移民斷層與中泰民間關(guān)系的演變中泰民間關(guān)系的演進(jìn)以隆都鎮(zhèn)為視域的研究

移民斷層與中泰民間關(guān)系的演變中泰民間關(guān)系的演進(jìn)以隆都鎮(zhèn)為視域的研究

廣東省潮浦市是中國(guó)的著名海外城市。據(jù)估計(jì),當(dāng)今海外潮人多達(dá)1000余萬(wàn)(約占海外華人總數(shù)的1/4),與潮汕地區(qū)汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市所轄人口不相上下,其中以分布在泰國(guó)的為最多;而在泰國(guó)的730萬(wàn)華僑華人中,則有400余萬(wàn)原籍為潮汕地區(qū),其中八成以上定居在曼谷。因此,從某種意義上說(shuō),潮汕地區(qū)民眾的對(duì)泰交往,實(shí)為中泰民間關(guān)系中最具代表性、也是至關(guān)重要的內(nèi)容?；诖朔N認(rèn)識(shí),筆者嘗試在回顧、總結(jié)中泰涉僑關(guān)系基本歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,擷取潮汕僑鄉(xiāng)的個(gè)案素材,著重對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)中泰民間關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行解讀,并對(duì)施政方向提出建議。本文研究素材,主要來(lái)自筆者近期在汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)所做田野考察,(1)輔之以相關(guān)地方志書、研究成果。一華僑文化交流的推動(dòng)眾所周知,中國(guó)大規(guī)模的海外移民———華工移民,發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。與此相聯(lián)系,中國(guó)僑鄉(xiāng)的形成時(shí)間大致在清末民初,而在上世紀(jì)20、30年代成型,它們大多數(shù)分布在東南沿海地區(qū),著名的有廣府僑鄉(xiāng)、閩南僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)、客家僑鄉(xiāng)和海南僑鄉(xiāng)五大僑鄉(xiāng)。其共同點(diǎn)是,海外僑民眾多,分布廣泛,為僑居地做出了很大貢獻(xiàn)和犧牲;與海外華僑有著千絲萬(wàn)縷的天然聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到海外華僑的深刻影響;海內(nèi)外文化交流比較頻繁,對(duì)僑鄉(xiāng)與僑社均產(chǎn)生廣泛的影響,等等。就潮汕僑鄉(xiāng)而言,其海外移民似乎對(duì)泰王國(guó)情有獨(dú)鐘,并帶來(lái)有別于其它僑鄉(xiāng)的若干鮮明特色。隆都前溪人的私商潮汕地區(qū)依山臨海,自古以來(lái)便有舟楫之利,民眾僑外的歷史最早可以上溯至唐宋時(shí)期的海商“住冬”,以及宋末勤王抗元、崖山兵敗后大量潮籍將士逃亡南洋。明代,以林道乾為首的海上武裝集團(tuán)與朝廷為敵,失利后率部?jī)汕в嗳吮芫咏裉﹪?guó)南部,被北大年國(guó)王招為“駙馬”,樂(lè)不思蜀;其妹林姑娘南下尋兄、勸其回國(guó)未果,乃以死相諫,至今仍留下受人進(jìn)香膜拜的墳冢和美麗凄婉的傳說(shuō)。不過(guò),潮人大規(guī)模出洋僑居,還是始自清代乾隆十二年(1746年)。這一年,清廷海禁稍馳,潮人及福建人獲準(zhǔn)持照到暹羅販運(yùn)大米、木材。特別是鄭王復(fù)國(guó)后,泰國(guó)吞武里王朝和曼谷王朝先后在湄南河兩岸建都,吸引了大批來(lái)自潮州的能工巧匠。他們以自由勞動(dòng)力的身份和善于經(jīng)商的傳統(tǒng),利用當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的寬松有利環(huán)境從事各種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng),獲得了成功。伴隨著“紅頭船”(1)貿(mào)易的興起,位于澄海的樟林漁港迅速發(fā)展為繁華的“粵東通洋總匯”,潮梅乃至閩西南先人多由此乘船“過(guò)番”謀生。距樟林港僅十余公里的隆都前埔,其村民許可均等人即于彼時(shí)“合伙租船往暹羅販運(yùn)大米,每年農(nóng)歷八、九月從樟林港揚(yáng)帆出海,翌年春季才運(yùn)載回歸;碰到天時(shí)不利無(wú)法按時(shí)歸棹,有的人看那里地緣好,便設(shè)法藏匿起來(lái)”,28是為隆都最早僑泰的先民。此后零星過(guò)番或成批下海往暹羅謀生的隆都鄉(xiāng)民漸多。如嘉慶二十三年(1818年),后溪人金羅星乘紅頭船抵暹,創(chuàng)“寶記”號(hào)經(jīng)營(yíng)航運(yùn)業(yè)、進(jìn)出口貿(mào)易及土產(chǎn),該商號(hào)現(xiàn)仍座落在曼谷吞府湄南河邊,與黌利為近鄰;道光二十年(1840年),前溪陳村溝頭人陳少林因家貧“過(guò)番”去暹羅,一年后即開始有“番批”寄回家,其父母妻兒在村中引以為豪;咸豐四年(1854年),前埔黃厝堤段崩潰,洪水沖毀家園,災(zāi)民紛紛設(shè)法到暹羅,至清末時(shí)共達(dá)180人。1據(jù)估計(jì),從1782年至1868年,乘紅頭船移民暹羅的潮人即達(dá)150萬(wàn)人之多。1867年汕頭港輪船開航后,前往國(guó)外更加便捷。同治十年(1871年),隆都前美村前溪人陳宣衣長(zhǎng)子陳慈黌,從香港“乾泰隆”商行過(guò)海到暹京曼谷創(chuàng)辦黌利行和火礱廠,專營(yíng)暹米加工、運(yùn)銷和批發(fā),并相繼把事業(yè)擴(kuò)展到南洋各地,將暹京黌利行與新加坡陳生利行(后改組為陳元利行)、香港乾泰隆行和汕頭黌利棧連成一體,生意火爆,富甲南洋,促成前美村人相繼去“過(guò)番”,很多人僑居暹羅。據(jù)估計(jì),從汕頭開埠到辛亥革命,潮汕移民海外人數(shù)大增,約有294萬(wàn)人出洋謀生,其中含有大量的豬仔華工。民國(guó)時(shí)期,中國(guó)政府嚴(yán)禁豬仔貿(mào)易,但向海外的自由移民在潮汕地區(qū)仍然得以持續(xù)進(jìn)行,他們大多前往泰國(guó)。與此相關(guān)的是,潮汕地區(qū)迅速成為與海外潮人聯(lián)系密切的著名僑鄉(xiāng)。獲益于自由勞動(dòng)力的身份和無(wú)需與泰人競(jìng)爭(zhēng)的良好經(jīng)商環(huán)境,早期潮人移居泰國(guó)后,只需要繳納外僑居留稅即可從商謀生。而在曼谷王朝三世王時(shí)期,政府更放松了對(duì)商業(yè)貿(mào)易的壟斷,一些潮商競(jìng)相投標(biāo)取得從事各種商品壟斷貿(mào)易的專利權(quán),如釀酒權(quán)、包稅權(quán)、出口專利權(quán)等,在長(zhǎng)期從事中泰貿(mào)易中逐漸增強(qiáng)了實(shí)力。隆都前美村人陳煥榮,19世紀(jì)中葉購(gòu)船從事紅頭船貿(mào)易,航行于中國(guó)沿海和南洋各地。1851年他在香港文咸西街創(chuàng)立“乾泰隆”商行,主營(yíng)大米進(jìn)口和南洋與中國(guó)土特產(chǎn)即南北貨物的轉(zhuǎn)口貿(mào)易(港人稱“南北行”),后將業(yè)務(wù)擴(kuò)展至海內(nèi)外,在汕頭、叻埠(新加坡)及暹羅(泰國(guó))等地設(shè)立聯(lián)營(yíng)商號(hào)。1871年其長(zhǎng)子陳慈黌在泰國(guó)曼谷設(shè)立的“陳黌利行”,不僅令創(chuàng)立人陳慈黌富甲一方,其家族后人更成為泰國(guó)五大家族之一。1870年,“元發(fā)盛行”的創(chuàng)始人、澄海人高楚香在曼谷創(chuàng)設(shè)泰國(guó)華商的第一家近代化機(jī)器碾米廠(即火礱),“陳黌利行”也緊隨其后經(jīng)營(yíng)火礱及大米出口。在他們的帶動(dòng)下,潮商開始大舉進(jìn)軍機(jī)器碾米業(yè),并逐漸在香港、叻埠(新加坡)、暹羅和汕頭等地遍設(shè)聯(lián)號(hào),依靠“香叻暹汕貿(mào)易體系”從事亞洲地區(qū)的大米貿(mào)易,在泰國(guó)的主導(dǎo)行業(yè)“米業(yè)”中占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)獨(dú)特的貿(mào)易體系內(nèi),海外潮商和本土潮商互相支持,共同發(fā)展,形成共有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。1920年,泰國(guó)曼谷的主要碾米商是潮商李竹漪、高暉石、陳守明和盧瓞川,四家的大米生產(chǎn)能力合計(jì)達(dá)到46%的份額;而在上世紀(jì)30年代主導(dǎo)泰國(guó)大米業(yè)的8大華商家族企業(yè)中,陳守明的陳黌利行、盧瓞川的盧裕隆行、蟻光炎的蟻光興利行、廖公圃的廖榮興行、許仲宜的老長(zhǎng)發(fā)行、陳振敬的陳振盛利行等6家均為潮商(陳守明、許仲宜原籍都在隆都)。20世紀(jì)初,曼谷的華人碾米商和出口商開始從事金融業(yè),八大潮商企業(yè)集團(tuán)中有四家經(jīng)營(yíng)錢莊,并于1930泰國(guó)政府頒布第一部銀行法后發(fā)展成為銀行業(yè)。戰(zhàn)后,泰國(guó)逐步從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)變,潮商亦加速轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)家,出現(xiàn)了一批像正大卜蜂、盤谷銀行這樣雄視東南亞的國(guó)際化企業(yè)集團(tuán)。近年來(lái),關(guān)于近代泰國(guó)華商的發(fā)展道路,有學(xué)者將其歸納為以當(dāng)?shù)貫橐劳械母叨热诤闲桶l(fā)展模式。作為泰國(guó)華商的領(lǐng)頭雁,潮商以其“亦善亦群”的群體特性,注重與泰國(guó)政府和其他友幫合作,幫助政府維持和建設(shè)一個(gè)繁榮和諧的社會(huì)(例如,在朱拉隆功的改革中,潮商便提供了相當(dāng)?shù)馁Y金,發(fā)揮了不可磨滅的作用)。他們將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益在泰國(guó)進(jìn)行再投資,與其它族群合作,共同參與泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),以自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)泰國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),并成為泰國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。他們借助于自身在資金、經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)勢(shì),通過(guò)與西方公司合作獲得管理技術(shù),并通過(guò)與當(dāng)?shù)睾献鳙@得合法性和便利性,從而獲得了企業(yè)發(fā)展的相關(guān)有利資源,奠定了永續(xù)發(fā)展的深厚根基。這不僅有利于潮商的更好發(fā)展和泰國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮,而且也有利于中泰經(jīng)貿(mào)合作與友好關(guān)系的發(fā)展。分離的:土生華人與華僑新移民與菲律賓、印尼等地的早期中國(guó)移民一樣,在泰潮人與泰人之間的異族通婚、血緣融合現(xiàn)象,可謂由來(lái)已久、程度相當(dāng)之深,這顯然受益于潮人與泰人在佛教信仰上的趨同(盡管有小乘佛教和大乘佛教之區(qū)別),以及泰人傳統(tǒng)上對(duì)具有較高手工技藝、經(jīng)商才能和文化素養(yǎng)的華人的厚愛等。由于移民歷史悠久,加以世代繁衍、民族融合,要準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)出目前泰國(guó)潮人的數(shù)量已經(jīng)很困難了;但無(wú)論如何,泰人與潮人你中有我、我中有你,卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在文化的層面上,潮泰之間早已難分彼此,泰國(guó)各處矗立的中式廟宇和泰語(yǔ)中為數(shù)眾多的潮語(yǔ)借詞,以及泰語(yǔ)潮劇和酬神潮劇的存在,便是明證。不過(guò),受國(guó)內(nèi)外諸多因素的影響,移民對(duì)國(guó)家和政治的認(rèn)同,卻需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程并可能出現(xiàn)反復(fù)。如在中日交惡的20世紀(jì)30年代,海外華僑民族主義思潮高亢,執(zhí)政的鑾披汶在泰國(guó)掀起“排華惡浪”,大批以傳播中國(guó)本位思想和愛國(guó)主義的華僑學(xué)校遭到關(guān)閉,許多由中國(guó)南下的文化人被驅(qū)逐回國(guó)。排華的本質(zhì),實(shí)際上就是強(qiáng)迫同化。誠(chéng)然,在新移民源源不斷地輸入泰國(guó)、華僑民族主義思潮空前高漲的那個(gè)年代,這一同化的過(guò)程無(wú)疑是極為艱難而又痛苦的。饒有趣味的是,據(jù)考證,鑾披汶本人即有華人血統(tǒng)。導(dǎo)致其推行激烈的排華政策的原因,或許就在于不同華人移民群體之間利益的沖突(即土生華人與華僑新移民的矛盾),而非華僑與泰國(guó)土著民族的沖突。值得一提的是,對(duì)于回報(bào)、融入泰國(guó)社會(huì),當(dāng)年的泰潮先賢其實(shí)不乏遠(yuǎn)見和建樹。例如,自吞武里王朝以來(lái),潮商就一直遵循著依托當(dāng)?shù)?、使自身的發(fā)展與政府和社會(huì)高度融合在一起的經(jīng)營(yíng)理念。又例如,華僑慈善機(jī)構(gòu)———報(bào)德善堂的建立,(1)以及中華總商會(huì)主席蟻光炎對(duì)華僑子弟學(xué)習(xí)泰語(yǔ)的重視。但蟻光炎因義無(wú)返顧地領(lǐng)導(dǎo)泰華投入援華抗日而最終倒在日本特務(wù)的槍口下,并未完全融入泰國(guó)社會(huì)。陳慈黌家族的抉擇更加富于戲劇性:自從陳守明因參與中國(guó)政治、卷入派系的傾軋而被刺身亡后,該家族立誓不再參與一切政治活動(dòng),從此與中國(guó)的政壇疏離。此情此志,實(shí)令人扼腕嘆息。與此同時(shí),該家族迅速泰化,鮮少與中國(guó)甚至原鄉(xiāng)聯(lián)系。(2)第二次世界大戰(zhàn)后,泰國(guó)政府在國(guó)籍問(wèn)題上實(shí)行出生地主義,并將華人的參政權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等與泰籍、泰名掛鉤,加快推行同化政策。新中國(guó)成立后30年的閉關(guān)鎖國(guó)、“極左政策”和1954年之后放棄雙重國(guó)籍政策,以及泰國(guó)對(duì)中國(guó)輸出革命的防范,導(dǎo)致潮人新移民來(lái)源的枯竭及在泰潮人對(duì)中國(guó)的疏離,這客觀上加速了泰國(guó)潮人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史進(jìn)程。即以隆都籍在曼谷的潮人來(lái)說(shuō),泰化深的遠(yuǎn)不止陳慈黌家族,另一來(lái)自隆都鎮(zhèn)樟籍村的許仲宜家族,也已經(jīng)完全泰化,這個(gè)在戰(zhàn)前商界曾經(jīng)十分響亮的名字連同他的“老長(zhǎng)發(fā)”商號(hào),在原鄉(xiāng)已經(jīng)幾乎無(wú)人知曉了。隆都鎮(zhèn)的“后溪金”,原先跟泰國(guó)華僑社會(huì)關(guān)系甚為密切,而今也已泰化。泰國(guó)潮人早已步入華人社會(huì)甚至泰人社會(huì),他們與泰民族結(jié)合成水乳交融、密不可分的利益共同體。從某種意義上講,外來(lái)移民的民族主義與民族融合,天生就是死對(duì)頭。同化政策的推行,往往就是為了對(duì)抗、消弭新移民的民族主義,相對(duì)于和平、漸進(jìn)的民族融合政策,自然多了些許強(qiáng)制、暴力的色彩。盡管這種政策的推行表面上加速了民族同化的進(jìn)程,但是不免留下難以愈合的心靈創(chuàng)傷。慶幸的是,在數(shù)百年的歲月里,潮、泰血緣和文化的融合終究是主流。當(dāng)今天人們?yōu)闁|南亞及世界各地此伏彼起的反華排華事件而憤慨、羨慕泰國(guó)華僑平和安逸的生存發(fā)展環(huán)境時(shí),我們其實(shí)應(yīng)該認(rèn)真反思一下泰國(guó)華人帶給我們的有益經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。潮人政治關(guān)系在18世紀(jì)中葉、紅頭船貿(mào)易之初,旅暹潮人后裔中就已誕生出御緬復(fù)國(guó)、創(chuàng)建吞武里王朝的鄭信大帝,成為備受泰人景仰的民族英雄;(3)從此,潮屬華僑便有了“王室華僑”之稱,素有參與政治的傳統(tǒng),成為社會(huì)變革和進(jìn)步的積極推動(dòng)者。值得注意的是,自大城王朝開始,泰國(guó)就開始實(shí)行以華人管理華人的政策,并把華人管理者列為政府官員;一些對(duì)王室有功者,還獲得王室封給的爵號(hào),從而促進(jìn)了華人對(duì)泰國(guó)的國(guó)家認(rèn)同和政治融入。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)而又曲折的民族融合與文化同化進(jìn)程后,當(dāng)今在泰潮人及其后裔在上層參政者,可謂比比皆是。僅以原籍隆都鎮(zhèn)者為例,身居高位者,計(jì)有國(guó)會(huì)主席3人、國(guó)務(wù)院副總理1人、大理院長(zhǎng)1人、樞密院大臣1人,部長(zhǎng)、市長(zhǎng)、府尹無(wú)數(shù)。甚至于他信、英拉的血統(tǒng)中,也有潮人的成分。(4)潮人在泰政治地位之特殊,由此可見一斑。當(dāng)然,我們不應(yīng)期盼泰潮后裔的政治領(lǐng)袖與中國(guó)“同心同德”,正如不能要求美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬代表非洲國(guó)家肯尼亞利益一樣。然而,血緣的親近、文明的認(rèn)同,未嘗不是中泰兩國(guó)之間官方、民間交往的有益助力。簡(jiǎn)言之,中泰兩國(guó)的睦鄰友好關(guān)系,在泰潮人是不容忽視的重要促進(jìn)力量;而泰國(guó)潮人所具有的上述族群特色———悠久的移民傳統(tǒng)、出色的經(jīng)商才能、較好地融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和具有較高的參政水平,則是其得以發(fā)揮作用和影響力的有力依托。二隆都旅泰華僑的基礎(chǔ)隨著潮人族群在海外的不斷擴(kuò)張與立足發(fā)展,其與家鄉(xiāng)的聯(lián)系也日益密切。在20世紀(jì)30年代以前,潮汕一帶批館林立、僑匯可觀,華僑不僅在家鄉(xiāng)買地蓋房,投資有以潮汕鐵路為代表的鐵路、公路、水路運(yùn)輸業(yè)和以汕頭“四永一升平”為代表的房地產(chǎn)業(yè),興辦有不少教育、衛(wèi)生和社會(huì)公益事業(yè),促進(jìn)了潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮和汕頭區(qū)域中心城市的形成。在這一進(jìn)程中,隆都旅泰華僑亦貢獻(xiàn)良多。如陳慈黌不僅在前美村建有號(hào)稱“嶺南第一僑宅”的大片精致院落,在市政建設(shè)方面,泰國(guó)陳黌利公司當(dāng)時(shí)也在汕頭購(gòu)置了大片地產(chǎn),建起了400余座新樓房,占華僑投資在汕樓房數(shù)量的20%。航運(yùn)業(yè)方面,不僅有泰國(guó)陳黌利公司租賃輪船、代理船務(wù),航行于汕頭、暹羅和香港、新加坡、馬來(lái)亞、緬甸各地達(dá)40載,而且有陳振敬集資經(jīng)營(yíng)的五福輪船公司,穿行于中國(guó)和東南亞各主要港口。1949年后,由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化,進(jìn)出中國(guó)的大門很快就關(guān)閉了(在改革開放之前,只有少量的歸僑、僑眷得以移居海外及港澳地區(qū))。同全國(guó)各地一樣,潮汕僑鄉(xiāng)與泰國(guó)華僑華人的聯(lián)系遭到政治的阻隔。這一時(shí)期,在泰潮人與原鄉(xiāng)的主要聯(lián)系方式,是信件和僑匯。以僑匯來(lái)說(shuō),解放后隆都鎮(zhèn)僑眷接收僑匯的數(shù)量,歷年一般都在130-140萬(wàn)元人民幣之間,其中來(lái)自泰國(guó)的占有一定數(shù)額。改革開放后,在泰潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的傳統(tǒng)聯(lián)系得以迅速恢復(fù)和強(qiáng)化,主要表現(xiàn)為探親聯(lián)誼頻繁、捐款贈(zèng)物踴躍和投資興業(yè)個(gè)案的出現(xiàn)。隆都鎮(zhèn)的情形亦大體相仿。1.華僑之家內(nèi)基據(jù)統(tǒng)計(jì),僅在1979-1983年的4年間,隆都鎮(zhèn)及村接待過(guò)的華僑華人、港澳同胞就有團(tuán)隊(duì)17個(gè)、成員387名,回鄉(xiāng)觀光、探親的僑胞達(dá)2882人次;概述按隆都鎮(zhèn)在海外及港澳鄉(xiāng)親分布情況,其中當(dāng)有94%即2700人左右來(lái)自泰國(guó)。實(shí)際人數(shù)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。據(jù)該鎮(zhèn)后溝村村民回憶,當(dāng)年回鄉(xiāng)探親的泰國(guó)華僑,因親屬家居條件過(guò)于擁擠、簡(jiǎn)陋,而縣城又偏遠(yuǎn)不便,就只好投宿于村委會(huì)辦公樓上,早餐則若干家一并在樓下大堂解決。(1)直到1993年后,才由78位華僑集資198萬(wàn)建造隆都華僑大廈,成為具備衛(wèi)浴、空調(diào)、會(huì)客等住宿功能的“華僑之家”。(2)值得一提的是,當(dāng)時(shí)回鄉(xiāng)的華僑華人、港澳同胞,許多是應(yīng)邀參加縣、市政府舉辦的大型聯(lián)誼活動(dòng)的。以澄?？h來(lái)說(shuō),這些活動(dòng)幾乎每年都會(huì)組織一至兩次,境外鄉(xiāng)親參會(huì)人員數(shù)以百計(jì),對(duì)于增進(jìn)鄉(xiāng)情、加強(qiáng)其與原鄉(xiāng)的聯(lián)系,起到了重要的作用。2.第二,東道國(guó)的移民光宗耀祖、愛國(guó)愛鄉(xiāng),是延綿千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。面對(duì)相對(duì)貧窮落后的故鄉(xiāng),泰國(guó)潮人和所有海外華人一樣,無(wú)不秉持著一顆熾熱的赤子之心?；剜l(xiāng)華僑除了要給長(zhǎng)輩金飾品、給晚輩包紅包外,還會(huì)帶來(lái)手信甚至大件家用電器,如中國(guó)80年代結(jié)婚“三大件”的彩電、冰箱、洗衣機(jī),就是通過(guò)境外(港澳)買單、國(guó)內(nèi)提貨的方式帶給眷屬的。而在社會(huì)公益方面,泰潮的貢獻(xiàn)尤為顯著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),截至2010年,華僑在隆都捐資累計(jì)近1億元,用于建設(shè)學(xué)校18所、水廠12座、電廠5座、醫(yī)院1座以及各村的鋪路搭橋、祠堂宮廟、僑聯(lián)大廈、老人活動(dòng)等,并向政府捐獻(xiàn)了小汽車、摩托車、高頻塑料機(jī)、電視機(jī)和化肥等一大批物資。在這些捐獻(xiàn)項(xiàng)目中,尤以學(xué)校費(fèi)資最巨。如隆都中學(xué)1995年重建,華僑捐資達(dá)648萬(wàn)元;隆僑初級(jí)中學(xué)2000年擴(kuò)建,華僑捐資達(dá)300萬(wàn)元。當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)資金匱乏,華僑捐資便成為重要資金來(lái)源。隆都鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)和僑聯(lián)干部曾數(shù)度遠(yuǎn)赴曼谷向鄉(xiāng)賢募捐,每次都下榻于耀華力路的新帝國(guó)酒店(1)。盛情的曼谷鄉(xiāng)親總是輪著安排宴請(qǐng)、搶著支付房費(fèi),并想方設(shè)法為原鄉(xiāng)公益事業(yè)籌措資金。誠(chéng)然,中國(guó)這一時(shí)期為“海外關(guān)系”正名以及落實(shí)華僑政策的種種努力,是獲得“僑心”的外在原因。在上世紀(jì)80、90年代,中國(guó)剛剛邁開現(xiàn)代化建設(shè)的步伐,百業(yè)待舉,但卻苦于既無(wú)信息、資金,又無(wú)技術(shù)、項(xiàng)目,還受制于保守的思想觀念和落后的管理方法,因此,泰國(guó)潮人在信息、觀念和資金、物資等方面對(duì)原鄉(xiāng)的注入,其對(duì)于原鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極意義,是不言而喻的。值得注意的是,泰國(guó)潮人與隆都原鄉(xiāng)發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,僅僅限于探親聯(lián)誼和捐款贈(zèng)物,而未見有經(jīng)營(yíng)性的直接投資。如隆都鎮(zhèn)在1979年至今所創(chuàng)辦的30家獨(dú)資、合資或投資分支機(jī)構(gòu)的僑資企業(yè)中,已知資金背景的20家企業(yè)均屬港資、臺(tái)資,且迄今仍在營(yíng)業(yè)的只有4家企業(yè)。他們更多是進(jìn)行間接投資,即資助眷屬興辦企業(yè)。1985年前,該鎮(zhèn)華僑引進(jìn)及華僑眷屬創(chuàng)辦有隆都塑料廠、毛織廠、服裝廠和腌制廠等。概述不過(guò),由于這時(shí)期潮汕地區(qū)移民海外及港澳地區(qū)人口數(shù)量不多,海外潮人社會(huì)的新移民斷層并未得到足量的填充。(2)因此從某種意義上看,改革開放后海外潮人在故鄉(xiāng)的諸多社會(huì)、公益活動(dòng),顯然具有濃烈的“黃昏之戀”色彩。(3)而所有這一切,皆根源于第一代海外潮人長(zhǎng)達(dá)30年的移民斷層以及由此導(dǎo)致的第一代海外潮人的人口老齡化。(4)無(wú)論如何,在泰第一代潮人移民對(duì)原鄉(xiāng)的回饋盡管是在特定的歷史背景下發(fā)生的獨(dú)特現(xiàn)象,它對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)乃至海外華人所帶來(lái)的影響卻是顯著而深遠(yuǎn)的。1.對(duì)僑鄉(xiāng)的影響.從生活方式上看,首先是僑匯增加所帶來(lái)的消費(fèi)能力的提升。在1978年,隆都鎮(zhèn)的僑匯收入為140余萬(wàn)元,而在兩年后,這一數(shù)字增加為170余萬(wàn)元(含直接帶入)。其次是住房的改善。各村僑眷、僑屬利用僑資新建樓房,1980-1985年累計(jì)占地約19800余平方米。22至于交通、水電等基礎(chǔ)配套設(shè)施,也受惠于華僑不少。全鎮(zhèn)15個(gè)行政村,只有東山村未見華僑鋪路,東山、南溪兩村沒(méi)有僑建水廠。38從生產(chǎn)方式上看,首先是帶動(dòng)了工商企業(yè)的發(fā)展。隆都鎮(zhèn)是個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的區(qū)域,但目前工商企業(yè)亦多達(dá)500余家,工業(yè)總產(chǎn)值9.14億元。僑鄉(xiāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),顯然獲益于上世紀(jì)80年代中期開始出現(xiàn)的僑屬企業(yè)及其發(fā)展;而僑屬企業(yè)的原始資本,正是來(lái)源于海外僑匯、僑資。其次,是衍生出獨(dú)具特色的跨國(guó)“旅游貿(mào)易”商業(yè)形態(tài)。潮汕僑鄉(xiāng)歷史上素有“水客”游商行走于東南亞,更有從事各類特殊職業(yè)如潮劇、鐵枝木偶戲(紙影戲)等的人群往來(lái)于海內(nèi)外。1983年廣東省試點(diǎn)實(shí)行赴香港和澳門探親,1988年中國(guó)正式開辦赴泰國(guó)探親旅游業(yè)務(wù)以及隨后眾多旅游目的地的開放,讓隆都鎮(zhèn)更多村民有機(jī)會(huì)前往海外博利。他們從出國(guó)出境探親開始,利用各國(guó)提供的短期旅游簽證,游刃有余地穿行于東南亞甚至世界各地從事國(guó)際貿(mào)易活動(dòng),“旅游貿(mào)易”儼然成為隆都鎮(zhèn)部分村民的謀生、致富之道。(1)從文化傳承上看,首先是弘揚(yáng)了尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。自唐宋以來(lái),潮汕民眾就十分重視教育,他們把貶謫潮州的韓愈奉為神明,將山河易姓為“韓山”、“韓江”,韓山書院綿延千年。就隆都鎮(zhèn)而言,泰國(guó)歸僑陳慈黌1907年在前美村創(chuàng)辦的成德學(xué)校,便是潮汕地區(qū)較早的僑辦學(xué)校之一。而上世紀(jì)80年代以來(lái)華僑捐建的大量學(xué)校,無(wú)疑在更廣的范圍和更高的層面上引導(dǎo)了崇文重教的意識(shí)。其次,是強(qiáng)化了民眾的宗族觀念。多年來(lái),泰國(guó)潮人始終不忘尋根祭祖,熱衷于捐資修繕宗祠,敬奉老人,獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子,這在宗族色彩特別濃厚的潮汕地區(qū),不僅有助于提升村民的群體凝聚力,而且也使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的慈善傳統(tǒng)得以延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。(2)再者,是帶旺了潮汕民間濃郁的宗教信仰。以隆都鎮(zhèn)來(lái)說(shuō),村村均有名目不一的老爺廟,它們幾乎座座都留下了華僑點(diǎn)香膜拜的印記。尤其是沿江各村的十余座媽祖廟,更為出洋鄉(xiāng)人所崇拜,廟宇一般均由華僑斥資捐建或重修。每年農(nóng)歷三月廿三日“媽祖神誕”,更是全鎮(zhèn)最熱鬧的日子,不僅外出的村民和外鄉(xiāng)的親友都會(huì)趕來(lái),海外僑胞也多有遠(yuǎn)道而來(lái)慶祝者。事實(shí)上,近年來(lái)潮汕地區(qū)農(nóng)村特有的眾多民俗文化活動(dòng),其幕后往往都有海外華人的身影。以游神賽會(huì)為例,早年即多有華僑回鄉(xiāng)參與,間有出資贊助者。近年來(lái),老一代華僑雖已難能一見了,但該習(xí)俗已然成風(fēng),官方的態(tài)度亦由往年的壓制變?yōu)楸犚恢谎坶]一只眼,甚至直接參與到海外的游神活動(dòng)中了。(3)畢竟,村民有信仰,對(duì)諸神心存敬畏、祈求多福,終究有助于鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定。2.對(duì)海外的影響。從思想觀念上看,老一代潮人對(duì)原鄉(xiāng)的回饋,雖屬思源報(bào)本的人性使然,亦使中國(guó)獲益不淺,卻不免在海外留下諸多負(fù)面效應(yīng)。一是,早年老僑回鄉(xiāng)探親,或有帶上兒孫后代者。當(dāng)年僑鄉(xiāng)居家、飲食、衛(wèi)浴條件均較差,致海外后生視為畏途,影響到日后他們與中國(guó)的進(jìn)一步聯(lián)系。實(shí)際上,今日潮汕僑鄉(xiāng)的生活條件,已遠(yuǎn)非昔日可比;毫無(wú)疑問(wèn),這凝結(jié)著泰國(guó)潮人的一份功勞。二是,老一代潮人對(duì)原鄉(xiāng)的捐贈(zèng),亦引起其家庭內(nèi)部意見的分歧。原鄉(xiāng)部分華僑眷屬因長(zhǎng)期依靠?jī)S匯生活,造成“等靠要”的依賴心理,甚至因“分贓不均”,導(dǎo)致對(duì)捐贈(zèng)人的不滿與抱怨,使捐贈(zèng)人心灰意冷,悔不當(dāng)初。隨后,來(lái)自官方的勸捐,亦造成部分捐贈(zèng)人的負(fù)擔(dān)。而在近十余年中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展后,中泰之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差距越來(lái)越小,“華僑捐贈(zèng)”的意義已經(jīng)逐漸淡化,而且也非中國(guó)官方和民間所關(guān)注的重點(diǎn)了。(4)在此一情勢(shì)下,海外華人亦以“中國(guó)不再需要了”為由,逐漸減少了捐贈(zèng)行為。從政治倫理上看,過(guò)度地回饋中國(guó)原鄉(xiāng),亦面臨問(wèn)題。就泰國(guó)而言,許多有中國(guó)血統(tǒng)的均是泰化程度很深、活躍于政界的華裔人士。當(dāng)年隆都鎮(zhèn)后溝村興建水廠時(shí),曾有泰國(guó)后溝同鄉(xiāng)會(huì)的理事長(zhǎng)登門國(guó)會(huì)主席府邸勸捐,該國(guó)會(huì)主席即視此舉系“在逃走泰國(guó)的外匯,對(duì)泰國(guó)不忠”,嚴(yán)肅批評(píng)并予回絕。(1)三潮汕三市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局大約自20世紀(jì)90年代末起,以1997年亞洲金融危機(jī)為分水嶺,海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢(shì):僑匯銳減、投資萎縮、捐獻(xiàn)稀少。特別是,僑鄉(xiāng)向境外移民極少,造成海外華社新移民的斷層,這無(wú)疑影響到僑鄉(xiāng)與海外的相互聯(lián)系、彼此影響,加速了僑鄉(xiāng)特質(zhì)的“退化”。特別是最近十余年來(lái),海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的聯(lián)系發(fā)生了重大變化,其凸顯的表象是:作為贍家費(fèi)意義上的僑匯已經(jīng)基本絕跡,老一代華僑華人回鄉(xiāng)的越來(lái)越少,僑捐社會(huì)公益事業(yè)急劇萎縮。(2)泰國(guó)潮商企業(yè)集團(tuán)較多,實(shí)力雄厚,但對(duì)潮汕地區(qū)的投資意愿似乎并不高;(3)相反,倒是中國(guó)大型國(guó)有企業(yè)的投資戰(zhàn)略,改變了潮汕三市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。(4)對(duì)此,中國(guó)僑務(wù)工作者對(duì)新時(shí)期僑務(wù)工作的方向,頗感迷茫與無(wú)奈;學(xué)術(shù)界亦驚呼,長(zhǎng)此以往,僑鄉(xiāng)將有可能不再成其為僑鄉(xiāng)!實(shí)際上,對(duì)于戰(zhàn)后以泰國(guó)、東南亞地區(qū)為主體的海外華人社會(huì)的變化,中外華僑華人研究學(xué)者早在上世紀(jì)80年代中后期就已有所關(guān)注,并曾多次召開學(xué)術(shù)研討會(huì)加以集中探討。(5)不過(guò),由于第一代移民的“黃昏之戀”,海外華僑社會(huì)向華人社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變及其對(duì)中國(guó)僑鄉(xiāng)帶來(lái)的潛在影響,并未引起有關(guān)方面足夠的重視。對(duì)于潮汕僑鄉(xiāng)“蛻變”的趨勢(shì),筆者曾于本世紀(jì)之初撰文分析,也有學(xué)者從移民類型學(xué)的視野予以詮釋。盡管有學(xué)者以海外潮人族群的龐大和僑鄉(xiāng)民系文化的凝聚力而不以為然,地方黨政機(jī)關(guān)和僑務(wù)部門以報(bào)喜不報(bào)憂的心態(tài)遲遲不愿正視,但隨著時(shí)日的推移、情勢(shì)的演進(jìn),僑情變化近年來(lái)已逐漸成為不爭(zhēng)的共識(shí)。有道是:潮汕地區(qū)“因僑而興”,汕頭特區(qū)“因僑而立”。然而,歷經(jīng)三十余年的發(fā)展,潮汕地區(qū)最終還是被珠三角地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面,近年來(lái)已成為廣東經(jīng)濟(jì)版圖的邊緣地帶。究其原因,也許有諸多解讀,(6)但“僑力不濟(jì)”、“優(yōu)勢(shì)不再”,無(wú)疑也是最近十余年來(lái)潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度趨緩的一個(gè)重要背景,誠(chéng)所謂“成也蕭何,敗也蕭何”!潮汕僑鄉(xiāng)是中國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一,是中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的典型代表。從歷史上看,海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)曾經(jīng)保持著極為緊密的聯(lián)系,并對(duì)潮汕僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。但在世紀(jì)之交,潮汕僑鄉(xiāng)的發(fā)展卻步履艱難,究其本質(zhì)原因就在于:海外潮僑已經(jīng)完成其歷史性的轉(zhuǎn)型,即由以第一代移民群體為主體的華僑社會(huì),轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝辽A裔為主體的華人社會(huì);與此相對(duì)應(yīng),僑鄉(xiāng)社會(huì)在短期內(nèi)遭遇“斷乳”危機(jī)后,進(jìn)入自我調(diào)整、適應(yīng)、發(fā)展的新時(shí)期。從海外潮人社會(huì)來(lái)看,其與潮汕地區(qū)民間的關(guān)系,出現(xiàn)如下變化:1.對(duì)華人的身份認(rèn)定在潮汕一帶的機(jī)場(chǎng)、酒店和旅游景點(diǎn),常常能看見一撥撥來(lái)自東南亞、泰國(guó)的華人大家庭身影。他們很多人都已經(jīng)是在外好幾代的華裔了,有人甚至不確定自己祖籍在哪里、不會(huì)講華語(yǔ)。不過(guò),如果能夠跟宗親聯(lián)系上的話,他們一定會(huì)到宗祠“認(rèn)祖歸宗”的,并留下少許的茶水費(fèi)敬老。2.潮港地方的經(jīng)營(yíng)在上世紀(jì)80年代至90年代前期,中國(guó)制造業(yè)剛剛起步,市場(chǎng)需求缺口很大,許多泰國(guó)潮人便做起了為中國(guó)做采購(gòu)的“買辦”生意。現(xiàn)在則反過(guò)來(lái)了,是從中國(guó)直接買貨過(guò)來(lái)做生意,(1)或者跟中國(guó)朋友建立起雙贏的合作關(guān)系,將采購(gòu)權(quán)委托給中國(guó)伙伴。而他們往往前往廣州、深圳的大型專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)貨,因?yàn)槟抢锸浅敝萑说奶煜?能拿到較低的折扣。當(dāng)然,潮汕地區(qū)也是重要的進(jìn)貨渠道,如汕頭的紡織服裝、化工塑料、食品醫(yī)藥、工藝玩具等行業(yè)都是馳名中外的。(2)最能直觀說(shuō)明問(wèn)題的是曼谷耀華力路的變化。很多原先以中國(guó)僑民為主要服務(wù)對(duì)象、演出潮劇的戲院,已經(jīng)改換門庭、變?yōu)閺氖侣糜畏?wù)的賓館和旅行社。他們的服務(wù)對(duì)象已經(jīng)是中國(guó)及各國(guó)游客和生意人了,經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目則包括貨幣兌換和資金的國(guó)際匯兌。3.促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的發(fā)展近年來(lái),隨著中國(guó)崛起和中華文化價(jià)值的提升,以潮汕、閩南文化為代表的閩粵文化在海外華人特定族群中受到普遍的尊崇。與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間文化的復(fù)興、有關(guān)方面對(duì)華文教育的大力支持和中華文化的積極推介,又呼應(yīng)了海外華人社會(huì)的文化活動(dòng),并在海內(nèi)外形成僑鄉(xiāng)與僑團(tuán)、政府與華社等多渠道、多層面的文化交流互動(dòng)局面,對(duì)華人文化生態(tài)產(chǎn)生了積極正面的影響。如在馬來(lái)西亞新山市,柔佛古廟游神活動(dòng)已儼然成為中馬民間文化交流的舞臺(tái)焦點(diǎn),在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛的影響。就泰國(guó)來(lái)說(shuō),在華文教育等諸多層面,潮人與潮汕地區(qū)的交流互動(dòng)也受到了泰國(guó)有關(guān)方面的積極推動(dòng),呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)態(tài)。就隆都鎮(zhèn)的范本來(lái)看,其突出的變化大致有如下幾個(gè)方面:1.村民改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從隆都鎮(zhèn)歷年僑匯數(shù)量可知,在僑匯最多的1979年,僑匯作為補(bǔ)充性的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有170萬(wàn)元,這對(duì)于當(dāng)年數(shù)萬(wàn)僑眷來(lái)說(shuō),已經(jīng)是個(gè)不小的數(shù)目了。但隨著海外第一代移民的減少,僑鄉(xiāng)的僑眷變?yōu)閮S屬。面對(duì)僑匯銳減甚至斷絕的現(xiàn)實(shí),他們必須完全依靠自力更生方能生存和發(fā)展。最近十余年來(lái),隆都鎮(zhèn)村民的謀生方式主要有三:一是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),如種植糯玉米、番石榴(由臺(tái)灣引進(jìn)),以及傳統(tǒng)的龍眼、荔枝、香蕉、楊桃等水果。但收入不很高,如番石榴一年四季均有收成,貴時(shí)每斤可賣兩元,賤時(shí)只值三五角。二是“做手工”,即在家中為附近企業(yè)加工或組裝配件。隆都鎮(zhèn)所在的澄海區(qū)玩具、服裝、禮品等制造業(yè)很發(fā)達(dá),許多工序都分包給了家庭。(3)三是出外務(wù)工經(jīng)商,以年輕一代為主。此外,也有不少在鄉(xiāng)辦廠、開店者。需要說(shuō)明的是,隆都鎮(zhèn)在澄海區(qū)的十余個(gè)鎮(zhèn)和街道中,經(jīng)濟(jì)指標(biāo)列于倒數(shù)后幾名,工業(yè)、制造業(yè)并不發(fā)達(dá),難以吸納過(guò)多的勞動(dòng)力,這使得一般村民具有強(qiáng)烈的向外發(fā)展意識(shí)及闖蕩世界的習(xí)慣。2.潮汕地區(qū)移民概況上世紀(jì)30年代中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家陳達(dá)在閩南、粵東僑鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,并著《閩粵僑鄉(xiāng)與南洋社會(huì)》,提出當(dāng)?shù)孛癖姷暮Ｍ庖泼裨蛑饕恰叭硕嗟厣佟?。歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)變遷,這一矛盾非但沒(méi)有消弭,而且愈益尖銳化。(1)民國(guó)時(shí)期,潮汕地區(qū)的先民多前往上海、香港和南洋一帶的新加坡、泰國(guó)、柬埔寨等地發(fā)展,俗語(yǔ)有“一上二香三叻四暹五汕六棉”之說(shuō)。不過(guò),如今的最大變化,就是移民目的地主要局限在中國(guó)國(guó)內(nèi),特別是在廣東本省的深圳、廣州和珠江三角洲一帶以及上海、北京、武漢這樣的中心城市。據(jù)估計(jì),潮汕人在深圳的規(guī)模已達(dá)百萬(wàn)之眾,(2)早在上世紀(jì)80年代他們就已涌向那里。除在工廠打工、開快餐店外,他們主要從事“士多”(store)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和大型專業(yè)集貿(mào)中心的商品批發(fā),(3)亦有從事房地產(chǎn)業(yè)和IT業(yè)者(如市值3000余億元的騰訊控股董事局主席兼CEO馬化騰)。相應(yīng)地,由于泰國(guó)和東南亞經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不太好,做生意不容易,還有很多簽證、移民方面的限制,潮汕人前往博利的近年來(lái)已逐漸減少了。3.東南亞黑工的研究潮汕人、隆都人在海外做貿(mào)易的,遍布東南亞、全世界。但出國(guó)務(wù)工的,在東南亞基本上沒(méi)有,有的只是去韓國(guó)、澳大利亞打黑工。(4)至于潮汕人、隆都人為何熱衷于做短期貿(mào)易,而不像福建人、浙江人那樣傾向于移民,除了缺乏移民鏈條、移民成本太高以外,強(qiáng)烈的傳統(tǒng)意識(shí)和家庭觀念應(yīng)是主要原因。4.“慕華人”的社會(huì)心理原因在戰(zhàn)前乃至上世紀(jì)80年代以前,華僑眷屬在鄉(xiāng)缺乏勞動(dòng)力,生活上長(zhǎng)期以來(lái)依賴于海外親人的接濟(jì)。由于僑戶擁有僑匯甚至經(jīng)營(yíng)性收入、生活較之非僑戶來(lái)得寬裕,加上華僑衣錦還鄉(xiāng)時(shí)的種種炫耀性消費(fèi)行為,如隆都鎮(zhèn)傳統(tǒng)上大肆操辦的“食番客桌”、“演順風(fēng)戲”,(5)以及建造豪宅、慨捐巨款等行為,遂造成世俗民眾“慕僑”的心理。尤其是富甲一方的陳慈黌家族,還在潮汕民眾中留下許多讓人稱羨的諺語(yǔ)和傳說(shuō)。(6)上世紀(jì)80、90年代隆都村民的“旅游貿(mào)易”熱,當(dāng)與此“慕僑”的社