部編高中語文必修上冊(cè)第五單元整本書閱讀-《鄉(xiāng)土中國》課件35張

第五單元

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》高中語文必修上冊(cè)素養(yǎng)目標(biāo)1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的歷史局限和現(xiàn)代意義。2.理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無訟”“無為政治”等，把握作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握作者的邏輯思路，理清本書的知識(shí)體系。3.閱讀相關(guān)評(píng)論文章和其他資料，了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值；聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，理解本書的現(xiàn)實(shí)意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，認(rèn)識(shí)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大變遷。4.根據(jù)閱讀目的和關(guān)注重點(diǎn)，綜合運(yùn)用精讀、略讀和瀏覽的方法，提高閱讀整本書的效率；在閱讀本書的過程中，注意積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。作者簡介費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科班，1930年轉(zhuǎn)入北平燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1933年畢業(yè)后考入清華大學(xué)研究生院。1935年獲公費(fèi)留學(xué)資格，赴英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)，1938年畢業(yè)獲得博士學(xué)位?；貒螅群笕卧颇洗髮W(xué)、清華大學(xué)教授。費(fèi)孝通一直致力于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的教學(xué)和研究工作，堅(jiān)持深入實(shí)際從事社會(huì)調(diào)査。為表彰他在人類學(xué)研究中作出的杰出貢獻(xiàn)，1980年，國際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)。1981年，英國皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?，他成為第一位接受這項(xiàng)榮譽(yù)的中國學(xué)者。1982年，他被選為英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士。1993年，在日本福岡獲亞洲文化大獎(jiǎng)。其主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》《中國士紳》等。寫作背景《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通的代表作，該書取自作者20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章。《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。他想通過這些文章，探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，首次出版于二十世紀(jì)四十年代。

這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會(huì)調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對(duì)傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì)。

這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。全書由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。藝術(shù)特點(diǎn)1.內(nèi)容短小精悍、言簡意賅

《鄉(xiāng)土中國》提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識(shí)見。2.語言平實(shí)生動(dòng)、深入淺出

文章平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。3.形散神聚，思路清晰

全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。閱讀建議1.要有閱讀的“預(yù)期”。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預(yù)期去閱讀，目標(biāo)明確了，才能達(dá)到預(yù)期的效果。2.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。

4.關(guān)注作者研究的思路。《鄉(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時(shí)要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識(shí)、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。

5.反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時(shí)難免會(huì)遇到不明白的地方。這時(shí)就要多讀幾遍，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，還可以參閱一些資料，促進(jìn)對(duì)學(xué)術(shù)著作的理解。學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€(gè)重要概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個(gè)抽象概念時(shí)，運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”概念的理解。之后聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。1．對(duì)“差序格局”的理解差序格局：費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就會(huì)發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。2．相關(guān)概念梳理指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。法理社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。面對(duì)面的社群（文盲的社會(huì)）：人與人之間主要是借助面對(duì)面的語言交流的社會(huì)。借助文字的社會(huì)：以文字為工具傳情達(dá)意的社會(huì)。差序格局：以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親屬、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，產(chǎn)生了憲法。小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀尚詰賽郏耗信Y(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來維持的社會(huì)秩序。法治秩序：主要以“法律”來維持的社會(huì)秩序。無訟：社會(huì)矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。司法訴訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，并不教化人。無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。有為政治：與無為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。血緣社會(huì)：人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定的社會(huì)。地緣社會(huì)：沒有血緣關(guān)系的人因?yàn)榈乩砦恢枚Y(jié)成的社群。任務(wù)2：分析整體框架，把握知識(shí)體系

學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個(gè)篇章共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識(shí)體系。任務(wù)3：關(guān)注“問題”，學(xué)以致用閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，本書關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述能給我們帶來哪些思考？試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個(gè)，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報(bào)告。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種形式，如制作手抄報(bào)、舉行演講、開展辯論、設(shè)計(jì)網(wǎng)頁等，與同學(xué)交流?！緟⒖即鸢浮俊班l(xiāng)土中國”的今天《鄉(xiāng)土中國》這本書首次出版是在20世紀(jì)40年代，距今已70余年，但現(xiàn)在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感，這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來。但是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展和城市化的過程中受到了很大的沖擊，出現(xiàn)了一些新的變化，“鄉(xiāng)土中國”一詞也隨著時(shí)代的發(fā)展有了新的內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：首先，封閉穩(wěn)定的村落共同體已轉(zhuǎn)換為“流動(dòng)的村莊”。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，農(nóng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的農(nóng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。以前鄉(xiāng)土社會(huì)的村落共同體是村民共同生產(chǎn)、生活的統(tǒng)一體，而在“大流動(dòng)”的背景下，村落成為主要由老人、婦女和兒童留守的“空巢社會(huì)”，村落主體成員的生產(chǎn)和生活活動(dòng)已經(jīng)與村落發(fā)生了分離，大量的村民大部分時(shí)間已不在村莊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，而是要向外流動(dòng)來尋求生存的機(jī)會(huì)，村落社會(huì)主要由老人和婦女來支撐和維持著。其次，依靠土地，以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。如今的鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營。從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。盡管“民以食為天”，盡管農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位不會(huì)改變，但農(nóng)業(yè)之于農(nóng)村居民的生計(jì)來說，其地位或重要性卻已經(jīng)發(fā)生改變。此外，鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場(chǎng)文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土”本色已經(jīng)漸漸淡去。所以，無論從村落的結(jié)構(gòu)，還是從村民的職業(yè)結(jié)構(gòu)，以及鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相比都有了巨大的改變，正是在這些改變中，我們既能看到一些留存的鄉(xiāng)土特質(zhì)，又能看出鄉(xiāng)土社會(huì)走向后鄉(xiāng)土社會(huì)的過程，也就是“鄉(xiāng)土中國”的今天。它提醒我們用新的眼光去看我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，就能更好地指導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)我們的社會(huì)主義新農(nóng)村。任務(wù)4：拓展閱讀，知人論世費(fèi)孝通不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛國之情。查找資料，了解其生平，并拓展閱讀他編著的其他作品，如《中華民族多元一體格局》，更全面地認(rèn)識(shí)費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想和成就?！緟⒖即鸢浮俊吨腥A民族多元一體格局》這篇杰作主要論點(diǎn)可概括為：中華民族是包括中國境內(nèi)多個(gè)民族的民族實(shí)體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義；形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體；高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。費(fèi)孝通先生的這些觀點(diǎn)，讓我們從一個(gè)更高的層次去認(rèn)識(shí)我們這樣一個(gè)多民族的國家，增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感和凝聚力，同時(shí)也體現(xiàn)了他的愛國主義精神和“各美其美”“美美與共，天下大同”的情懷?？键c(diǎn)鏈接近幾年全國卷全部采用了社會(huì)科學(xué)類文本作為論述類文本的考查內(nèi)容。關(guān)注傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重人文積淀與人物精神則是選文的重要標(biāo)準(zhǔn)。故在論述類文本閱讀中，關(guān)于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁、民俗文化、社會(huì)發(fā)展變遷等內(nèi)蘊(yùn)民族凝聚力的文本，將會(huì)成為選材的重點(diǎn)。課堂訓(xùn)練閱讀下面的文字，回答1～4題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子這一現(xiàn)象。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。答案：

C解析：文中說鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)……聚合在一起”的表述與原文