考點26 信息類文本閱讀整體備考-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點26信息類文本閱讀整體備考-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點26信息類閱讀整體備考

信息類文本閱讀包括論述類文本和實用性文本兩類。論述類文本閱讀從文本題材看，呈現(xiàn)出多樣性特點。選文涉及經(jīng)濟、藝術(shù)、美學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域，且都具有思想性、知識性，文化內(nèi)涵深厚。從考查內(nèi)容看，重點考查《考試大綱》規(guī)定的“理解文中重要概念的含義"“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息"“歸納內(nèi)容要點”“分析論點、論據(jù)和論證方法"“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”等考點。要想拿下論述類文本閱讀客觀題，必須在“讀"與“比”兩個環(huán)節(jié)上下功夫。

新高考信息類文本閱讀命題呈現(xiàn)如下變化：①選材：對標核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化自信，以學(xué)術(shù)論文為主，兼及政論、時評、報告、科普等。②組材：形式多樣，有非連續(xù)性及單一文本，以非連續(xù)性文本實質(zhì)為主題的群文閱讀。③題型：兼具選擇題、簡答題，探究性、拓展性等，凸顯立足情境解決問題趨勢。④重點：命題重在獲取關(guān)鍵信息、梳理文本邏輯結(jié)構(gòu)及對有效信息的運用與探究。⑤趨勢：注重情境建構(gòu)，因境因文設(shè)題、跨文本設(shè)題，突出運用性、綜合性。

[考情概覽]

真題展示題型特點

試題來源材料來源考查要點

2022·新高考卷Ⅰ《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》《新詩百年探索與后新詩潮》考查內(nèi)容理解、據(jù)文推斷、論據(jù)分析、文本遷移、探究文本考查內(nèi)容理解、據(jù)文推斷、論據(jù)分析、概括內(nèi)容、探究文本①從命題形式看，考查3道選擇題，2道主觀題，分值為17分，1500～1900字，著重考查對文本信息的準確理解及把握的程度。②選文專業(yè)性強、學(xué)術(shù)味濃；選項具有很大的迷惑性和模糊性，對考生而言閱讀上存在一定的難度。③信息性文本閱讀題主要包括三種題型：其一，內(nèi)容理解題。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。其二，據(jù)文推斷題。解答此類題目，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。其三，論據(jù)分析題。首先要把握文中觀點，然后仔細分析選項所要表達的意思，是否扣住文中論點。其四，篩選信息題。題干既是篩選的標準，又是確定篩選范圍的依據(jù)。題干所在的位置前后，往往就是信息最密集的地方。因此，必須認真審讀題干，以明確篩選標準，確定篩選范圍。其五，論證特點題。要注意以下幾點：①論點是怎樣提出的；②論證結(jié)構(gòu)是什么(并列結(jié)構(gòu)、遞進結(jié)構(gòu)等)；③運用了什么論證方法；④論證的語言有怎樣的特色(手法)；⑤論證的方式是什么(即論證角度：立論/駁論)。其六，梳理脈絡(luò)題。有些文段獨立性較強，結(jié)構(gòu)較為完整，層次比較清晰，可以通過梳理文段的行文脈絡(luò)來把握文段的主題句。其七，句子作用題。分析語句作用可從三個角度去思考：一從內(nèi)容本身所寫，二從上下文關(guān)聯(lián)，三從結(jié)合表現(xiàn)手法所起的作用考慮結(jié)構(gòu)作用。

2022·新高考卷Ⅰ《中國典籍“誰來譯"》《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》

2021·新高考全國卷Ⅰ《拉奧孔》考查內(nèi)容理解、據(jù)文推斷、論據(jù)分析、論證思路、探究文本考查內(nèi)容理解、據(jù)文推斷、篩選信息、論證結(jié)構(gòu)、據(jù)文判斷

2021·新高考全國卷Ⅱ肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》

2020·新高考卷Ⅰ歷史地理學(xué)考查內(nèi)容理解、據(jù)文推斷、篩選信息、壓縮語段、梳理脈絡(luò)

2020·新高考卷Ⅱ埃德·揚《我包羅萬象》考查內(nèi)容理解、分析評價、據(jù)文推斷、論據(jù)分析、句子作用

在新教材中，信息類閱讀涉及實用性閱讀與交流、思辨性閱讀與表達、科學(xué)與文化論著研習(xí)、中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)和整本書閱讀五個任務(wù)群30篇文本。通過這些作品的學(xué)習(xí)，我們提高了思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性和獨創(chuàng)性。高考對信息類閱讀篩選、提取、整合、比較、分析、應(yīng)用等能力的要求，均可以在文本中找到對應(yīng)點和答題依據(jù)。

為夯實與信息性閱讀有關(guān)的基礎(chǔ)知識，我們可以結(jié)合教材，掌握朱光潛《咬文嚼字》中“一字不肯放松的謹嚴”的舉例論證，荀子《勸學(xué)》中關(guān)于“積累、堅持、專注"學(xué)習(xí)方法的比喻論證，《鄒忌諷齊王納諫》中用“自我被蒙蔽”來論證“國君被蒙蔽"的類比論證，《師說》中關(guān)于“從師態(tài)度”的對比論證，魯迅《拿來主義》的駁論，蘇洵《六國論》的立論論證等方法及作用。除此之外，還要重點研讀部編版教材中“思辨性閱讀與表達"中“議論要有針對性”“如何闡述自己的觀點"“如何論證”“嘗試寫駁論文"“深化理性思考”等章節(jié)內(nèi)容，了解橫向、縱向展開議論、反駁、辯證分析、邏輯常識等知識。

明晰文本類型，把握文本特征，深化讀文基礎(chǔ)

(一)文本的特點

信息性文本，包括消息、通訊、訪談、議論文、學(xué)術(shù)論文、雜文、評論(時評、社論、影評、文藝評論等)、科普文章……

1．消息特點：消息基本結(jié)構(gòu)包括四大塊，標題(正、副標題)、導(dǎo)語(第一段總說)、主體(詳細敘述事件)、結(jié)語(簡要評說)。消息在寫法上，我們稱之為“倒金字塔"形，即先說結(jié)果，再說事件的起因、經(jīng)過；先說主要事件，再適當(dāng)補敘其他相關(guān)事件。

2．通訊特點：通訊是用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法具體詳細、生動形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報道形式。通訊區(qū)別于消息的最大特點是描寫的形象性。即消息強調(diào)的是敘述的寫實性，而通訊強調(diào)的是過程的形象性。

3．時評特點：時評是對當(dāng)前發(fā)生的新聞或新聞中表現(xiàn)乃至隱藏的問題，發(fā)表自己的見解，或歸納總結(jié)出新的結(jié)論或觀點。其特點是以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議，或先駁后立，或先立后駁。其內(nèi)容必須包括提出問題、有確定的主題、有完整的論述、有合理的闡述、有明確的結(jié)論。

4．訪談特點：訪談的基本特征是針對性、專題性、典型性。即訪談的目的性特別強，針對某事、某人、某個問題；圍繞一個中心提問；訪談的人、事、問題具有典型意義。

做好訪談必須做好三點：對訪談的對象和內(nèi)容有比較詳細的了解；訪談主題要明確，提問要簡明清晰而富有針對性；要有較好的提問技巧。

5．科普文章特點：科普文章是介紹、普及科學(xué)知識的說明文體?？破瘴恼乱灾R喻人，知識性是它的主要特點。科普文章采用的主要表達方式是說明。說明的順序一般有三種：時間順序、空間順序、邏輯順序。說明的方法常見的有八種：舉例子、打比方、作比較、下定義、分類別、列數(shù)字、畫圖表、引資料。說明文的語言要求準確而簡明。

(二)論述類文本的三要素

1．論點

論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點：

①論點要正確、鮮明、新穎；

②一般只能有一個中心論點，可有兩到三個分論點，分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含；

③中心論點可出現(xiàn)在題目、開頭、中間或結(jié)尾等處；如沒有明確的表述，則需將各段觀點整合起來把握。

2．論據(jù)

論據(jù)是用來論證論點的材料，它包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。

①事實論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等。

②理論論據(jù)，指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。

運用事實論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要按一定的順序，同時，也要注意詳略。

3．論證

論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明"的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點進行，論據(jù)的運用要典型、新穎、有說理性。

就結(jié)構(gòu)而言，任何一篇議論文都是由引論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運用論據(jù)對論點展開論證的重要部分，怎樣對論點展開論證，或者說采用什么方式展開論證，須根據(jù)表達需要來決定。常見的形式有：

層進式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深。

對照式使用正反對比的手法論證。

總分式一般有“總—分—總"“總—分”“分—總"等形式。

并列式把中心論點分解成幾個平行的、并列的分論點，從不同的角度、不同的側(cè)面來論述。

當(dāng)然，文本的結(jié)構(gòu)并不是單純地運用某一種結(jié)構(gòu)方式，比如“總—分”式結(jié)構(gòu)中的“分"可為“并列式”或“對照式"或“層進式”。

學(xué)生閱讀論述類文本時，要確定“論"的具體內(nèi)容，把握每個分論點的具體內(nèi)容以及分論點之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，把握文本在結(jié)構(gòu)上有何特點。

論證的常用方法有以下幾種：

舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。

對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。

比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。

類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，用以類推的例子要通俗易懂。

因果論證它通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。

引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理。

(三)讀文的技巧

1．掌握“三步讀文法”

第一步：看題——便于讀文時能聚焦關(guān)鍵信息

2022年兩套新高考全國卷信息類文本閱讀均采用多文本組合形式命制，Ⅰ卷兩則材料共1700多字，Ⅱ卷三則材料共1500多字。兩篇文本閱讀的文字信息量大，考生先看題再讀文，可以讓我們靈活地變通讀文和調(diào)整做題的順序，在一定區(qū)域內(nèi)有針對性地檢索答題信息，事半功倍。如2022年新高考全國Ⅰ卷第4題“‘己所不欲，勿施于人’出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析"，先看題，不僅讓我們讀材料時有關(guān)注點，而且完全可以讀完一則材料就馬上解決一個問題，這樣就能避免其他材料信息的干擾，利于精準思考。

第二步：看材料出處——便于迅速把握材料大意

文本材料的標題或出處往往提煉概括選文的主要信息，抓住其中的關(guān)鍵詞就可以幫助我們快速弄清文本材料的主要內(nèi)容。如2022年新高考全國Ⅱ卷材料二摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》，就非常明確地表明了材料的核心內(nèi)容，這有助于我們快速地把握文本的內(nèi)容層次。

第三步：看正文——比較概括，讀通文本

(1)勾畫標注，把握主要內(nèi)容

①標注關(guān)鍵詞：信息類文本閱讀中常見的關(guān)鍵詞有范圍詞(全、都、一些)、程度詞(更、極)、頻率詞(通常、偶爾)、時態(tài)詞(曾經(jīng)、過去)、指代詞(此、其)、肯否詞(必定、無非)、關(guān)聯(lián)詞、順序詞、總結(jié)詞、概念詞等，這些詞語對于理解文本，把握關(guān)鍵信息至關(guān)重要，需要標出。

②勾畫重點句：重點句主要包括內(nèi)容句和結(jié)構(gòu)句，前者能揭示文章題旨、作者觀點，后者能領(lǐng)起后文或收束前文。

(2)思考篩選，為答題做準備

勾畫的信息是為我們做題服務(wù)的，因此，需要思考每一則材料的主要內(nèi)容是什么，關(guān)鍵信息是什么，每一道題的信息區(qū)間在哪，這樣才能把對我們做題有用的信息篩選出來，根據(jù)勾畫的信息抓住材料的關(guān)鍵，關(guān)注細節(jié)。

(3)比較概括，理清作者觀點

在思考與篩選的基礎(chǔ)上，進行比較聯(lián)系：比較異同(說法上的異同、內(nèi)容上的異同等)，然后綜合各方面信息進行概括。

2．讀文通法示范

[研練真題]

（2022·新高考Ⅰ卷）

材料一：

①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩

讀文示范

第一步：圈點勾畫，標注關(guān)鍵詞句

對于關(guān)鍵詞句的標注見原文。

第二步：梳理層次，整體把握結(jié)構(gòu)

材料一：

第①段闡明要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

第②段進一步闡明要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，有更強能力去解決世界性問題。

真題文本

文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國"“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國"，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國"“為人類文明作貢獻的中國”。

②強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

①不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

②人們逐漸意識到對“他文化"吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

③我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。

④中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

讀文示范

材料二：

第①段指出當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化”的病癥。

第②段闡明當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化"病癥的原因：一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。

第③段闡明解決當(dāng)代新詩“食洋不化”病癥的辦法：繼承創(chuàng)新古典詩論中自己的詩歌傳統(tǒng)，并正確處理繼承創(chuàng)新與吸收外來因素之間的主次關(guān)系。

第④段將中國古典詩論與西方文論作比較，闡明中國古典詩論在研究方法上的優(yōu)勢，指出要揚長避短，兼收并蓄。

第三步：比較概括，厘清作者觀點

結(jié)合對每則材料內(nèi)容的概括分析，我們可以明確兩則材料都論述了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，但二者論述的重心不同，材料一是理論闡述，材料二是具體例證，二者之間可以說是論點與論證的關(guān)系。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"的重要前提。

B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

解析：D本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D項，“比西方文論更有生命力"說法錯誤，材料二最后一段只是說“西方文論強調(diào)邏輯剖析……概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”，并未將中國古典詩論和西方文論的生命力進行比較。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先"“空靈”“飄逸"等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

解析：B本題考查根據(jù)文中信息推理判斷的能力。B項，“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法錯誤。由材料二第2段中的“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的"可知，材料說的是“單靠移植西方”詩歌不能給中國詩歌帶來實質(zhì)性和現(xiàn)代性，而非“借鑒西方詩歌"。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。"

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。"

解析：C本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是中華文明既要薪火相傳、代代守護，又要與時俱進、推陳出新。A項，強調(diào)“師古圣賢人”，即學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，但未強調(diào)與時俱進、推陳出新，不能支撐材料一的觀點。B項，強調(diào)傳統(tǒng)倫常名教的根本地位，不能支撐材料一的觀點。C項，魯迅這句話意在強調(diào)，既要堅守傳統(tǒng)，又要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的觀點。D項，季羨林的這句話是說東西文化的強弱更替現(xiàn)象，不能支撐材料一的觀點。

4.“己所不欲，勿施于人"出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

解析：本題考查結(jié)合材料觀點分析社會現(xiàn)象的能力。由題干可知，應(yīng)結(jié)合材料一分析這一現(xiàn)象所體現(xiàn)出的材料一中的觀點。結(jié)合材料一可知，這一現(xiàn)象說明中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨是我們寶貴的精神財富，說明中華文化可以與時俱進，為各國人民服務(wù)，我們應(yīng)該更加自信，努力推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考答案：①“己所不欲，勿施于人”是中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，是我們寶貴的精神財富；②“己所不欲，勿施于人"成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則，說明中華民族最基本的文化基因可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，可以跨越時空、超越國界，富有永恒魅力；③這個現(xiàn)象啟示我們，中華文明經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以激活生命力，為人類提供正確精神指引。（每點1分，答全得滿分）

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

解析：本題考查概括內(nèi)容要點、結(jié)合材料談看法的能力。由材料二第3段中的“中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)……協(xié)同解決新詩面對的問題"可得出答案第①點；由材料二第3段中的“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)”可得出答案第②點；材料二第4段論述了西方文論、中國古典詩論的優(yōu)點和缺點，由此可得出答案第③點。

參考答案：①重新尋找自身的詩歌傳統(tǒng)，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題；②既要師洋，又要師古，擴大視野，恢復(fù)古典詩論傳統(tǒng)的活力，并吸收外來的營養(yǎng)；③科學(xué)辯證地認識西方文論、中國古典詩論的優(yōu)點與缺點。（每點1分，答全得滿分）

[考向二]選擇題選項的精讀與推斷

論述類文本閱讀設(shè)項方式可分三個類型：信息轉(zhuǎn)述、分析論證、判斷推理。

1．信息轉(zhuǎn)述

命題者為了考查考生對文本內(nèi)容的理解能力，落實《考綱》中的考點——(1)理解文中重要概念的含義，(2)理解文中重要句子的含意，會對文本中的一些重要詞語、概念、句子做正確或錯誤的解讀。這種解讀其實就是對文本內(nèi)容的一種轉(zhuǎn)述，要求考生對這種轉(zhuǎn)述的正誤做出判斷。進行轉(zhuǎn)述時，命題者從以下幾個角度設(shè)置了選項。

(1)壓縮概括

所謂壓縮概括，就是對原文的有些內(nèi)容，進行信息篩選整合，提取其主干或關(guān)鍵信息，進行壓縮概括，然后讓考生判斷其是否與原文內(nèi)容相符。比如：

例1【2018新課標全國卷Ⅰ】1．A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

對應(yīng)原文：在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。

【解析】選項對原文內(nèi)容進行了壓縮。命題者提取了文段中劃波浪線的關(guān)鍵信息，進行了重新組合，構(gòu)成選項，表達的意思是與原文相符合的。

(2)混淆關(guān)系

混淆關(guān)系，是指選項在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容信息時，故意把原文中句子之間的關(guān)系弄錯，比如，原文句間關(guān)系是順承，選項說成目的；原文是并列，選項為因果；原文為未然，選項為已然；原文為主賓關(guān)系，選項卻主賓顛倒等等。需要考生細心比對兩者之間的關(guān)系是否一致。比如：

例2【2018新課標全國卷Ⅱ】1．B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。

對應(yīng)原文：在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。

【解析】強加因果?！叭说闹黧w身份所以被數(shù)據(jù)化"與“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”沒有直接的因果關(guān)系?！皞€人信息選擇性刪除所耗費的成本太高"是大數(shù)據(jù)時代的一個結(jié)果，根本原因是“海量的數(shù)字化記憶唾手可得”，而且成本低。

(3)信息遺漏或添加

信息遺漏或添加，是指選項在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時，故意遺漏一些關(guān)鍵信息，比如遺漏一些條件，導(dǎo)致結(jié)果不能成立；或故意添加一些信息，依據(jù)上下文語境分析，這些添加的信息也不能成立。要求考生仔細比對選項與原文，判斷選項所轉(zhuǎn)述的信息在增減方面是否與原文相一致。比如：

例3【2018新課標全國卷Ⅱ】3.B．遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

對應(yīng)原文：不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制。

【解析】選項刪除“在某種程度上"這個限制語，改變了原文觀點。

(4)范圍不一致

選項在轉(zhuǎn)述原文時，涉及到的時間、空間、數(shù)量范圍與原文不一致。需要考生在比對信息時加以注意。一般來說，這個陷阱，考生只要細心，還是比較容易識別的。比如：

例4【2017新課標全國卷Ⅱ】1．C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步。

對應(yīng)原文：明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。

【解析】原文“明初往往被認為是保守的”，這里的“明初"，指的是明代初期，而選項為“明代”，兩者在時間范圍方面不一致，故此項不正確。

2．分析論證

所謂分析論證，在這里是指分析文本的論證過程。這是一種新的題型，需要考生對論述類文本從論述文的文體角度對文章進行宏觀及微觀的解讀，明確中心論點是什么，有哪些分論點，運用了哪些論據(jù)材料，不同的論據(jù)材料有何作用，運用了哪些論證方法，論證過程怎樣，論證結(jié)構(gòu)如何，等等。分析其所設(shè)選項，此題型的命題特點有：

(1)分析論證過程

選項對文本的某些語段或全文，從論點、論據(jù)、論證方法等方面做綜合性分析評價，評價語言觀點鮮明、簡明精要。需要考生對文本的論證過程有全面而準確的解讀，才能判斷選項的評價是否正確。比如：

例5【2017新課標全國卷Ⅰ】2.C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

【解析】對文本論證主體做分析。其中“在論證中以大量篇幅闡述代際公平"是對的，但“彰顯了立足未來的氣候正義立場”分析不正確，立足的應(yīng)是當(dāng)代，目的是保護后代的利益。

(2)分析論證結(jié)構(gòu)

選項對語段或整個文本的論證結(jié)構(gòu)作分析評價?？忌诮庾x文本時，需要準確理解論證內(nèi)容，從而理清句間關(guān)系、段間關(guān)系，進而把握語段或全文的論證結(jié)構(gòu)。比如：

例6【2017新課標全國卷Ⅲ】2.A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

【解析】此項對文本整體論證結(jié)構(gòu)做了分析，正確。

(3)分析論據(jù)作用

選項抓住文本的某些論據(jù)，分析它論證了什么觀點，運用了什么論證方法來進行論證的。比如：

例7【2017新課標全國卷Ⅱ】2.A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

對應(yīng)原文：青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

【解析】依據(jù)原文內(nèi)容分析，元明兩代瓷器的比較，這一論據(jù)是用來論證文段中的觀點“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機"的。故此項分析不正確。

3．判斷推理

所謂判斷推理，就是命題者在設(shè)置選項時，對文本的某些內(nèi)容作出分析判斷，或根據(jù)文本內(nèi)容作出分析推理，得出結(jié)論。需要考生在正確全面解讀文本的基礎(chǔ)上，判定選項的判斷推理是否正確。設(shè)項方式主要分為判斷與推理兩種情形。

(1)判斷。比如：

例8【2017新課標全國卷Ⅰ】1．B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。

對應(yīng)原文：因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

【解析】原文認為公平原則是以滿足人的基本需求作為首要目標，首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，可以多一些排放，發(fā)達國家已實現(xiàn)了工業(yè)化，應(yīng)少一些排放?？梢姡c氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上是發(fā)展中國家與發(fā)達國家排放量多與少的問題，而不是“限制排放的問題"。故此項分析判斷不正確。

(2)推理。比如：

例9【2017新課標全國卷Ⅰ】3.A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。

比對原文：2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

【解析】原文內(nèi)容表明，氣候容量有限，所以才對氣候變化進行倫理審視，討論氣候的正義問題。由此可推出，如果氣候容量無限，就不必進行前述工作。所以推理正確。

G

閱讀下面的文字，完成后面題目。

最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進入公眾視野。

保護音像遺產(chǎn)就是保護我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。

第一重悖論，在全球化時代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標準席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價值情感認同。

第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。

對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護和傳承，一定要跳出“死文化"的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。

(摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(A)

A．中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。

B．不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴重威脅。

C．信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進劇院觀賞戲劇。

D．文中用“木乃伊”形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。

【解析】因果不當(dāng)。將主觀可能當(dāng)作客觀事實。從文中第一段“可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞"及后面論述，不能得出中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司是質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能這兩個原因。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(C)

A．文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個話題。

B．文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機遇，富有辯證性。

C．文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了全球化時代呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

D．文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。

【解析】文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(B)

A．傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們在全球化時代扎根并獲得文化身份和價值情感認同。

B．將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問題。

C．建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時代，必將遭遇淘汰。

D．只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C。

【解析】A項邏輯顛倒，不是傳統(tǒng)文化讓我們在全球化浪潮中扎根并獲得文化身份和價值情感認同，是只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價值情感認同。C項，“必將遭遇淘汰”說法片面，在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論，掘墓與復(fù)興、威脅與生機，其實也就是說，機遇與挑戰(zhàn)并存。D項說法絕對化，由文章最后一段可知，傳統(tǒng)文化再度獲得復(fù)興和繁榮的前提條件很多，不僅包括借助技術(shù)力量和改變呈現(xiàn)形態(tài)，還包括借助大眾流行文化的承載力和傳播力，以及使其成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分等。

[考向二]論證分析題的精準判斷

一、題型解讀

題干表示明確。通常為“對原文論證的相關(guān)分析"，實質(zhì)上是全面考查對論點、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。

二、解題技巧

1．增強整體閱讀意識。論述類文本閱讀的本質(zhì)就是能夠把握論點、論據(jù)和論證，這種題型就是針對這一本質(zhì)來考的。因此，它比往常任何時候更需要整體閱讀。考生先要把文本整體閱讀一兩遍，弄清楚文章的觀點是什么、段落結(jié)構(gòu)是怎樣的、文章的重點概念有哪些、哪些是事實性知識、用了哪些論據(jù)、文章是如何論證的。當(dāng)然，這種整體閱讀也是有路徑可循的，只要邊讀邊畫，把段的中心句、結(jié)論句、段落間的過渡句及文眼句等重要句子勾畫出來，稍加概括、思考，全文的論點、論證思路及主要論據(jù)和論證方法也就大體出來了。這是答該題最重要的前提。

2．雙向閱讀，把握關(guān)鍵?！半p向閱讀”指的是既要閱讀選項，理解選項意思，又要閱讀選項涉及的文本內(nèi)容，重點在后者。后者的閱讀要做到關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后"，細節(jié)處仔細咀嚼。在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，明白句子之間的邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系，進而明確句子層次，最后明白作者的說理思路。在細節(jié)處仔細咀嚼，就是在重要句子的含意、長句子的結(jié)構(gòu)、文中事實論據(jù)的完整意思及其論證的觀點等細節(jié)處進行咀嚼、揣摩，這些細節(jié)部位關(guān)乎對選項的正確判斷，不可忽視。

3．找出選項敏感點(設(shè)誤點)，找到判斷的方向。既然是對文本論證的專項考查，那么考查點就放在了論證的分析上，其敏感點(設(shè)誤點)不外乎三點：論點、論證與論據(jù)。具體說來，要抓住選項的幾處敏感點：(1)論證的論點(重點)，尤其是論據(jù)要證明的觀點是否準確；(2)論證的思路與層次(既有全文的論證思路，又有段內(nèi)的論證層次和角度)；(3)論證方法的使用，如例證法、引證法、喻證法、對比論證法和因果論證法等，要判斷它們是否在論證中使用到了。

G

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人工智能安全性問題的根本問題，并不在于它能否真正超越人類，而在于它是否是一種安全可靠的工具和人類是否對其擁有充分的控制權(quán)。就像高鐵、飛機等交通工具那樣，雖然它們的速度遠遠超過了人類，但人類擁有絕對控制權(quán)，所以人們相信它們是安全的。

為了實現(xiàn)對其控制的目標，首先需要對人工智能的自主程度進行限定。雖然人工智能發(fā)展迅速，但人類智能也有自己的優(yōu)勢，比如目前人工智能的認知能力還遠不如人類智能。我們可以充分發(fā)揮人工智能在信息存儲、處理等方面的優(yōu)勢，讓它在一些重大事件上做人類的高級智囊，但最終的決定權(quán)仍在人類。比如，當(dāng)我們把人工智能應(yīng)用于軍事領(lǐng)域時，我們可以利用人工智能來評估危險程度，以及可以采取的措施，但是否應(yīng)該發(fā)動戰(zhàn)爭、如何作戰(zhàn)等重大決策，還是需要掌握在人類自己手里。正如霍金斯所說的那樣：“對于智能機器我們也要謹慎，不要太過于依賴它們。"

與限定人工智能的自主程度類似，我們也需要對人工智能的智能水平進行某種程度的限定。從長遠來看，人工智能是有可能全面超越人類智能的。從人工智能的發(fā)展歷程來看，盡管它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但短短六十年取得的巨大進步讓我們完全有理由相信將來它會取得更大的突破。從世界各國對人工智能高度重視的現(xiàn)實情況來看，想要阻止人工智能的發(fā)展步伐是不現(xiàn)實的，但為了安全起見，限定人工智能的智能程度卻是完全可以做到的。

我們應(yīng)當(dāng)還需要成立“人工智能安全工程”學(xué)科，建立人工智能安全標準與規(guī)范，確保人工智能不能自我復(fù)制，以及在人工智能出現(xiàn)錯誤時能夠有相應(yīng)的保護措施以保證安全。人們對人工智能安全問題的擔(dān)憂的另一主要根源在于，人工智能的復(fù)制能力遠勝于人類的繁衍速度，如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無法與其抗衡。因此，在人工智能的安全標準中，對人工智能的復(fù)制權(quán)必須掌握在人類手中。同時，建立人工智能安全控制許可制度，只有人工智能產(chǎn)品達到安全標準，才允許進行商業(yè)推廣和使用。

從源頭上看，人工智能安全問題是由人工智能技術(shù)造成的，可見，科學(xué)技術(shù)研究并非無禁區(qū)。技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但任何技術(shù)都有不確定性，且科技產(chǎn)生的問題通常不能僅僅依靠科技本身得到圓滿解決。因此，解決人工智能安全問題還需要充分發(fā)揮外部進路的重要作用。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)

A．在人工智能安全性問題上，如果人類沒有絕對控制權(quán)，就無法確保其安全可靠。

B．人工智能發(fā)展迅速，但在認知能力上還遠不如人類，因為人類智能有自身優(yōu)勢。

C．人工智能的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但從發(fā)展現(xiàn)狀來看，其發(fā)展步伐是難以阻止的。

D．人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的，人類要建立人工智能安全控制許可制度。

【解析】原文是“如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無法與其抗衡"，這只是一種假設(shè)，且只要人類建立安全控制制度，還是能控制住人工智能的，也不是“無法抗衡”的。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(B)

A．文章以人工智能的可控性為立論前提，并由此指向保證人工智能安全性的具體措施。

B．文章從限定自主程度和智能水平兩個方面入手，分析如何應(yīng)對人工智能的安全問題。

C．文章在論證中關(guān)注人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀，強調(diào)人類要在人工智能發(fā)展中持積極態(tài)度。

D．文章先明確態(tài)度，接著分析對策，最后強調(diào)人工智能安全問題需發(fā)揮外部進路作用。

【解析】文章前面第二和第三自然段從限定自主程度和智能水平兩個方面談人工智能的安全性問題，但第四自然段“建立人工智能安全標準與規(guī)范"也是在分析如何面對人工智能的安全性問題。所以這里表述不夠全面準確。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(D)

A．人類在發(fā)展過程中擁有對很多事物的絕對控制權(quán)，人工智能安全的問題也應(yīng)該會有解決的方法。

B．人工智能可以為人類解決很多問題提供信息幫助，但人類要把握最終決定權(quán)，而不能依賴它們。

C．人工智能全面超越人類存在著一定的可能性，但人類也可以在發(fā)展中限定人工智能的智能程度。

D．科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)，因而人工智能安全問題的出現(xiàn)也是必然的，解決這一問題需要多方努力。

【解析】強加因果關(guān)系，并不是科學(xué)研究有禁區(qū)直接導(dǎo)致人工智能的安全性問題。

1.掃讀、尋讀與研讀，關(guān)鍵詞語來幫忙，常見標志莫相忘。

掃讀、尋讀與研讀都是閱讀論述類文本的重要方法。掃讀是指通過快速閱讀，選擇性地跳過某些細節(jié)內(nèi)容，目的是獲得文章的主旨大意。尋讀則是以某個關(guān)鍵詞語為目標，從文章中尋找與問題有關(guān)的文字，迅速鎖定閱讀區(qū)間。除了掃讀與尋讀之外，考生有時候還需要仔細閱讀文章的某一特定部分，力求對其有深入的理解;或者就某一部分進行信息的歸納、總結(jié)和推斷等，這種方法就叫研讀。

一般來說，在研讀中可以找關(guān)鍵詞語來“幫忙”。選項中的關(guān)鍵詞語，可以是這個句子的主謂賓;也可以是這個句子中出現(xiàn)的敏感詞，如名詞短語;還可以是數(shù)字、文章名、書名、關(guān)聯(lián)詞、轉(zhuǎn)折詞等。

2.原文標記仔細比，代入還原細細看，加減混淆多注意。

論述類文本考查的是考生在有限的時間內(nèi)找到所需要信息的能力：既強調(diào)速度又強調(diào)準確度。如何才能提高閱讀速度和準確度呢？除了上述提到的三種閱讀方法和關(guān)鍵詞提取外，我們還需要在原文中標注出關(guān)鍵詞出現(xiàn)的區(qū)間，在這個區(qū)間內(nèi)進行比較，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋找指稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，檢查該指代的解釋與原文的論述是否一致。

“加減混亂"是這類命題常設(shè)置的錯誤?！凹印卑o中生有、強加因果、張冠李戴等;“減"指對原文語句的刪減、改變、遺漏等;“混亂”指混淆時態(tài)、混淆是非、混淆人稱指代、混淆論據(jù)和論證、混淆作者的態(tài)度和文中引述的觀點，等等。將這些錯誤類型熟記于心，能夠幫助我們在答題時快速排除相關(guān)選項。

提取要點，整體把握

1．梳思路，明結(jié)構(gòu)。

勾畫關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句(中心句、總領(lǐng)句、總結(jié)句)等。對勾畫內(nèi)容進行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論點是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，注意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點和材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容，對“文中重要概念的含義"“文中重要句子的含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對“文中的信息"的篩選和整合才不至于出現(xiàn)遺漏，對文中“內(nèi)容要點”的歸納、“中心意思"的概括和“作者在文中的觀點態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯位。

段落之間和語句之間常見邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會有一些明顯的語言標志，但有些文章沒有明顯的標志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點和材料之間的關(guān)系，進行概括梳理。

2．會文意，釋觀點。

依據(jù)勾畫的重點詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。

3．理材料，定意圖。

梳理文章中的事例、事理材料，將材料與作者的評述性文字相參照，明確作者引用材料的意圖。

D

真題文本有效信息

(經(jīng)典題)閱讀下面文章，完成后面題目。①，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；，諸子之學(xué)則不限于?先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。②諸子之學(xué)的是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)"，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“”和“"兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要?從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的、，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點[勾畫符號：重要詞語用“"標示，重要句子用“____”標示。]1．重要詞語。第一類：諸子之學(xué)在狹義上在廣義上第二類內(nèi)在品格照著講接著講回顧、反思關(guān)聯(lián)第三類無法分離反思批判發(fā)展過程突破推進提示：第一類，對諸子之學(xué)內(nèi)涵和外延做了界定；第二類，闡釋諸子之學(xué)的內(nèi)在品格；第三類，指出“新子學(xué)"應(yīng)追求的目標。2．重要句子。提示：①段末句介紹諸子之學(xué)內(nèi)涵，②③段首句從“照著講”和“接著講"兩個維度進行分析，④段的首句分析“照著講”與“接著講"的辯證關(guān)系。

③與“照著講”相關(guān)的是“接著講"。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講"無法回避中西思想之間的關(guān)系，在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提?。這一意義上的“新子學(xué)"，同時展現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。④“照著講"與“接著講”二者。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無"開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往思想，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講"是“接著講”的出發(fā)點。然而?，僅僅停留在“照著講"，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講"。“接著講”的基本精神，是以往思想或以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講"與“接著講”總是相互滲入：“照著講"包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講"基于已有的思想發(fā)展，也?相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)"應(yīng)追求“照著講”與“接著講"的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)3．簡短批注。?“不限于”分析諸子之學(xué)時，以中國思想發(fā)展整個過程為基點，眼光需要長遠。?“主要"，事物中關(guān)系最大、起決定作用的。可以設(shè)置以主次混淆的錯誤選項。?“前提”，命題者往往設(shè)置條件關(guān)系顛倒的錯誤選項。?“然而"，命題者往往設(shè)置轉(zhuǎn)折關(guān)系倒置的錯誤選項。?“也”字前后是并列關(guān)系，可以設(shè)置以偏概全的錯誤選項。第二步提取要點，整體把握1．梳思路，明結(jié)構(gòu)。思路：按總—分順序論述，為總分總結(jié)構(gòu)。2．會文意，釋觀點。從“照著講"和“接著講”等兩個維度闡釋諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破的觀點。3．理材料，定意圖。②③段，在明確擺出分論點之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是理論論據(jù)。這些論據(jù)，有的具體、翔實，有的概括，但都有力地證明了相應(yīng)的分論點。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)

A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B．“照著講"主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)"受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。

【考點定位】本題考查理解文中重要概念的能力，能力層級為B。

【解析】A項，是對第1段“諸子之學(xué)，興起于先秦”“不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)"的整合轉(zhuǎn)述，由“興起于先秦”“綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程"“至今仍沒有終結(jié)”可知其正確無誤；B項，是對“主要從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究"“涉及對以往思想的回顧、反思”的正確整合與轉(zhuǎn)述；C項，是對“‘接著講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)"的提煉概括；D項曲解文意，“‘新子學(xué)’受西方思想影響，脫離了既有思想演進過程”理解錯誤。相關(guān)信息在原文第2自然段結(jié)尾處：“這一意義上的‘新子學(xué)’，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)諸子之學(xué)，‘新子學(xué)’無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。"“脫離了既有思想演進的過程”于文無據(jù)。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(A)

A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)"與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。

C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)"“接著講”的必要和可能。

D．文章論證“照著講"“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

【考點定位】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，能力層級為C。

【解析】A項是對文章論證方法和中心的概括，其中，“對比的論證手法"錯，文中沒有使用對比論證手法，且“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”理解錯誤，本文論證的是如何發(fā)展諸子之學(xué)，使“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破"；B項，是對文章第2段內(nèi)容的概括，信息語句為“‘新子學(xué)’也應(yīng)有同樣的品格”“這可以從‘照著講’和‘接著講’兩個方面來理解"、第4段首句“‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”等語句，稍加整合即可；C項，是對第3段內(nèi)容概括分析，相關(guān)語句為“以近代以來中西思想的互動為背景"“這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程”“‘新子學(xué)’，同時展現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)"“無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)”等，對其稍加整合即可；D項，是對文章第4段內(nèi)容及層次的分析，由“在此意義上"“從現(xiàn)實的過程看”可判定其正確性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(B)

A．對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)"應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講"，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講"逐漸過渡到“接著講”?！究键c定位】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C?！窘馕觥緼項“在歷史上是互相隔膜的"錯，不符合文意，原文的相關(guān)語句為“從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻編纂”“研究涉及對以往思想的回顧、反思"，并無“歷史上互相隔膜”內(nèi)容；B項，是對第3段“同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程"“這一意義上的‘新子學(xué)’”的整合概括，與文本內(nèi)容相符；C項“照著講"“無助于促進新思想的生成”理解錯誤，原文為“可能無助于思想的創(chuàng)新"，是說一種或然及可能性，而非必然的判定；D項“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的“逐漸過渡"錯誤，根據(jù)第4段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”，可知，選項錯誤。

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一自古以來，中國詩畫緊密相通，畫中有詩，詩中有畫。正是由于在“形與意"“景與境”“物與我"等諸多層面具有共通性，中國詩畫才相輔相成，互為輝照。

中國詩畫向來講究形意相生，追求神似，所謂“大音希聲，大象無形”。如王昌齡《初日》詩云：“斜光入羅幕，稍稍親絲管"，詩中意境像是印象派的油畫，朦朧中伴有絲竹妙音；又如倪瓚畫竹“聊以寫胸中逸氣”，哪里會過度糾結(jié)形之似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直？不論詩與畫，相較于“寫實"，中國文人更愛描摹事物的神韻。

石濤所述“搜盡奇峰打草稿槁”也是此意。畫家畫山，不是畫眼前的山，而是畫行遍山川后心中的“山"。故而，中國畫雖脫胎于自然、生活，卻又不單一地追求形似，而是崇尚“惚兮恍兮，其中有象”的審美意境。孫娟娟的《對話》深情表達了對中國五千年文化的自豪與驕傲。畫家雖運用了工筆畫的寫實語言，卻在創(chuàng)作時以疊加的動奒形構(gòu)建畫面，打破了形體之“實"，使得人物動態(tài)輕盈、輪廓朦朧，營造出流動的詩意之美。

以景造境，是畫家與詩人常用的創(chuàng)作手法，這同樣源于二者審美思維的共性。文人作詩，看似寫景，實則是營造氛圍。馬致遠的小令《天凈沙·秋思》膾炙人口。詩人不直言離愁，而是質(zhì)樸地疊加物象：古道、瘦馬、老樹、昏鴉……所有景物元素組合在一起，飽含情感調(diào)性的“境”便建立起來，其中蘊含的離愁別緒更是直抵人心，使作品達到“詩畫一律"的境界。作畫亦是如此。如石魯畫作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》。石魯通過描繪西北的壯闊山水，構(gòu)建出一個大氣磅礴的空間，把觀者帶入具體的歷史情境之中。畫面上雖看不見一兵一卒，卻能讓人聯(lián)想深藏于大山深壑間的千軍萬馬，這便是造境之妙。詩人用文字傳達萬物的玄妙，畫家用筆墨表現(xiàn)時代的氣質(zhì)，雖路徑相異，但境界和追求卻是相同的。

《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》(中國畫)石魯

中國詩畫以大觀小、以小見大，在客觀與主觀的辯證關(guān)系中觀察世界，審視自我，從而表達情感。清代惲南田說：“筆墨本無情，不可使運用筆墨者無情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情”。跨越兩千年的文人墨客對詩畫創(chuàng)作發(fā)端于情感的認識。以畫寄情，氣韻生于情感，故而鄭板橋畫竹清瘦挺拔，似其“一肩明月，兩袖清風(fēng)"的品行；李文信的《長征》通過宏大的場景刻紅軍長征途中所經(jīng)歷的千難萬險。畫家主觀地讓畫面中的每一個細節(jié)都承載意義，所呈現(xiàn)出的不僅是客觀的歷史事實，還飽含畫家對紅軍的深深敬意。

中國詩畫，于形、意、境、情中見真諦。品讀中國詩畫，便是要在虛實相生中體味萬物，如此，才能懂得杜甫“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的溫潤；才能品味蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴"的曠達；才能感受到關(guān)山月、傅抱石在《江山如此多嬌》中傳達出的民族精神。

(摘編自康益《詩與畫，一場延續(xù)千年的對話》)

材料二中國詩與中國畫是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，雖分屬于語言和造型兩個藝術(shù)種類，有著各自的審美特征，然而二者卻緊密相通。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國詩與中國畫共同的根基。中國詩與中國畫本身也是中國傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)，它們深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有著高度的文化同一性。從文者、習(xí)畫者離開了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，單取詩詞、繪畫之形，雖異?？炭?，往往也只得其表，難取其實。同理，欣賞者如果沒有對中國傳統(tǒng)文化的理解與把握，在中國詩與中國畫面前，也將難以體味出其豐富的內(nèi)蘊和妙處。

境界是中國詩與中國畫所崇尚的追求。伴隨禪宗思想的演進，中國文人對境界的追求更上層樓。禪宗對“空性”“頓悟"的認知，深刻影響了中國文人對文學(xué)藝術(shù)的理解和創(chuàng)造。中國詩與中國畫在唐宋時期的高度發(fā)展，正與此有極大關(guān)系。

禪宗對中國古典文藝美學(xué)影響的重要表現(xiàn)之一，就是使中國文人的審美經(jīng)驗與審美追求臻于境界化。代表人物首推唐代詩人、畫家王維。王維的詩與畫充分體現(xiàn)了對“空、遠、靜、寂”的境界的追求。王維于“有"中透視“無”，以禪境入詩境、畫境。王維的詩畫雖常常隱退對人物的描寫或描繪，但他卻讓筆下的山水有了呼吸，剝離出其獨立自在的精神，營造出“空、遠、靜、寂"之境。

托物言志是中國詩與中國畫共同的表現(xiàn)手法。因為對自然的觀照，中國文人崇尚天地之清悠，進而荒寒之境，在中國文學(xué)藝術(shù)史上也占有重要的席位。詩人、畫家紛紛取之入詩、入畫。漢字“清、空、寂、寒、靜、幽、絕、滅、獨、閑、去、水、夜、月”等成了中國古代詩詞中出現(xiàn)頻率較高的字眼；“深山、云氣、古寺、寒鴉、枯枝、幽林、孤草、蒼苔"也成了畫家筆下常繪之景。

中國詩與中國畫是一個有機的整體，互相映照，彼此生發(fā)。是故文人讀書寫作之余繪畫，或是畫家創(chuàng)作閑暇之時作詩，皆是其情發(fā)意至之時的一種自然流露，亦是其受文化陶養(yǎng)后的必然結(jié)果。

(摘編自馮胡輝《中國詩與中國畫》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．倪瓚畫竹并不刻意追求竹子外在形象的逼真，而是追求竹之神韻以表達胸中逸氣。

B．詩歌寫景是為了營造氛圍，寓情于景；而畫作畫景是為了刻畫境界，使畫面直觀。

C．品讀中國詩或畫要以虛實相生為抓手，否則便難以真正品讀到蘊含在其中的真意。

D．中國詩與中國畫分別屬于兩個不同的藝術(shù)門類，它們是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A．一個畫家如果純用工筆畫的寫實手法，就難以創(chuàng)作出寓含濃烈主觀情感的成功畫作。

B．一個人如果具有深厚的中國傳統(tǒng)文化積淀，就能欣賞到中國詩與中國畫豐富的內(nèi)蘊和妙處。

C．人們常說“文如其人”“字如其人"，于鄭板橋的竹畫而言，人們也能說“畫如其人”。

D．王維的詩與畫沒有對人物的描寫或描繪，而致力于對“空、遠、靜、寂"之境的營造。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能支持兩則材料的觀點的一項是()

A．文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀念來表現(xiàn)自己；畫家以素描和色彩把自己感覺和知覺到的具體化?！?/p>

B．味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！K軾

C．古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！獨W陽修

D．詩和畫號稱姊妹藝術(shù)。有人進一步認為，它們不但是姊妹，而且是孿生姊妹?！X鍾書

4．在論述中國詩畫緊密相通時，材料一、材料二分別從哪些方面展開論證？請簡要說明。

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5．古人曾說“詩是無形畫，畫是有形詩”。毛澤東的《沁園春·長沙》也是一幅“無形畫"，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

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閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一21世紀以來，在人類不斷突破既有的宇宙觀和世界觀局限的條件下，藝術(shù)家的藝術(shù)思維邏輯和科學(xué)家的哲學(xué)社會科學(xué)思維邏輯不斷在并行中發(fā)生交叉，產(chǎn)生交集，形成互動，激發(fā)出一種突破性發(fā)展的可能性。

科學(xué)與藝術(shù)、人文結(jié)合的一個重要的例子是藝術(shù)家設(shè)計出“情緒幾何”。這是個結(jié)合了科技與藝術(shù)的互動裝置，邀請觀眾在暗箱中觸摸幾何模型，觸摸的情緒會通過心率等生理數(shù)據(jù)采集裝置記錄并計算出來，這些情緒數(shù)據(jù)會影響初始幾何圖形的變化，生成一個個“因人而異"的情緒化的幾何圖形，并最終通過自動粉筆機械裝置繪制在黑板上。作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學(xué)對現(xiàn)實世界提純化的解釋與藝術(shù)對現(xiàn)實世界復(fù)雜化的解讀結(jié)合在一起，完成一次同時處于現(xiàn)實之上和現(xiàn)實之中的藝術(shù)實驗。

藝術(shù)某種意義上是在給世界回歸混沌提供“熵”力。與數(shù)學(xué)家所追求的純粹性和抽象化相比，一個視覺藝術(shù)家的工作基本是給這個世界“添亂"?！扒榫w幾何”將充滿不確定性、復(fù)雜性和混沌性的個體情緒數(shù)據(jù)與純粹的、抽象的幾何數(shù)據(jù)進行耦合與雜交。這種“添亂"式的藝術(shù)實驗的目標不為揭示任何純粹的普世真理，只為呈現(xiàn)任意存在的個體真相。作品拒絕讓觀眾以理性的方式來理解代數(shù)幾何數(shù)學(xué)，而是讓觀眾以感性的方式通過與幾何圖形的感性接觸以及提供個體的情緒數(shù)據(jù)來與藝術(shù)家和數(shù)學(xué)家共同完成一次無法預(yù)期的創(chuàng)作。

回溯人類進步的歷史，實際上科技發(fā)展的同時，藝術(shù)一直如影隨形，藝術(shù)隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)交融、借鑒甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在攝影設(shè)備出現(xiàn)后，印象派藝術(shù)家最重要的代表人物雷諾阿，通過參考照片完成了諸多創(chuàng)作，導(dǎo)致西歐的繪畫在很長一段時期主動對科技保持著疏離，畫家們希望繪畫藝術(shù)遠離照片。而中國的國畫更是以寫意見長，強調(diào)意境之美，即使現(xiàn)代畫家創(chuàng)作時從照片中尋找到一些思想內(nèi)涵的元素和載體，但最終形成的作品還是旨在尋求藝術(shù)本體的價值。

(節(jié)選自張富利《新技術(shù)與美學(xué)的互生之旅：

人工智能藝術(shù)何以可能》)

材料二音舞詩畫節(jié)目《憶江南》成為2022年央視春晚的“刷屏”之作。它帶觀眾進入名畫《富春山居圖》。舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺，“火"到一票難求。近年來，“高冷”古畫接連出圈，引發(fā)現(xiàn)象級傳播。破解古畫在今天的流量密碼，將給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來有益啟示。

動起來，換一種古畫的“打開方式"。手握長卷，徐徐展開，仿佛置身其間，一步一景，可觀可游。這原本就是中國古代繪畫特有的“打開方式”之一，古人因而有徜徉畫中山水的“臥游"之說。今天，科技的賦能讓“人在畫中游”有了無與倫比的實現(xiàn)可能。借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，一幅《秋林讀書圖》可以從平面變得立體，上一秒剛跨過秋林中的潺潺溪水，下一秒視角便已經(jīng)躍升到空中。在3D、增強現(xiàn)實、人工智能、全息投影、交互技術(shù)等的廣泛應(yīng)用下，“畫游系列"成為當(dāng)下沉浸式藝術(shù)展的熱門主題。圍繞古畫的這些“動起來”，雖不能取代對原作的欣賞，但無疑打開了普通人接近傳統(tǒng)瑰寶的通道。有人說：“古畫動了，世界靜了。"也有人說：“古畫動了，身體里的DNA也跟著動了?！?/p>

融起來，實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“超鏈接"。作為傳統(tǒng)文化的視覺集成，古畫不著一言、氣象萬千，能夠集納服飾、妝容、音樂、舞蹈、詩詞等內(nèi)容于一體，成為演繹傳統(tǒng)文化的生動場景。在時下的國風(fēng)國潮中，以“畫境”統(tǒng)攝傳統(tǒng)要素和當(dāng)代形式，在融合性表演情境中展現(xiàn)文化的古韻與新貌，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作趨勢。去年火出圈的舞蹈《唐宮夜宴》就伴隨著嬌憨可愛的唐代女樂官的舞姿，徐徐展現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》等畫面，舞與畫呈現(xiàn)有趣“互文"。這種融合不僅是藝術(shù)形式上音、舞、詩、畫的結(jié)合，也是傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)與電視藝術(shù)、視頻形式的結(jié)合，是文藝與數(shù)字科技的結(jié)合，是媒介形式上的優(yōu)勢互補。

活起來，用新講法激發(fā)新創(chuàng)造。在系列短片《此畫怎講》之前，有許多“講”畫的方式，但這一次，畫作上的人物自己開口了?！肮女嫊f話"和之前的“國寶會說話”類似，意在以親切的面貌、活潑的語態(tài)，拉近古畫與當(dāng)代人的距離，讓更多人感受傳統(tǒng)與當(dāng)下的息息相通。講述傳統(tǒng)的方式變了，回應(yīng)傳統(tǒng)的方式一定也會變化。

當(dāng)然，動起來、融起來、活起來，只是開始；靜下來、沉下來、傳承創(chuàng)新下去，任重道遠。傳統(tǒng)浩浩蕩蕩，創(chuàng)造生生不息。傳統(tǒng)文化的新表達，不僅要講出趣味，也要講出深度；不僅要講出美來，還要講出美背后的精神、理想與追求；不僅要面向當(dāng)代受眾，講出新的時代內(nèi)涵，還要面向世界，在更高維度上彰顯中華文化與古為新的接續(xù)創(chuàng)造。

(摘編自《人民日報》胡妍妍《讓古畫動

起來融起來活起來》)