歷史建筑面容革新概念設(shè)計探討

歷史建筑面容革新概念設(shè)計探討

現(xiàn)實逆境

隨著歲月變遷，再次走進“小維也納”，有點嘈雜，有點紛亂。從前的提籃橋商業(yè)中心已經(jīng)敗落，只剩下大大小小的沿街店鋪和廉價的服裝批發(fā)市場；除摩西會堂外，與猶太人相關(guān)的歷史環(huán)境保存并非很好，傳統(tǒng)的里弄成為廉租房，居住環(huán)境令人堪憂……。如今的提籃橋，無論在硬件條件還是軟件環(huán)境上，都不復當日風采，同時飽受北外灘高強度開發(fā)的壓力。老舊的建筑無奈地透著一種衰敗相，但仍能窺見“小維也納”從前的浪漫和優(yōu)雅。

概念設(shè)計

地域各種社會行為的發(fā)生有兩種構(gòu)造，一種是有形的物質(zhì)空間構(gòu)造：如可達性良好、尺度相宜的公共空間，能夠支撐人們停留并進展交往的功能，它為各種社會行為制造條件，這主要是通過城市規(guī)劃和建筑設(shè)計等手段完成；另一種是無形的歷史人文構(gòu)造：猶如質(zhì)人群的分散力、社區(qū)人文的吸引力等，它打算了在物質(zhì)空間允許的前提下，能否激發(fā)甚至促進人們的交往活動及其他社會行為，這主要通過空間設(shè)計引導環(huán)境行為等方面的手段完成。將有形的物質(zhì)空間構(gòu)造和無形的歷史人文構(gòu)造疊合，筆者提出設(shè)計主題：里弄里的“小維也納”。“小維也納”是猶太難民對于歷史的記憶，“里弄”是當?shù)鼐用瘳F(xiàn)如今的生活模式。對于提籃橋歷史文化風貌區(qū)的愛護與更新，筆者不僅盼望這段與猶太難民有關(guān)的歷史記憶得以保存在當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)居住空間，更期望看到歷史記憶價值與現(xiàn)今居住狀態(tài)的共生、猶太文化與當?shù)貍鹘y(tǒng)的融合，繼而得到歷史與當下、外來與外鄉(xiāng)的雙重進展。

愛護更新原則

1愛護歷史文化風貌的多樣性

對提籃橋的功能定位為以文化博覽以及商業(yè)居住混合為主體，輔以適當?shù)穆糜斡^光功能，成為有機結(jié)合的多功能城市復合區(qū)。這就意味著提籃橋的歷史文化價值和商住混合功能的多樣性表達。

2愛護歷史文化風貌的原真性

歷史文化風貌區(qū)的愛護并非愛護“一切舊的東西”，愛護的是濃縮的歷史精華，也就是不同進展時期的具有歷史文化遺產(chǎn)價值的物體（圖4）。隨著對城市愛護熟悉的深入，把要愛護的元素明確下來，而除此之外的一些元素可以隨著城市的進展?jié)u漸更新，甚至撤除。

3注意建筑功能的可持續(xù)性

歷史文化風貌區(qū)的愛護不同于其他文物的愛護，因其建筑的生命在于使用，愛護的出路在于建筑功能的連續(xù)及重置。在保存局部居住功能、展現(xiàn)原有街區(qū)空間的根底上提升業(yè)態(tài)連續(xù)并進展建筑的功能，查找適合的進展模式，使居民生活環(huán)境得以改善的同時展現(xiàn)當?shù)貧v史文化（圖5）。

4以時間為軸線漸進式進展

提籃橋歷史文化風貌區(qū)愛護與更新當中，依據(jù)對現(xiàn)有居民的訪問以及實態(tài)調(diào)研的總結(jié)，堅持分時間段進展更新，以期不同時期到達各自的進展狀態(tài)，同時探究如何將這些目標狀態(tài)按時間軸線復原成一個連續(xù)的有詳細內(nèi)容的過程。

場地調(diào)研分析

因其特有的猶太歷史價值，前期調(diào)研主要在猶太住宅集中的霍山路、舟山路一帶以及長陽路上的摩西會堂（即上海猶太難民紀念館）。舟山路沿街猶太住宅群建筑特征明顯,保存良好，這些建筑大多為19世紀80年月到20世紀20年月間建筑，屬于“安妮女王復興式”建筑風格，以窗上的圓形拱券，帶有裝飾的圓柱和豐富的磚砌裝飾為主要特征。舟山路沿街猶太住宅群是歐洲聯(lián)排式住宅與外鄉(xiāng)院落式住宅的良好結(jié)合，現(xiàn)如今居住條件極差。原有一個家庭居住的單元現(xiàn)在共有12戶居住，空間狹小、人口擁擠、根本生活設(shè)施缺乏?；羯焦珗@作為片區(qū)內(nèi)少有的公共綠地，面積過小，反映出片區(qū)公共綠地嚴峻缺乏，其歷史文化展現(xiàn)功能也未得到充分利用。

接下來的調(diào)研對整個片區(qū)的用地性質(zhì)進展了實地確認和綜合分析。調(diào)研過程中，筆者發(fā)覺提籃橋監(jiān)獄和下海廟對當?shù)鼐用竦闹匾獨v史意義，更發(fā)覺作為上海特有的石庫門里弄普遍存在。它不僅是片區(qū)內(nèi)城市肌理的重要物質(zhì)空間構(gòu)成，還承載著重要的歷史人文價值，反映著當?shù)貍鹘y(tǒng)居住文化。

對于歷史文化風貌區(qū)的愛護與更新，不能局限在對原有歷史遺存的愛護，而是應(yīng)當探討這些歷史遺存在現(xiàn)如今文脈下對片區(qū)更新的意義。通過調(diào)研發(fā)覺，現(xiàn)有物質(zhì)空間構(gòu)造中的三個節(jié)點是值得留意的(圖6)，一是位于昆明路的下海廟：這個始建于18世紀中葉的民間神廟承載著當?shù)氐淖诮涛幕?；二是位于長陽路的摩西會堂：這座始建于20世紀初的猶太會堂不僅展現(xiàn)了猶太人的文化價值，同時擔負著猶太人的歷史記憶；三是位于山路的霍山公園：既是當時猶太難民的棲息地，更是如今當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罱煌鶊鏊?。三個有形的物質(zhì)空間節(jié)點在無形的歷史人文構(gòu)造上是可以嚴密聯(lián)系的，不僅在縱向?qū)v史與現(xiàn)今的時間軸線相連，還在橫向把猶太難民和當?shù)鼐用竦淖诮涛幕?lián)。

歷史文化風貌區(qū)的更新應(yīng)當是重塑城市歷史文化精神的一次絕佳時機，是在傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代都市生活中進展有機的連接。這種連接不應(yīng)當是粗放的大拆大建，而是對片區(qū)原有物質(zhì)空間構(gòu)造與歷史人文構(gòu)造的雙重借鑒，在借鑒的根底上繼而有機進展?！氨本┑暮?，上海的里弄”，石庫門里弄是上海特有的居住空間形式，這種空間形式在提籃橋歷史文化風貌區(qū)也大量存在，成為片區(qū)內(nèi)城市肌理的重要組成局部。作為有形物質(zhì)空間與無形歷史文化的統(tǒng)一，石庫門里弄可以成為很好的載體。

多元歷史解讀

談及提籃橋歷史文化風貌區(qū)的歷史價值，大多數(shù)人第一反響無疑是提籃橋作為猶太難民的集中居住區(qū),這段歷史被大量歷史書籍所記錄、各類文學藝術(shù)作品所表現(xiàn)，為猶太人乃至更多西方人所熟識。然而，提籃橋地區(qū)并非只有諸如摩西會堂、值的建筑。除此以外，下海廟、提籃橋監(jiān)獄、臨潼路石庫門歷史建筑等多角度反映上海近代史的代表建筑，同樣具有重要價值。因此，對于提籃橋歷史文化風貌區(qū)呈現(xiàn)出的多元近代歷史，需要挖掘其更加豐富的歷史價值，它為我們供應(yīng)了喚醒不同記憶、呈現(xiàn)文化融合的契機?？偟膩碚f，解構(gòu)提籃橋的歷史人文構(gòu)造，主要由以下4局部構(gòu)成。

1猶太歷史文化

提籃橋作為猶太歷史上的一處重要紀念地,其價值受到猶太民族的高度重視。歷史使西方逃離納粹鐵蹄的猶太難民與東方淪落于日本占據(jù)軍統(tǒng)治下的上海平民貧苦而和諧地生活在一起,因而這段歷史并非只對猶太民族具有紀念意義。

2傳統(tǒng)居住文化

歷史上的提籃橋就是一個以居住為主的區(qū)域，包括早期石庫門里弄、新式里弄、花園里弄等老上海居住建筑類型在內(nèi)的空間載體，仍舊是該地區(qū)的主要元素。傳統(tǒng)里弄作為有上百年歷史積淀的居住形式，無論從形體上還是精神上都維持一種隱含的、由居民世代分散的文化場。它外化為包括傳統(tǒng)生活方式和居住構(gòu)造的傳統(tǒng)民居肌理，既作為物質(zhì)空間構(gòu)造的支撐，又成為歷史人文構(gòu)造的載體。

3以提籃橋監(jiān)獄為代表的特別歷史

由于建筑精良，規(guī)模宏大，提籃橋監(jiān)獄曾號稱“遠東第一監(jiān)獄”。提籃橋監(jiān)獄是舊上海監(jiān)獄的縮影，先后關(guān)押的日本戰(zhàn)犯和中國政治犯使得提籃橋地區(qū)在整個上海尤為敏感?！疤峄@橋”這一詞漸漸成為監(jiān)獄的指代，提籃橋監(jiān)獄的存在也嚴峻影響了整個地區(qū)的進展。

4以下海廟為代表的宗教文化

下海廟始創(chuàng)于清代乾隆年間，是當?shù)貪O民、居民為祈佑平安、奉祀海神的民間神廟。據(jù)稱，“提籃橋”地名的來歷，與來此廟燒香的婦女多手挎放供品的提籃有關(guān)。

結(jié)語與思索

1關(guān)注目標，還是過程

歷史文化風貌區(qū)的城市更新應(yīng)當是常態(tài)的更新過程，規(guī)劃者、設(shè)計者往往關(guān)懷的是目標狀態(tài)，如20年以后城市更新到達怎樣的目標狀態(tài)。僅僅針對目標是不夠的，更應(yīng)關(guān)注過程，更新的核心是不斷修補，而不是全部推倒重建。這里面涉及到怎么實施、怎么實現(xiàn)目標，這是更新規(guī)劃更關(guān)鍵的內(nèi)容。過去城市更新里面只強調(diào)物質(zhì)空間演化的最終狀態(tài)，而對內(nèi)容涉及很少，在手段上也沒有很完整的內(nèi)容，在城市更新當中肯定要探究如何將這些目標狀態(tài)按時間軸線復原成一個連續(xù)的有詳細內(nèi)容的過程。例如，對于提籃橋簡單居住狀態(tài)的更新，通過調(diào)查和計算得知本地區(qū)無法解決高人口密度與有限居住面積的沖突，因此由過程引導的漸進式進展原則打算，近期對提籃橋的里弄住宅進展改造并適當加建高密度的安置房，而在遠期通過接近片區(qū)的新建住區(qū)漸漸實現(xiàn)更多的居民搬遷。此外，對歷史文化風貌區(qū)進展商業(yè)改造更新已成為常見的模式。業(yè)態(tài)的提升是必要的，但應(yīng)當是漸變的過程，要有政策的導向，要有市場的調(diào)整，更要有民眾的參加。一味地強求目標狀態(tài)，行政命令越俎代庖，窒息了商家的經(jīng)營，阻礙了業(yè)態(tài)的漸進提升，也會轉(zhuǎn)變社區(qū)環(huán)境，失去了傳統(tǒng)的文化，往往是事與愿違。

大規(guī)模的一次性改造，是一種非漸進式的巨變，與原先在漫長日常生活和歷史環(huán)境中漸漸生長起來的歷史文化風貌區(qū)在本質(zhì)上是背道而馳的。特殊是在全球趨與同化、設(shè)計風格非外鄉(xiāng)化、建筑材料非地域化、建筑工藝工業(yè)化傾向越來越嚴峻的今日，簡單對城市的歷史形態(tài)特征造成破壞，更會使連續(xù)已久的生活方式發(fā)生斷裂，對原有的社區(qū)活力造成持續(xù)性損傷。因此，筆者提倡小規(guī)模、持續(xù)性的以社區(qū)為根底的改造，使歷史文化風貌區(qū)在一個平穩(wěn)的過程中得到進展。

2是保存，還是進展

國內(nèi)外大量的歷史街區(qū)愛護更新實例告知我們，單純的保存，其結(jié)果只能是廢棄。歷史文化風貌區(qū)的愛護不同于其他文物的愛護，因其建筑的生命在于使用，愛護的出路在于建筑功能的連續(xù)及重置?，F(xiàn)在普遍的手法在保存局部居住功能、展現(xiàn)原有街區(qū)空間的根底上提升業(yè)態(tài)，如引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游效勞及特色商業(yè)等。連續(xù)并進展建筑的功能，查找適合的進展模式，才能使歷史文化風貌區(qū)進入良性進展的軌跡，使居民生活環(huán)境得以改善的同時展現(xiàn)當?shù)貧v史文化。僅上海地區(qū)而言，歷史街區(qū)的愛護與更新都探究著不同的進展模式，其中也不乏勝利的案例，不管是“新天地模式”、“田子坊模式”、“步高里模式”，還是“建業(yè)里模式”，都是積極的一步。而對于提籃橋地區(qū)，或許會因其多元的歷史背景及簡單的居住狀態(tài)進展出特有的“提籃橋模式”。

3建筑設(shè)計結(jié)合城市視角

歷史文化風貌區(qū)愛護與更新的實踐案例不在少數(shù)，值得留意的是，提籃橋歷史文化風貌區(qū)最大的特點在于：比照1930年與2023年的提籃橋片區(qū)總圖