江南古鎮(zhèn)文化景觀現(xiàn)狀與相關(guān)思考

江南古鎮(zhèn)文化景觀現(xiàn)狀與相關(guān)思考摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。物質(zhì)上，人們從“吃飽穿暖”逐漸過渡到“吃好穿好”，接著人們便自然地豐富了對文化生活的追求。近年來，古鎮(zhèn)旅游漸漸成為人們精神文化生活中不可或缺的一部分。而在古鎮(zhèn)旅游受到越來越多的人們的喜愛后，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)文化景觀作為旅游資源和產(chǎn)品也引起了政府和旅游企業(yè)的重視。然而，縱觀大大小小、各種各樣的古鎮(zhèn)，我們往往會發(fā)現(xiàn)許多江南古鎮(zhèn)走進了為了開發(fā)而開發(fā)的誤區(qū)，即便是我們熟知的江南六大古鎮(zhèn)也無可幸免。如此，古鎮(zhèn)文化景觀的歷史氣息和藝術(shù)價值就會被掩蓋甚至淹沒。

關(guān)鍵詞：江南古鎮(zhèn)；文化景觀現(xiàn)狀；誤區(qū)；整體規(guī)劃

【正文】

現(xiàn)狀與分析：

①商業(yè)化、同質(zhì)化

當前，在經(jīng)濟的迅猛發(fā)展的環(huán)境下，人們的價值觀逐漸趨于用貨幣衡量一切，貨幣的改革在無形中催化了人的改革。這使得任何有價值或是有潛在價值的事物都不可避免地面對商業(yè)化的過程。因此，過于商業(yè)化也成為了這些古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)路上的必然詬病，越來越多具有人文特色的古鎮(zhèn)已被商業(yè)浪潮所吞沒。

眾多游客的“既然來玩就要帶點紀念品回去”的心理吸引了大量的外商入駐古鎮(zhèn)，這些來自不同地區(qū)的客商，其實都出售著大同小異的旅游紀念品，所謂的“紀念品”已經(jīng)被泛化和普及化了；旅游者的拜訪確實給古鎮(zhèn)帶來了高經(jīng)濟效益，在西塘，有一條街滿是娛樂場所以及所謂的“客?！保瑸榱擞嫌慰停蜅?、酒吧等場所大肆修改建筑內(nèi)部的構(gòu)造，使傳統(tǒng)的風貌逐漸消退，極大改變了古鎮(zhèn)原有的生活狀態(tài)和當?shù)靥赜械慕ㄖL格。

這種無序開發(fā)使得原本安靜的小鎮(zhèn)充斥著商業(yè)氣息，它逐漸侵蝕了古鎮(zhèn)的自然壞境和人文氛圍，造成了同質(zhì)化傾向。

②重視物質(zhì)文化景觀、忽略非物質(zhì)文化景觀

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是一個活生生而不是遺跡式的遺產(chǎn)，它的文化景觀能從本質(zhì)上反映出遺產(chǎn)所在地區(qū)在文明社會中的文明演變過程。而人是一種最先會選擇直接用肉眼來感知世界的動物，不僅指游客，也指古鎮(zhèn)旅游區(qū)開發(fā)者，他們對于古鎮(zhèn)更多是對外貌構(gòu)造的觀察。所以，古鎮(zhèn)旅游開發(fā)者便把一個能體現(xiàn)地域特色的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)定義為在整體格局、建筑群、園林等各項文化景觀上都保留地較為完整的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。因此目前，我們看到的大都是對于開發(fā)較多的能直接感知的物質(zhì)文化景觀的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。

另一方面，不能被人們直接以肉眼感知的非物質(zhì)文化景觀的主要成分有伴隨著居民日常生活而產(chǎn)生的民俗、節(jié)慶、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化景觀，他們具有明顯的地方特色，深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊。但利益驅(qū)動下的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)者，缺乏對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的深刻認識。說起烏鎮(zhèn)，你知道烏鎮(zhèn)的東西南北四柵、白蓮塔司，但你卻沒嘗過烏鎮(zhèn)三珍齋醬雞、沒聽過妙普禪師的傳說。因為旅游開發(fā)者選擇以更直接、更快的手段來增大游客流量，所以他們忽略了對于本地的非物質(zhì)文化景觀的深入挖掘，嚴重導致了物質(zhì)和非物質(zhì)文化景觀在古鎮(zhèn)文化景觀發(fā)展中的“兩極分化”。

③開發(fā)模式單一、缺乏藝術(shù)性

“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是一個靈動、活生生而不是遺跡式的遺產(chǎn)。”，所以古鎮(zhèn)遺產(chǎn)應(yīng)是經(jīng)過長期演變保留下來的具人文自然特色的區(qū)域。且古鎮(zhèn)特色應(yīng)自然地分布在古鎮(zhèn)各處，使游客游覽時能從每一角落感受到江南在不經(jīng)意間流淌出的靈動以及剛?cè)嵯酀馈?/p>

但是，我們會發(fā)現(xiàn)目前大量的文化景觀更多采用陳列館的參觀模式，這使得原本靈動而富有生機的“活”文化景觀變成靜躺在博物館陳列臺上的“文物”。博物館的作用是將過去有主題的重復(fù)和再現(xiàn)，但我認為，古鎮(zhèn)并不是“遺跡”，它還未成為過去，而是可以活生生地和我們進行互動的靈魂，甚至古鎮(zhèn)里還生活著許多長者，他們一直見證著古鎮(zhèn)的發(fā)展。

例如甪直古鎮(zhèn)婦女服飾，對水鄉(xiāng)人而言，特有服飾源于生活：因地制宜形成的生產(chǎn)、生活習俗服飾，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，是實用性和藝術(shù)性的巧妙結(jié)合，非常適宜水鄉(xiāng)婦女農(nóng)耕勞動的需要。服飾原料、色彩的搭配、加工手藝的選用、獨特的式樣和制作技藝、穿戴使用的習俗也是極為罕見的。但在古鎮(zhèn)旅游中，多樣化的甪直水鄉(xiāng)婦女服飾只是簡單的陳列，豐富的制作文化成了導游幾句干巴巴的介紹。

這些普遍的現(xiàn)象都是古鎮(zhèn)開發(fā)模式單一、缺乏藝術(shù)性的直觀表現(xiàn)。

思考：

有人說，“古鎮(zhèn)的開發(fā)大大破壞了古鎮(zhèn)的原真性?！边@就表明了很多人秉持“古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)不能并行”的觀點。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游資源對于歷史、藝術(shù)、美學、建筑學等諸多學科均有突出的價值。確實，對待祖先留下來的珍貴資源，應(yīng)注重“保護”。但俗話說得好“留其體而優(yōu)其用，存其神而新其形”，保護也并不是一味地封閉拒客。相反，游客帶來的經(jīng)濟效益為景觀的保護提供了資金，拯救了一大批岌岌可危的文物。但在開發(fā)的過程中，必須秉持“保護優(yōu)先”的原則，目的是為了更好的利用。如果我們保護了這些文化遺產(chǎn)并能夠加以合理的利用，那就是一種巨大的精神享受。

在今天古鎮(zhèn)的生態(tài)和人文環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大的變化的基礎(chǔ)上，這就需要古鎮(zhèn)規(guī)劃者重新審視對于古鎮(zhèn)生態(tài)與人文環(huán)境開發(fā)的規(guī)劃。對于目前古鎮(zhèn)的發(fā)展狀況，古鎮(zhèn)規(guī)劃者應(yīng)當重視一些有代表性的文化景觀，尤其是體現(xiàn)本地歷史文化和居民日常生活的民俗民風、民間習俗以及應(yīng)運而生的民間工藝、民間美術(shù)。只有當在文化意義上真正充實起來，才可以稱之為名副其實的古鎮(zhèn)。水鄉(xiāng)的文化生態(tài)環(huán)境及鄉(xiāng)土人文精神，增強了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游的吸引力和親和力，是其真正的魅力所在。所以在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，要注重旅游產(chǎn)品的文化特色，要最大程度地保留古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土精神。

就拿烏鎮(zhèn)來說，我們都知道烏鎮(zhèn)在手工作坊的恢復(fù)上取得很大的成功，這些作坊都是在古鎮(zhèn)的發(fā)展中真實存在并且有過較大的影響的，是有文脈基礎(chǔ)的：“宏源泰”染坊、刨煙作坊、姑嫂餅作坊、藤作坊、布鞋作坊、高公生酒坊、竹器店、竹藝軒、瑞木軒…..這么多作坊中，“宏源泰”染坊以江南一帶的傳統(tǒng)布料——鏤空版白漿防染印花的藍印花布（靛藍花布、藥斑布、澆花布）為主要的發(fā)展對象，展現(xiàn)了用藍印花布做成的頭巾、家庭婦女用的圍裙、帳子、包襖、窗簾、臺布等各種普通生活用品的同時，又演示了絞樣設(shè)計、刻花稿、涂花版、拷花、刮漿染色、曬干的印染工藝的全過程，既完整地保護了這種民間工藝，又加深了這種文化景觀在游客腦海里的印象。

西塘的紐扣博物館也是如此，不僅陳列大大小小、材質(zhì)各異的精美紐扣，還將紐扣的制作工藝進行了全面的還原，旅游者不僅能在現(xiàn)場就能看到民間工藝師制作紐扣的全過程，還能親身參與到西塘紐扣這種民間工藝的制作中去。這大大提高了文化景觀的藝術(shù)性、生動性、參與性，使原本只能“躺”在博物館展臺上的的文化景觀“活”了起來，成為了保護作為非物質(zhì)文化景觀的民間技藝的成功典范，也使得文物旅游資源成為游客可以觀賞、參與、體驗等形式的旅游產(chǎn)品，走上了“保護”與“開發(fā)”雙贏的道路。

總之，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)所具有的獨特的水鄉(xiāng)風貌和厚重的歷史文化底蘊，及濃濃生活中體現(xiàn)的文明、富足、詩意、和諧是當今世人尤其是都市人所夢寐以求的。江南古鎮(zhèn)是讓所有人感受水鄉(xiāng)的一個最好