高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件提升作業(yè)二先秦時期的思想文化

二先秦時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.(2021·長沙模擬)蕭公權(quán)認(rèn)為,西周時期社會秩序井然,人際關(guān)系和諧,春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁,促使老子提倡無為而治,墨家和儒家同情于封建,這都具有復(fù)古或守舊之色彩。先秦諸子的這種復(fù)古情緒產(chǎn)生的主要原因是 (

)A.社會變革不符合歷史發(fā)展的潮流B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展C.社會進(jìn)步與付出代價之間的矛盾D.先秦諸子思想走向趨同【解析】選C。春秋戰(zhàn)國時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展,要求建立強(qiáng)有力的中央集權(quán),而社會戰(zhàn)亂頻繁的現(xiàn)狀又使得思想家們留戀西周時期的井然秩序,故選C;社會變革符合歷史發(fā)展潮流,A說法錯誤,排除;先秦諸子的復(fù)古情緒與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間不存在必然的因果關(guān)系,排除B;各派核心思想不同,“趨同”一詞說法欠妥,排除D。2.(2021·聊城模擬)《左傳》載:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之,祿之大者,不可謂不朽?！贝呵飼r期出現(xiàn)的“三不朽”說 (

)A.蘊(yùn)含人文精神 B.折射出禮崩樂壞C.反對世卿世祿 D.屬于無神論學(xué)說【解析】選A。通過材料“太上有立德,其次有立功,其次有立言……謂三不朽”結(jié)合所學(xué)知識可知,樹立德行,建功立業(yè),創(chuàng)立時說三個功業(yè)體現(xiàn)出中國古代對人的肯定,具有人文精神,故A正確;由材料信息不能得出禮崩樂壞,排除B;材料信息的主旨是肯定人的三不朽功績,而不是反對世卿世祿制,排除C;題干信息與無神論學(xué)說無關(guān),排除D。3.(2021·肥城模擬)百家爭鳴時期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家 (

)A.根據(jù)各自理論需要而改造歷史B.從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C.形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會不同階層的共同理想追求【解析】選B。通過材料可以看出,百家爭鳴時期主要思想流派從研究古人的基礎(chǔ)之上尋找其政治思想來源用來改造社會,故B正確;改造歷史的說法錯誤,排除A;材料信息強(qiáng)調(diào)的不止是行為準(zhǔn)則,排除C;D共同理想追求的說法錯誤。4.周滅商后,周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時提出:“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠之懷”“天命靡?！薄＿@一思想 (

)A.鞏固了西周的封建統(tǒng)治B.符合先秦儒學(xué)的追求C.具有重天命、輕人事的特點(diǎn)D.奠定了分封制的基礎(chǔ)【解析】選B。先秦儒學(xué)重視“敬德保民”,提倡民本思想,周公“惟德是輔”“惟惠之懷”說明他重視德治與民心得失,兩者有共同點(diǎn),故選B;A的“封建”指的是封建社會,而西周是奴隸制社會,排除A;“民心無常,惟惠之懷”體現(xiàn)的是周公對民心得失的重視,排除C;分封制的政治基礎(chǔ)是宗法制,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制,而非天命觀思想,排除D。【拓展延伸】孔子思想的特點(diǎn)(1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實踐理性)。(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng)。(3)孝悌也者,其為仁之本歟?——重視血親人倫。(4)為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時——重視民本思想。(5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序。5.荀子認(rèn)為,“人之所以異于禽獸者,以其能群也”,“人何以能群?曰:分(指差異性)。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”。荀子強(qiáng)調(diào)“群”的主要目的是 (

)A.維護(hù)等級秩序,實現(xiàn)社會和諧B.用禮樂規(guī)范行為,使人向善C.反對苛政刑殺,建立統(tǒng)一國家D.呼吁王道和仁義,以德治民【解析】選A。根據(jù)材料“人何以能群?曰:分(指差異性)”,可知荀子認(rèn)為人之所以能結(jié)成社會群體,在于有差異性,這些差異性可以體現(xiàn)在政治等級、社會經(jīng)濟(jì)等各方面,又根據(jù)材料“分何以能行?曰:義”可知,這些差異性能夠推行,在于“義”,再根據(jù)材料“故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”可知,荀子認(rèn)為根據(jù)“義”推行的差異性,能夠使人和睦、團(tuán)結(jié)一致、強(qiáng)大,因此荀子主張通過“義”來維系人的差異性,最終實現(xiàn)社會和諧,故選A;以禮樂規(guī)范行為,是周禮及孔子的思想內(nèi)容,排除B;荀子主張通過“義”來維系人的差異性,最終實現(xiàn)社會和諧,未涉及對苛政刑殺的態(tài)度和建立統(tǒng)一國家,排除C;荀子主張通過“義”來維系人的差異性,并未呼吁王道和仁義,排除D。6.某先賢說:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?！睘榇?他主張 (

)A.統(tǒng)治者要“為政以德”B.以無為達(dá)到無不為C.“非攻”可以民富國安D.君主要以法治國【解析】選B。材料是說以無為、清靜之道去治理國家,以奇巧、詭秘的辦法去用兵,以不擾害人民來治理天下。我怎么知道是這種情形呢?根據(jù)就在于此:天下的禁忌越多,老百姓就越陷于貧窮;人民的銳利武器越多,國家就越陷于混亂。人們的技巧越多,邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害;法令越是森嚴(yán),盜賊就越是不斷增加。從整體來看,材料反映了無為而治,故選B。7.(2021·蘭州模擬)《尚書·堯典》中記載:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。”歷代王朝頒行了百余部歷法。中國古代高度重視歷法的主要原因是 (

)A.古代中國以農(nóng)耕為主B.國家統(tǒng)一的需要C.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想D.疆域不斷擴(kuò)大【解析】選A。古代中國以農(nóng)業(yè)立國,農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r直接影響封建王朝政權(quán)的穩(wěn)定,而歷法直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)播種收獲,故歷代統(tǒng)治者重視歷法,故選A。《景初歷》與《大明歷》都是三國兩晉南北朝時期頒布的歷法,而當(dāng)時處于國家分裂時期,可見國家統(tǒng)一的需要不是中國古代重視歷法的主要原因,排除B;“君權(quán)神授”思想出現(xiàn)于漢代,但據(jù)“《尚書·堯典》”可知漢代之前歷法既已受到重視,排除C;建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建王朝無論疆域大小都對歷法極為重視,排除D。8.(2021·丹東模擬)繆鳳林在《中國通史要略》中寫道:“宗周之詩,曰雅曰頌,東周則有王風(fēng),而無雅頌?！睋?jù)此分析,這是因為 (

)A.宗法制度崩潰 B.分封制度瓦解C.雅頌部分缺失 D.周王室的衰微【解析】選D。據(jù)材料“宗周之詩,曰雅曰頌,東周則有王風(fēng),而無雅頌”并結(jié)合所學(xué)知識可知,“風(fēng)”描寫百姓生活場景,“雅頌”描寫周王和貴族的生活場景,而東周沒有“雅頌”,反映出的是周王室的衰微,故選D。宗法制度是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度,與材料中描寫周王和貴族生活場景的雅頌缺失無關(guān),排除A;分封制,是中國古代分封諸侯的制度,與材料中描寫周王和貴族生活場景的雅頌缺失無關(guān),排除B;根據(jù)材料“東周則有王風(fēng),而無雅頌”可知這反映了此時雅頌部分缺失,是材料中的現(xiàn)象,并非“原因”,排除C。9.(2021·綿陽模擬)《風(fēng)》是《詩經(jīng)》的精粹,所涉地域橫跨今陜西到山東的許多地區(qū),同《楚辭》極強(qiáng)的地域性相比,《風(fēng)》則顯示出文化風(fēng)格的一致性。這一差異主要源于 (

)A.南北地理環(huán)境存在差異B.楚地風(fēng)尚獨(dú)特好鬼神C.政治文化輻射程度差異D.經(jīng)濟(jì)活動方式的不同【解析】選C。從材料可知《風(fēng)》跨越今陜西到山東的許多地區(qū),由于這些地區(qū)的諸侯國都仰望周王,效仿周王進(jìn)行統(tǒng)治和教化,所以這些地區(qū)的文化風(fēng)格都趨向周王畿所在地,故體現(xiàn)這些地區(qū)的作品《風(fēng)》整體的文化風(fēng)格比較一致,而楚地位于長江中下游,距當(dāng)時的政治中心較遠(yuǎn),受到周王畿的政治文化影響較小,并且經(jīng)濟(jì)相對落后,交流不便,故不同地方形成不同的文化特色,帶有明顯的地域性,故材料中的差異主要源于受到中央政治文化影響的程度不同,故選C。南北方地理環(huán)境的差異,無法解釋《風(fēng)》和《楚辭》在各自涉及的地區(qū)內(nèi),一個整體文化風(fēng)格一致,一個卻是明顯的地域性,排除A;楚地風(fēng)尚獨(dú)特好鬼神,能體現(xiàn)出楚地的整體文化特色,與材料中“《楚辭》極強(qiáng)的地域性”的文化風(fēng)格不符,排除B;西周和春秋戰(zhàn)國時期,中國的黃河流域和長江流域都是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,故經(jīng)濟(jì)活動方式的不同不是導(dǎo)致材料現(xiàn)象的主要原因,排除D。10.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中知道歷史上有個商王朝,而且這些文獻(xiàn)無一是成于商代的。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),將大量的商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。這說明 (

)A.故事傳說具有一定的史料價值B.我國有文字記載的歷史始于商朝C.商朝最早奠定了國家的基本形態(tài)D.甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史【解析】選D。根據(jù)題干內(nèi)容可知,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從后世的文獻(xiàn)記載中知道商朝的存在,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之后,商朝才真正進(jìn)入“歷史時代”,據(jù)此可知,甲骨文的發(fā)現(xiàn)使得商朝成為信史,故選D。題干的著重點(diǎn)在于論述甲骨文的發(fā)現(xiàn)對商朝成為信史的重要價值,而不是論述故事傳說的史料價值,排除A;題干主要論述甲骨文的出現(xiàn)使得商朝成為信史,而不是甲骨文本身的價值所在,排除B;題干主要論述甲骨文的出現(xiàn)對商朝成為信史的價值,而沒有涉及商朝的國家基本形態(tài),排除C。11.(2021·樂山模擬)“甲骨文的美術(shù)性格使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會意,正好彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷。”該觀點(diǎn)意在說明甲骨文 (

)A.有利于統(tǒng)一文化的形成B.加速了周邊少數(shù)民族的漢化C.有助于中央集權(quán)的鞏固D.消除了區(qū)域交流的障礙【解析】選A。根據(jù)題干內(nèi)容可知,甲骨文“正好彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷”,說明甲骨文可以使得人們的書寫語言達(dá)成一致,這對于統(tǒng)一文化的形成具有促進(jìn)作用,故選A。題干中僅是述及甲骨文使得人們的書寫語言達(dá)成一致,沒有涉及其他方面,如風(fēng)俗習(xí)慣等,不能就此擴(kuò)大為加速周邊少數(shù)民族地區(qū)的漢化,排除B;根據(jù)所學(xué)知識可知,甲骨文出現(xiàn)于商朝時期,此時還沒有形成中央集權(quán)制度,排除C;阻礙區(qū)域之間交流的障礙很多,如語言(包括口頭語言和書面語言)、書寫、風(fēng)俗等,題干中僅是述及甲骨文使得人們的書寫語言達(dá)成一致,沒有涉及其他方面,排除D。12.《呂氏春秋·季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到:“五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似。”由此可知 (

)A.人們對于疫病的傳染性有了一定認(rèn)知B.統(tǒng)治者對傳染病采取一定的防治措施C.中國古代醫(yī)學(xué)成就在世界上產(chǎn)生影響D.人們對于傳染病的預(yù)防工作達(dá)成共識【解析】選A。根據(jù)材料“季春行夏令,則民多疾疫”“五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似”可知戰(zhàn)國時期這些著作認(rèn)為瘟疫發(fā)生的原因之一是時令之氣的不正常,并指出瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點(diǎn),反映了當(dāng)時對瘟疫的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到一定水平,故選A;材料反映戰(zhàn)國時期《呂氏春秋·季春紀(jì)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主張,未涉及政府對疫情的政策,排除B;材料未涉及《呂氏春秋·季春紀(jì)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)主張對世界其他國家的影響,排除C;材料僅代表《呂氏春秋·季春紀(jì)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》對疫情的認(rèn)識,未涉及民眾對其看法,排除D。二、非選擇題(37分)13.(2021·德陽模擬)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一戰(zhàn)國時期,孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛人”理念,在性善論的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活,“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”,孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”,提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng),為民表率,爭取民心,“保民而王”,反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時,孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政,徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國思想史》等材料二公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死,柏拉圖就此打消從政理想,開始潛心學(xué)術(shù)研究,后來在《理想國》中提出“哲王治國”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道“正義”這一至善,因而國家的“第一要務(wù)”是進(jìn)行公民教育,然后由公民選舉“精英”來理政,“國王”應(yīng)該是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家,統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家,以道德教化人民,以理性解決問題。——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括孟子“仁政”思想的主張,簡析其對中國古代國家治理的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出柏拉圖“哲王治國”思想產(chǎn)生的背景,并根據(jù)上述材料說明孟子“仁政”思想與“哲王治國”思想的相同點(diǎn)。(12分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,簡述這兩種治國思想對當(dāng)前我國治國理政的現(xiàn)實意義。(3分)【解析】第(1)題第一問主張,根據(jù)材料一“明君制民之產(chǎn)”“易其田疇,薄其稅斂”“反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出經(jīng)濟(jì)上為民制產(chǎn),不奪民利,輕徭薄賦;根據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴,社稷次之,君為輕’,君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政,徒法不能以自行’(治理國家必須把行善政與行法令結(jié)合起來)”得出政治上內(nèi)圣外王,民貴君輕,選賢與能;并將法治作為仁政的補(bǔ)充;根據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’,提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”得出文化上重視道德教化。第二問影響,根據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴,社稷次之,君為輕’,君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出一定程度上約束了統(tǒng)治者;根據(jù)宋代實行文人政治、宋明理學(xué)的興起等史實得出宋朝后這些思想主張被奉為施政準(zhǔn)則;根據(jù)明清廢丞相設(shè)軍機(jī)處等君主專制不斷加強(qiáng)的史實得出較少被統(tǒng)治者真正實行。第(2)題第一問背景,根據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落……”得出雅典走向衰敗;根據(jù)材料二“公元前399年”可知,柏拉圖生活在雅典民主政治達(dá)到頂峰之后,因此得出民主政治衰落;根據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道‘正義’這一至善……”得出城邦出現(xiàn)道德危機(jī);根據(jù)材料二“公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死,柏拉圖就此打消從政理想”得出蘇格拉底之死的影響。第二問相同點(diǎn),根據(jù)材料一“在性善論的基礎(chǔ)上提出‘仁政’思想”和材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道‘正義’這一至善”得出以“善”為出發(fā)點(diǎn);根據(jù)孟子處在奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)型之際、柏拉圖生活在奴隸制社會得出帶有理想化色彩;根據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’,提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”和材料二“……‘精英’來理政,‘國王’應(yīng)該是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家,統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家”得出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng);根據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’,提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng),為民表率”和材料二“國家的‘第一要務(wù)’是進(jìn)行公民教育……以道德教化人民”得出重視對民眾的教育;根據(jù)材料一“孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政,徒法不能以自行’”和材料二“‘國王’應(yīng)該……依照法律統(tǒng)治……”得出重視法律的作用。第(3)題根據(jù)相同點(diǎn)“重視對民眾的教育”得出重視公民教育,提高全民素養(yǎng);根據(jù)相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)得出注重干部隊伍建設(shè),提高執(zhí)政水平;根據(jù)相同點(diǎn)重視法律的作用得出德治與法治相結(jié)合。答案:(1)主張:經(jīng)濟(jì)上,為民制產(chǎn),不奪民利,輕徭薄賦。政治上,內(nèi)圣外王,民貴君輕,選賢與能;法治作為仁政的補(bǔ)充。文化上,重視道德教化。(6分)影響:一定程度上約束了統(tǒng)治者;宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則;但較少被統(tǒng)治者真正實行。(4分)(2)背景:雅典走向衰敗;民主政治衰落;城邦出現(xiàn)道德危機(jī);蘇格拉底之死的影響。(6分)相同:以“善”為出發(fā)點(diǎn);帶有理想化色彩;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng);重視對民眾的教育;重視法律的作用。(6分)(3)意義:重視公民教育,提高全民素養(yǎng);注重干部隊伍建設(shè),提高執(zhí)政水平;德治與法治相結(jié)合。(1點(diǎn)2分,2點(diǎn)3分,言之成理即可)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會,甚至脫離“生”。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。而另有一種哲學(xué),注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué),即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,出世的哲學(xué)是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看,入世的哲學(xué)太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯了路的人快跑:跑得越快,越錯得很。——摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》評析材料中的觀