齊桓晉文之事 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。孟子《孟子》

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。

《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢、富于想象。1、性善論：認(rèn)為人性本善。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。

爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。戰(zhàn)國時(shí)代用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。王道VS霸道君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場世紀(jì)辯論！任務(wù)一：自研字詞，梳理文意1.借助課下注釋、輔助資料，翻譯文本。2.本文以對話為主，說理類散文，在閱讀翻譯時(shí)候注意抓住各自的觀點(diǎn)。3.抓住重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句式，回顧舊知。4.標(biāo)注疑問。一頁一頁的處理。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯原文概括開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”提出“保民而王”的主張，肯定了齊宣王不忍之心合于王道。“王說，曰…”至“王請度之”論述齊宣王之“不王”是不為而非不能，不忍之心合于王道的條件是推恩?！耙滞跖d甲兵…”至“其若是，孰能御之”揭出齊宣王之大欲，論證“霸道”的危害，指出應(yīng)當(dāng)返本而行王道?！巴踉唬骸釔浮敝两Y(jié)尾歸結(jié)到“保民而王”的主張，并提出實(shí)行王道的具體措施請關(guān)注齊宣王的部分，根據(jù)齊宣王的問與答，為文章分層。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯閱讀1-2段，齊宣王開頭就問“霸道”之事，孟子事如何扭轉(zhuǎn)乾坤說“王道”之事？策略：1.避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話題：巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

請同學(xué)們根據(jù)層次及給出的關(guān)鍵分論點(diǎn)句，小組探索每一層是圍繞分論點(diǎn)如何舉論據(jù)，展論證的？①4-5段

“若寡人者，可以保民乎哉？”“可”②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？③29段

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。④34段

原夫子輔吾志，明以教我。任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

①4-5段

“若寡人者，可以保民乎哉？”“可”齊宣王可保民而王舉例：以羊易?！蝗讨模ūＣ裰┤芜壿嬚撟C：對比：以為王吝惜牛——我固知王之不忍（拉近距離，取得信任）遠(yuǎn)庖廚、不見其殺禽獸

——仁以羊易牛未見殺羊

——仁所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”掌握心理取得信任任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻：不被愛護(hù)的

百姓類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒生動(dòng)形象任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

②15段

此心之所以合于王者，何也？

18段

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？保民而王的方法是：

推恩挾太山以超北?！荒転殚L者折枝——不為—王不王也對比王不王不推恩：妻子不保對比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人邏輯嚴(yán)密任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯

③29段

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。引出王之大欲，點(diǎn)出霸道危害?！芭d甲兵，快于心”“口腹聲色之欲”引出王之大欲：辟土地，朝秦楚，蒞中國，撫四夷。反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚比喻論證類比論證正面論證：天下（仕、耕、商、旅）

歸心步步緊逼，陳述利弊。行霸道必?cái)⌒型醯辣貏偌僭O(shè)論證任務(wù)二：旁觀辯論，梳理邏輯④34段

原夫子輔吾志，明以教我。實(shí)行王道的具體措施：制民之產(chǎn)，有恒產(chǎn)穩(wěn)住民之恒心：五畝之宅、雞豚狗彘之畜、百畝之田治禮義：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義物質(zhì)精神正反對比提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下歸心辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)制民之產(chǎn)：五畝之宅治禮義：謹(jǐn)庠序之教文章結(jié)構(gòu)氣勢磅礴辭令巧妙

一、循循善誘，因勢利導(dǎo)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”

各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。

二、層層深入，邏輯嚴(yán)密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實(shí)行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

排比句式，增強(qiáng)語勢。力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象任務(wù)三：贊辯論之技，學(xué)辯論之法賞析孟子論辯技巧：◎掌握對方心理，循循善誘，分析利害關(guān)系?！蜃プΨ降穆┒矗蕴釂柕男问秸莆照勗捁?jié)奏。◎?qū)訉由钊?，邏輯?yán)密，氣勢磅礴◎運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象?！蛏朴妙惐?，真實(shí)有力?！蛘磳Ρ龋怀龊蠊?。◎排比句式，增強(qiáng)語勢。雄辯犀利浩氣蕩漾辭采飛揚(yáng)思考四最后一段中，孟子描繪了一個(gè)怎么樣的理想世界？這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？

理想世界：百姓安居樂業(yè)、社會(huì)道德高尚，恬靜、和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

不能實(shí)現(xiàn)。他的理想社會(huì)和柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。一是戰(zhàn)國時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)地反對武力，顯得脫離實(shí)際、不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，但與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。孟子的理想圖景和孔子一樣，無法在禮崩樂壞、諸侯殺伐的時(shí)代里受到重用。但他們的思想在漫長的思想長河之中熠熠生輝，在如今的時(shí)代中仍然有著這些思想的影子。請結(jié)合中國發(fā)展，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎覀儑耶?dāng)下

哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想主張？保民（疫情面前，生命至上，一個(gè)都不放棄）