陜北民俗文化發(fā)展存在的問題-陜北的民俗文化

第頁陜北民俗文化發(fā)展存在的問題|陜北的民俗文化陜北民俗文化發(fā)展存在的問題陜北地區(qū)有著悠久的歷史和燦爛的文化，從遠(yuǎn)古至近現(xiàn)代，陜北在中國歷史上始終占據(jù)著獨(dú)特的、不可替代的位置；陜北不僅孕育了古老的東方文明，還用厚厚的黃土哺育了中國革命。陜北地區(qū)所擁有的積淀深厚、歷史悠久、豐富多樣的傳統(tǒng)文化，在整個西北地區(qū)乃至全國都是少有的。但同時我們也看到，陜北民俗文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此全面發(fā)現(xiàn)陜北民俗文化發(fā)展存在的問題，從而采取有力措施保護(hù)其民俗文化資源勢在必行。一、民俗文化遺失嚴(yán)重當(dāng)今世界，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，各國也不斷推進(jìn)現(xiàn)代化步伐，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明對民俗文化的沖擊顯而易見，由此引發(fā)的民俗文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，文化傳承者極其匱乏，部分傳統(tǒng)技藝面臨滅絕等問題不容忽視。（一）文化生存環(huán)境受到?jīng)_擊千百年來，陜北人民在黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，形成了自己獨(dú)特的民土風(fēng)情。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到了越來越大的沖擊，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)民俗文化載體的獨(dú)特陜北地方語言、民俗器物等正在消亡。而網(wǎng)絡(luò)、電視、電腦的普及，使陜北民間故事、陜北民歌等的聽眾已越來越少，勞動號子、信天游、小調(diào)等不再是人們在勞動之余宣泄愛與恨的感情寄托，這些都減少了民俗文化的實(shí)踐機(jī)會，削減了其傳承的氛圍，妨礙了其技藝得保持與提高。另一方面，機(jī)械化、高科技取代了諸多效率低下的手工業(yè)操作，陜北民間手工藝也存在著藝人“老年化”、傳人“稀有化”、技藝“衰退化”、發(fā)展“遲鈍化”的困境。民俗文化生態(tài)環(huán)境的急劇改變很大程度上影響著陜北民俗文化的持續(xù)健康發(fā)展。（二）文化資源流失狀況嚴(yán)重陜北民俗文化自成體系，像“黃土”一樣深厚，古老而質(zhì)樸。陜北人民衣、食、住、行與眾不同，生育、婚姻、喪葬等民俗也獨(dú)具特色，除此之外，比較典型的民俗文化有鬧秧歌、安塞腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫、泥塑、刺繡、陜北民歌等。然而伴隨著民族戰(zhàn)爭、民族遷徙、民族融合及現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化的影響，陜北民間藝術(shù)及民俗文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越稀薄了，原本強(qiáng)勢的地位已變得極其脆弱，大量的民俗文化逐漸遺失和沒落。如頭扎白羊肚手巾、身著光板老羊皮襖和大襠褲、內(nèi)著白褂子紅裹肚、腳蹬千層布底鞋的這種陜北傳統(tǒng)裝束事實(shí)上在日常生活中已不常見；陜北特色的民居文化現(xiàn)象窯洞也逐漸被現(xiàn)代建筑所代替；其他婚喪嫁娶等習(xí)俗逐漸簡化甚至消失；剪紙貼窗花這一習(xí)俗也越來越不被當(dāng)?shù)厝怂匾?；還有近八成的各種歷史上出現(xiàn)過的如道情、神話故事、節(jié)日、民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天。（三）民俗文化人才缺失我國民間文化遺產(chǎn)搶救工程于2021年3月啟動并實(shí)施，經(jīng)過幾年的調(diào)查、推薦和專家論證與評定、公示，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會先后決定命名涉及說唱、刺繡、舞蹈、年畫、泥塑、剪紙、漆藝等方面的166位民間藝人為中國民間文化杰出傳承人。其中陜北地區(qū)榆林市陜北民歌藝人王向榮、安塞腰鼓表演藝人高向成、安塞縣剪紙藝人高金愛、安塞縣剪紙藝人李秀芳、安塞縣剪紙藝人薛玉芹榮膺此稱號。此次實(shí)踐我們有幸采訪到李秀芳老人以及其他當(dāng)?shù)孛袼孜幕髌芳o(jì)念館，感受到陜北民俗文化魅力的同時也了解到當(dāng)前陜北地區(qū)仍存在民間藝人稀缺、民俗文化人才隊伍建設(shè)乏力、后繼民俗文化接班人不足的窘狀。中國民間文化杰出傳承人工程等在命名優(yōu)秀傳承人的同時也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)政策扶持力度，鼓勵更多的年輕人加入民俗文化傳承和建設(shè)的隊伍中來，并不斷為其注入新鮮血液。人才隊伍壯大才有發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定的后勁。二、民俗文化保護(hù)意識有待提高文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，聯(lián)合國教科文組織指出“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，陜北民俗文化在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有著毋庸質(zhì)疑的重要地位，但與此同時，我們也看到了陜北民俗文化在發(fā)展中存在的諸多保護(hù)意識不足的現(xiàn)狀。（一）對民俗文化的認(rèn)識有待深化隨著時代的發(fā)展，新的流行文化和娛樂方式層出不窮，人們生活方式的急劇變化，促使傳統(tǒng)民俗文化和藝術(shù)越來越受到冷落，陜北傳統(tǒng)民俗逐漸被淡化。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，春節(jié)貼窗花（即剪紙）這一特色習(xí)俗即使在其產(chǎn)地安塞縣也逐漸淡出現(xiàn)代人的生活。問其原因大多數(shù)人簡單地表示，因?yàn)闆]有人貼自己也不愿意貼。在調(diào)查問卷中“您平時關(guān)注傳統(tǒng)文化嗎?！币活}，%表示非常關(guān)注，%一般關(guān)注，%很少關(guān)注，%不關(guān)注；“您對陜北的傳統(tǒng)文化了解嗎?！币活}，%表示精通，%了解，%幾乎不了解?，F(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的價值觀等沖擊讓很多當(dāng)?shù)厝艘参鋽嗟卣J(rèn)為民俗文化是落后的、土氣的，人們對民俗文化保護(hù)的重要性認(rèn)識不足，保護(hù)意識也有待進(jìn)一步提高。（二）民俗文化傳承危機(jī)愈加凸顯民俗是有生命力的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，中斷或消亡則難以再生。民俗文化是依賴市場需求而存在的文化現(xiàn)象，市場興盛則民俗興盛，市場消亡則與其相關(guān)的民俗消亡。社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣的根本轉(zhuǎn)變，以及工業(yè)化、全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、信息多元化等多種因素的沖擊與影響以農(nóng)耕文明為根基和依存的傳統(tǒng)民俗文化正失去其生存土壤。一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，不少依靠口傳心授和行為傳承的文化遺產(chǎn)不斷消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料流失散逸。在“您認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化的傳承目前面臨的最大問題。”中，外來文化的沖擊；社會的保護(hù)意識不足；政府保護(hù)措施的不足，保護(hù)機(jī)制不夠健全；投入的保護(hù)資金太少等都是不容忽視的重要因素。（三）傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵已被弱化隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，外來文化也被不斷輸入。一些新的外來節(jié)日，如：圣誕節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等正在悄然興起，占據(jù)陜北的節(jié)日文化和經(jīng)濟(jì)市場，，而傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵已經(jīng)漸漸削弱，傳統(tǒng)節(jié)日文化的靈魂已在慢慢消失，如跳火節(jié)、送子娘娘節(jié)等已鮮有人知。由于生產(chǎn)生活方式的改變，人們已慢慢失去了對傳統(tǒng)節(jié)日的期盼與激動，特別是青少年對這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵已知之甚少，如今包括陜北地區(qū)在內(nèi)的年輕人很少能真正領(lǐng)會和掌握我們最重大的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”的禮儀和文化內(nèi)涵了，節(jié)日的氣氛已逐漸淡化。三、民俗文化發(fā)展機(jī)制亟待完善任何民族的文化都是由其精英文化和民間文化所構(gòu)成。政府在大力發(fā)展知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化的同時，也應(yīng)看到民間文化孕育的強(qiáng)大生命力與廣闊的市場前景。在民俗文化遺失嚴(yán)重、民間保護(hù)意識不足的背景下，政府應(yīng)加強(qiáng)和完善陜北民俗文化保護(hù)和發(fā)展的機(jī)制，然而這一機(jī)制還不健全。（一）尚未出臺民俗文化立法保護(hù)措施美國是文化立法最早的國家之一，1790年頒布了第一部《版權(quán)法》，日本確立文化立國后也相繼頒布了《振興文化藝術(shù)基本法》《日本文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略》等政策法規(guī)，韓國更是形成了一套全面細(xì)致的法律體系，使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有法可循，避免盲目操作。目前我國還沒有出臺針對民俗文化保護(hù)的專門立法，陜北地區(qū)出臺的相關(guān)政策措施也極為有限。由于我國的法律沒有規(guī)定一個科學(xué)的評判文藝作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，一些相關(guān)部門往往從本行業(yè)的利益或者社會形象出發(fā)，作品被改后帶有濃厚的行業(yè)色彩甚至改得面目全非，創(chuàng)作者的積極性卻因此受到束縛，許多民間藝術(shù)家感到壓抑。文化市場表面上看是文化范疇，但歸根結(jié)底屬市場范疇，其運(yùn)行機(jī)制仍然是市場機(jī)制。必須結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀去研究制定民俗文化保護(hù)立法及政策措施。（二）民俗文化體制不健全長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念、價值趨向、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、工作思路以及運(yùn)作方式，仍具有明顯的計劃經(jīng)濟(jì)色彩，導(dǎo)致文化單位較多地強(qiáng)調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性，忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運(yùn)作心存疑慮放不開手腳。從文化消費(fèi)的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p什么”的被動接受狀態(tài)，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，消費(fèi)促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。（三）政府政策資金投入不足陜北文化立法不足，體制不健全，機(jī)制不順暢，民俗文化必然受到影響，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。一方面表現(xiàn)為有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收、土地、政府補(bǔ)貼、社會融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。另一方面，政府資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項(xiàng)目。