2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案51（含答案）

2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案51(含答案)2023屆高三語文核心素養(yǎng)新學(xué)案(第51期)文化知識篇統(tǒng)編教材情景式默寫匯編七選擇性必修上冊(二)《逍遙游》(惠子謂莊子曰……則夫子猶有蓬之心也夫)只能世世代代漂洗絲絮，而客卻能憑此加官進(jìn)爵。莊子用這個故事說2.《逍遙游》(節(jié)選)中，在惠子看來，可以容五石之量的大葫蘆，大則大矣，卻不能盛水。因其不能盛水，所以成為無用之物。莊3.在《逍遙游》(節(jié)選)中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“或以封，或不免于游游4.在《逍遙游》(節(jié)選)中，莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒有開5.在《逍遙游》(節(jié)選)中，對于惠子那只大得不知道用來做什么的大葫蘆，莊子用反問的語氣告訴他可以這么用的句子是“何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容?”《詩經(jīng)·無衣》甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場。2.《無衣》中，“豈曰無衣?與子同澤”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿襯衫。3.《無衣》中，“豈曰無衣?與子同裳”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，4.《無衣》中，“豈曰無衣?與子同袍”描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，5.《無衣》中，“王于興師，修我戈矛”描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面?！洞航ㄔ乱埂?.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。2.《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無窮已，江月年年只相似。3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是：江天一色無纖塵，皎皎空中孤個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見月?江月何年初照人?望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時相望不相聞，愿逐月華流照落月?lián)u情滿江樹。誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無情的句子是：不知江月待何人，但見長江送流水。9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見的句子是：空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。12.《春江花月夜》中按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時沒有用的句子是：鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！秾⑦M(jìn)酒》兩句成功地塑造了一個自信、豪邁、灑脫的詩人形象，千百年來為人們所傳頌。2.在《將進(jìn)酒》中，詩人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：3.在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩的核心話題，也是詩人的感情酒氣之豪，“_將進(jìn)酒，杯莫停?！眱删鋭t可以看出詩人勸酒時的4.在《將進(jìn)酒》中，詩人以黃河之水開篇，氣勢磅礴，極具浪漫5.在《將進(jìn)酒》中，詩人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時光易逝的感慨之情的句子是：君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩句是：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)的豪情，也是他的憤慨之語，充分肯定“飲者”的地位。8.《將進(jìn)酒》中抒寫萬古寂寞之愁的詩句是古來圣有飲者留其名。9.《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)詩人酒后的狂言，也是酒后的真言；是詩的豪放，更是詩人的憤激。10.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對權(quán)貴的否定，又無改變現(xiàn)實，以消極的辦法反抗的詩句是：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。11.《將進(jìn)酒》氣勢驚人，以時間空間范疇夸張，以比喻來表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩句是：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。12.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。13.《將進(jìn)酒》中由悲而樂，表面上宣揚及時行樂，實為宣泄憤14.《將進(jìn)酒》一詩中，情致漸致狂放，與開篇的悲相關(guān)合，萬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！督亲印?十年生死兩茫茫)排空而下，真情直語，感人至深。2.《江城子十年生死兩茫茫》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與惟有淚千行。3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！碧K軾又從夢境落回到現(xiàn)實上來。他設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。凄清幽獨，黯然魂銷。正所謂“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時他才四十歲不到，卻已經(jīng)“塵滿面，鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應(yīng)不識”,這是一種絕望的假設(shè)，深沉、悲痛，而又無奈。作文素材篇高考素材精選：「家風(fēng)家訓(xùn)」(一)1名人名言1.祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。(陳毅《示兒女》詩)4.心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢。(《錢氏家訓(xùn)》)5.一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人。(《張氏家訓(xùn)》)6.富若不教子，錢谷必消亡；貴若不教子，衣冠受不長。(《增廣7.孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)生。鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。(《增廣8.一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物為維艱。9.器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。(《治家10.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧11.和善心正，語言必謹(jǐn)，舉動必端，處事必公，為官必廉，事13.天下之事立志最為重要，立志為成事之基礎(chǔ)，志之所在乃心14.事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)15.教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭：既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之?！督?6.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——《周23.夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。(《顏氏家訓(xùn)》)24.善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。(《顏氏家訓(xùn)》)25.山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。(《顏氏家26.幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行。(《顏氏家27.人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生欣幸心。(《顏28.讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?(《顏氏家訓(xùn)》)2領(lǐng)導(dǎo)人講話家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。——領(lǐng)導(dǎo)人，2016年12月12日在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基——領(lǐng)導(dǎo)人，2015年2月17日在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、——領(lǐng)導(dǎo)人，2016年12月9日在主持中共十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時的講話3名人事例東晉名相謝安經(jīng)常召集族中子弟談天論地，內(nèi)容多與文學(xué)有關(guān)。這看上去似乎只是文士雅集，實則不然。有一次，謝安問子侄們《詩經(jīng)》中哪一句最好，侄子謝玄認(rèn)為是“昔我往矣，楊柳依依；今我來定命，遠(yuǎn)猷辰告”的意境深遠(yuǎn)，才應(yīng)是從政者追求的“雅”。短短的一番對談，看似討論古書，實則以此教育子弟不應(yīng)以個人情感為先，而應(yīng)以天下大計為懷。據(jù)記載，司馬懿的父親司馬防就是一位注重家庭教育的家長。在家中，包括司馬懿在內(nèi)的幾個兒子雖然已經(jīng)成年，但司馬防不召喚他們，兒子們便不敢隨意去見父親；見面時，如果沒有允許他們?nèi)胱?，他們便不敢坐下；司馬防不向兒子們提問，他們也不能隨便說話。司馬氏父子之間完全按照禮儀相處，秩序井然。這看上去顯得有些不近人情，但卻是在漢末亂世時對傳統(tǒng)禮儀的一種堅守。雖然“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”已經(jīng)成了當(dāng)時社會與政壇上屢見不鮮的丑聞，但在司馬防家中，仍能保持儒家所倡導(dǎo)的禮儀，這就是家風(fēng)的影響力——不隨時而變，靠治家者的自覺維護(hù)他所認(rèn)同的價值。據(jù)記載，陸游家訓(xùn)共二十六則，其從四十多歲開始寫，直到八十余歲仍在不斷增補(bǔ)。陸游很重視子女教育，寫了一百多首教育兒子的詩，以這種形式傳遞家風(fēng)。他的家風(fēng)家訓(xùn)主要包括：要做好人。他告誡兒子，但愿你長大后能讓鄉(xiāng)親們稱贊是有道德的好人，即使是當(dāng)一個普通老百姓，在道德層面也不比高官差。必改，見賢思齊。不要貪得無厭?！叭舴蛱煨藻Ｈ?，或?qū)W問已到者，是品學(xué)修養(yǎng)已達(dá)到一定程度，自然不會有貪得無厭的思想。的人最容易養(yǎng)成惡行，要特別警惕才是。他告誡兒子對后代要經(jīng)常嚴(yán)加管束，不要讓他們與輕浮淺薄的人交朋友。要寬以待人。陸游說，他一輩子未曾害過別人，有人害他，“或出忌嫉，或偶不相知，或以為利，其情多可諒，不必以為怨”。不要去計較，要盡可能回避這些事。要為官清廉。教導(dǎo)兒子要忠于職守，為民做好事。特別強(qiáng)調(diào)兒子在物質(zhì)生活上要儉樸，要廉潔。要憂國憂民。在《病中示兒輩》中，他希望兒子事事都要以那些恬不知恥的賣國賊為鑒，切不可學(xué)他們的樣子。顏之推《顏氏家訓(xùn)》顏之推生活在南北朝后期至隋朝，《顏氏家訓(xùn)》也成書于隋。顏之推本人幾經(jīng)喪亂，其自稱“三為亡國之人”。他寫作《顏氏家訓(xùn)》的目的，是為了教育子孫禮儀、道德、學(xué)術(shù)與文化，保持其門風(fēng)、傳承其家學(xué)，故而書中不僅涉及立身處世之道，而且還對當(dāng)時的社會風(fēng)俗、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)與音韻訓(xùn)詁之學(xué)等多有介紹，可稱一部家教的百科全書。顏氏后人也沒有辜負(fù)這位煞費苦心創(chuàng)作家訓(xùn)的先祖，他們各以其突出的品德與才學(xué)聞名于世，著名者就有唐代的學(xué)者顏師古、書法家顏勤禮與顏真卿，其中尤以道德操守與個人才學(xué)都令后人景仰顏之推自己是當(dāng)時知名的文人學(xué)者，他在寫作家訓(xùn)時盡量避免僅他對取名擬字的原則發(fā)表個人意見的時候，就沒有直接拋出自己的觀點，而是以古人為例，間接表明自己的態(tài)度。比如西漢時代的文人司三國時代的大臣顧雍因為崇拜當(dāng)時的著名學(xué)者蔡邕，也為自己取名為“雍”,這些都是表達(dá)了對賢人的崇敬，所謂“見賢思齊”,所以才為自己起了一樣的名字。同時，他對一些人囫圇吞棗將前人的姓和名都編入自己的名字之中表示鄙視，認(rèn)為這完全是附庸風(fēng)雅，有違取名的本來原則——比如東漢的許暹字“顏回”,梁朝的庾晏嬰。取名擬字，體現(xiàn)了長輩對晚輩的一種期望，或是取名者的一種道德向往與追求，在講求典雅的文化家族，這是一種體現(xiàn)品位的行為。顏之推以前人為自己取名的得失，向子孫傳達(dá)了其中的原則與禁忌，而沒有簡單以“取名擬字應(yīng)遵循哪些原則”“起名字時應(yīng)避免的幾個又不致過于嚴(yán)肅刻板，其試圖通過這種潛移默化的形式讓后人體悟優(yōu)美之門風(fēng)的做法，可謂用心良苦。在《勉學(xué)》篇中，講到學(xué)習(xí)重要性的時候，顏之推還以距他較近的歷史為例，講了梁朝的貴族子弟們只追求舒適奢靡的個人生活而忽視學(xué)習(xí)，在太平年景無限風(fēng)光，到了改朝換代之后，他們就因為并無真才實學(xué)而被冷落，反而不如那些憑借個人才學(xué)受到任用的平民子弟。正因為筆法生動、內(nèi)容廣博、寓理于情，《顏氏家訓(xùn)》在中國古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代著名的啟蒙教育家王三聘稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”,可謂實至名歸。曾國藩家風(fēng)“家勤則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤?！痹鴩墙飞嫌袪幾h的人物，但其對子女的教育卻留給后人很多可以借鑒的內(nèi)容。勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實的家訓(xùn)家風(fēng)一直為曾家后人所傳承。曾國藩曾留下16字箴言家風(fēng)：“家勤則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！币詢€持家。曾國藩一直要求家人生活儉樸，遠(yuǎn)離奢華。他在京城見到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京居住。他的原配夫人一直帶著子女住在鄉(xiāng)下老家，門外不許掛“相府”“侯府”夫人在家手無余錢，親自下廚、紡織。勤于治學(xué)。除了“儉”,曾國藩對子女的另一條要求是“勤”。曾國藩堅持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。他寫信給兒子曾紀(jì)澤，要他每天起床后，衣服要穿戴整齊，先向伯、叔問安，然后把所有房子打掃一遍再坐下來讀書，每天要練1000個字。曾國藩還敦促家人每日堅持學(xué)習(xí)，并多次為全家擬訂嚴(yán)格的學(xué)粗(工)、細(xì)(工)四字缺一不可?！敝匾暭医?。曾國藩有3子5女，小女兒曾紀(jì)芬最長壽，活到91歲。1875年，曾紀(jì)芬嫁入湖南聶家。曾國藩規(guī)定，每個女兒出嫁，嫁妝不得超過200兩銀子，同時嫁妝中還有父親親手書寫的功課單。清朝名臣紀(jì)曉嵐在家教上很有見識，因此他在家書中對于子女有一戒晏(晚)起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。既守四戒，則，為教子之金科玉律。林則徐家風(fēng)林則徐曾寫對聯(lián)表達(dá)教育思想：“子孫若如我，留財做什么?賢意思是說，如果子孫后代像他這么廉潔、聰慧，他把錢留給子孫反而損害了子孫的斗志；子孫不如他，留錢給子孫反而使子孫好逸惡勞，留的錢越多越是增加其過錯。冰霜氣骨玉精神來源：人民網(wǎng)張凡94歲的老革命周智夫臨終前，“不留金、不留銀，只給后代留精他讓女兒在藥瓶上貼上名簽，因為他的藥是公費保障的，不能“一人公費醫(yī)療，全家免費吃藥”;得知外孫要到美國讀書，他再三叮囑“學(xué)講傳承也要有現(xiàn)代意識來源：人民網(wǎng)孫云曉為什么江南錢家人才輩出?錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長、錢鐘書……因為他們這個家族，作為吳越王的后代，有千年的家訓(xùn)。但錢家人1925年做了一個大的修訂，把家訓(xùn)改為幾個部分：第一，個人；第二，家庭；第三，社會；第四，國家。這次修訂，既集納了中國傳統(tǒng)文化的精華，又融入了鮮明的現(xiàn)代家國情懷意識。趙本山說：“父親是一個很嚴(yán)厲的人，我的頭發(fā)都白了，他還罵是我出生的地方?！蹦哉f：“過去給兒子找媳婦，給女兒找婆家的時候，都會了解一下這個家庭的家風(fēng)，家風(fēng)好代表這個家庭出生的人人品好，受的教育好。我想，我們中國大多數(shù)的家庭實際上是受中國儒家文化所熏陶家風(fēng)也在與時俱進(jìn)，更加開放、自由、健康、向上。我們家的家風(fēng)和大多數(shù)農(nóng)村家庭的家風(fēng)差不多，我們家最主要的就是重視學(xué)習(xí)，重視文化，就是說勤學(xué)上進(jìn)，與人為善?！币γ鲃t坦言，小時候曾因不誠實被家人揍過，對家風(fēng)的最深體會是兩個字：誠實。實戰(zhàn)訓(xùn)練篇現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。烏鎮(zhèn)的船楊俊文到過烏鎮(zhèn)，看過小橋流水、傍河民居，便知道這是江南的風(fēng)景。待幾年后再看這座古鎮(zhèn)，與西塘、周莊、同里相比，免不了有些色調(diào)雷同的感覺，所以景致一類則不在興趣之內(nèi)。倒是墻上風(fēng)蝕的青磚，水閣斑駁的浸漬，以及腳踏石街的聲響，還有那庭院和店鋪里端莊古樸的堂號、字號，讓我沉思良久，覺得這其中似有沉厚悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。我漫無目的地走在西柵河岸古舊的石板上，恍惚間就到了一個叫安渡坊的地方，棧頭船(俗稱載客船)整齊劃一地泊于碼頭，顯然是專供游人“到此一游”的然而，我的目光卻被岸邊的一排展板吸引。展板是竹制的，數(shù)十張相連一起，由水岸延至一條窄窄的柏油路，此后南折，足有四五十米的長度，上有陰雕的文字和樣式各異的船的圖也許烏鎮(zhèn)的起落興衰，全都承載在舟楫之上，所以駐足細(xì)觀，漸漸覺得長廊有了長河的寓意，繼而生出流動斧涌的氣象。烏鎮(zhèn)作為京杭大運河南端的一方水鎮(zhèn)，袂湖連江，衣帶吳越，使其有了獨特的水鄉(xiāng)韻致。盛唐時期，烏鎮(zhèn)就有十萬百姓在此居住。由于此地河網(wǎng)交織，舟船是人們唯一的交通工具，百舸千舟該是這一水域最為炫目的景觀。當(dāng)然，在運河上最為氣勢浩大的，莫過于隋煬帝他與皇后分乘龍舟和翔螭舟，隨行的公主、妃嬪、文武官員等分乘各式船只，計5191艘，前后相接，長達(dá)二百余里。這蓋世無雙的帝王出行圖，委實令人唏噓不已。當(dāng)年的江南民眾，如果真的看到這樣的場面，那感覺一定如夢如幻，而在目瞪口呆之后，必定有了一個經(jīng)年不休的話題。其實，中國的舟船并非獨屬于哪個朝代的發(fā)明。在浙江湘湖的跨湖橋遺址博物館里，有一艘由圓木鑿空后制作的船——享譽(yù)“華夏第一舟”的獨木舟。在現(xiàn)代化聚光燈的照射下，已經(jīng)在時光中停泊了8000年的簡陋漂游工具，顯現(xiàn)出良渚文化清晰的紋理和早期人類的智慧之光。當(dāng)時的人們還沒來得及意識到這赦原始“龍舟”的革命性意義，它就已經(jīng)載著他們開始了文明進(jìn)程中的靈巧劃行，以一種超越現(xiàn)實的速度，打通.了水陸、地域和時代的阻隔。當(dāng)三皇五帝在中原的黃土地上爭雄稱霸時，江南水鄉(xiāng)的獨木舟便自由穿梭于漁獵文明與農(nóng)耕文明籠罩下的河網(wǎng)之間。待到木板船一出現(xiàn)，一改獨木舟的簡陋，人們在水上穿行的速度隋煬帝那次風(fēng)光無限的出行雖顯驕奢淫逸，但也并非毫無積極意義，用現(xiàn)代理念的眼光看，也算是舟船的一次巡展吧!看過展板，沿著時光的水路走過來，再回首望去，烏鎮(zhèn)一帶所有的舟楫，幾乎都消逝在歷史的霧靄里。只有眼前用來載客的棧頭船，依然錯落有致地在水閣之間緩緩游走，像是完整的樂章演奏到最后，剩下單調(diào)而深沉的音符，不舍晝夜地飄蕩著。豐富的大書。一陣叮咚的聲響從圍攏的展板后面?zhèn)鞒鰜?。那是一處修船的水岸，工匠們正在修理船只。走進(jìn)去看他們的動作和神態(tài)，是那么恭謹(jǐn)而專注，每條破舊的船，在他們看來都像是有生命的本體。一位工匠說，他早年造木船，后來修木船，近些年木船越修越少了，運河上跑的都烏鎮(zhèn)河網(wǎng)之外，早已有了交織的公路、鐵路，各種車輛穿梭往來，自然使許多船只尷尬地隱去。其實，烏鎮(zhèn)人在乘坐高鐵和汽車時，早已消解了悵然若失的情緒，只是那些有心的參觀者，卻禁不住要順著時光的中軸，把那些曾經(jīng)漂游于此的舟楫——撫摸。我總覺得關(guān)于船的故事并未終了。從茅盾紀(jì)念堂走出后南行，便是茅盾陵園。在如一冊書狀似的墓碑之上，茅盾先生眺望遠(yuǎn)方，恰如把塑像映照得光彩溢目。當(dāng)看到元寶湖畔木心美術(shù)館方頭渡船似的組合建筑，禁不住又想到茅盾，想到與他同有一片故土的王會悟、孔另境、沈澤民……他們的生命之船，帶著劈波斬浪的驍勇，從苦難的遠(yuǎn)方駛來，穿過歷史的風(fēng)雨，最后靜靜地停泊在故鄉(xiāng)的水灣，再也不會離開°而他們精神的風(fēng)帆，卻一直在為子孫后人高高揚起!入夜，月光下的河水寧靜而明亮，運河上的行船間或鳴響的汽笛，在水面蕩起深沉悠遠(yuǎn)的回聲，像是從歲月的深處響起，又似乎正向一個遠(yuǎn)方傳我想起木心的一句名言：“我曾見過的生命，都