2023第一次診斷性檢測語文試卷(含答案)A4版

成都市2020級高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

上世紀80年代，氣功、人體特異功能一度十分活躍，但后來風向轉了，說這些東西是

偽科學。所謂偽科學是指本來不是科學而冒充科學者，但問題是如何判斷它本來是不是科學，

這就提出了科學的標準問題。很長一段時間，人們都希望西方科學哲學大家對此能給出一個

權威的答案。但不幸的是，他們每一個人的看法似乎都受到同行們無窮無盡的詬病，讓人莫

衷一是。

早先的邏輯經(jīng)驗主義者說，科學之為科學就在于它能夠得到經(jīng)驗的證實，可是波普爾反

駁說，我們的經(jīng)臉都是單稱陳述，單稱陳述經(jīng)過歸納并不能確鑿可靠地推導出全稱陳述，即

便看見一萬只天鵝是白的，要得出“天鵝皆白”這樣的理論也是很有風險的，事實上，的確

有黑天鵝存在。于是，波普爾提出了證偽理論，認為科學之為科學不在于可證實，而在于可

證偽，即它總是包含著可以訴諸經(jīng)驗檢驗的預測，像占星術這樣的理論總是把預言說得含含

糊糊，無法證偽，因而不是科學。波普爾之后的科學哲學家又提出了“觀察滲透理論”，認

為任何經(jīng)驗觀察都預設了某種理論。如果A觀察證實了B理論，很可能是A觀察之中滲透的

理論支持了B理論。由于觀察滲透理論，不僅觀察與理論之間的證實關系出現(xiàn)了問題，證偽

關系也同樣存在問題。A觀察證偽了B理論，也可能是該觀察背后的理論與B理論相沖突所

致。

到了庫恩這里，他在研究科學史的過程中發(fā)現(xiàn)，實際發(fā)生的科學理論的更替并不是由理

論與觀察之間的邏輯關系決定的，而是由科學家共同體決定的。在常規(guī)科學時期，科學家根

本不會問“什么是科學”這樣的問題，因為一旦經(jīng)過艱苦的訓練進入了科學共同體，科學家

已經(jīng)就許多信念達成了共識，對這些信念通常不再追究。只有在傳統(tǒng)范式出現(xiàn)了大量反常情

況的科學革命時期，科學家們才被迫思考“什么問題是真正的科學問題”，但最終的裁決方

案也不是一個可以通過邏輯和理性來解決的方案，更多地是一種非理性的歷史裁決，就像德

國物理學家普朗克所說:“一個新的科學真理并不是通過說服對手讓他們開悟而取得勝利的，

往往是因為它的反對者最終死去，熟悉它的新一代成長起來?！睅於髦?，費耶阿本德更是

主張，科學劃界問題完全是一個無聊的問題。在科學史上，科學與非科學的界限從來就是模

糊不清的，而且這個模糊不清的界限會隨著歷史的變遷而變遷。明確劃定科學的界限，只會

窒息科學的自由和創(chuàng)造精神。

我不認為劃界問題是一個很重要的問題，人們并不需要一個絕對正確、普遍適用的可當

作尚方寶劍的科學標準，完全可以根據(jù)具體的情況和要求來辨別。如果想?yún)^(qū)別科學與常識，

可以強調科學的精確性和邏輯連貫性；如果想?yún)^(qū)別科學與人文學科，可以強調科學的教學和

實驗特征：當科學事業(yè)出現(xiàn)內部問題時，可以講講科學的規(guī)范，以平息紛爭，重建共識。再

說，生活中也不是處處都需要科學，有時候像占星術這樣的偽科學也可以用來娛樂，為何一

定要斬盡殺絕？繪畫原作固然寶貴，復制品也可以有它的地位。

（摘編自吳國盛《什么是科學?自序》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.波普爾與早先的邏輯經(jīng)驗主義者對于科學之為科學的主要分歧,集中于科學是否可以通過

經(jīng)驗來進行證偽。

B.在持“觀察滲透理論”的科學哲學家看來，觀察對于理論的證實或證偽，可能都和觀察者

的預設理論有關。

C.庫思認為，除非傳統(tǒng)范式出現(xiàn)大量反常情況，科學家通常不會關注“什么是科學”這一類

已有共識的問題。

D.費耶阿本德認為討論科學界限的問題沒有價值，反對明確劃分科學與非科學的界限，其觀

點與波普爾不同。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）

A.文章從辨別偽科學的問題談起，追溯了西方科學哲學家對科學標準莫衷一是的原因，但未

明確作者對該問題的立場。

B.波普爾以“天鵝皆白”的理論風險為例，論證了經(jīng)驗證實推導科學理論的缺陷，反駁了早

期邏輯經(jīng)驗主義者的觀點。

C.文章第三段引用物理學家普朗克的話，說明區(qū)分科學與非科學的界限沒有必要，并且會影

響科學的自由和創(chuàng)造精神。

D.文章結尾以繪面與復制品的關系類比科學與偽科學，意在提醒讀者科學與偽科學各有價值,

不用在生活中加以區(qū)分。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.由“觀察滲透理論”可知，任何經(jīng)驗觀察都不是絕對中立的，憑借經(jīng)驗觀察很難完全客觀

地證實或證偽某一理論。

B.動物游戲是為了“演習”“自娛”還是為了“鍛煉”，研究者們各執(zhí)己見，他們觀點的差

異或可用“觀察滲透理論”來解釋。

C.布魯諾因堅持“日心說”而被宗教裁判所燒死的歷史事件，可以作為科學是“一種非理性

的歷史裁決”觀點的例證。

D.作者認為不必強求科學標準的一致，劃界問題可視具體情況而定，比如可從精確性和邏輯

連貫性區(qū)別科學與常識。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

材料一：

要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面布署的認識。

構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項

的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究?，F(xiàn)在我

們不必削足就履，將生活來將就歐關的布署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)

造適合于自己的建筑。

（摘編自梁思成（為什么研究中國建筑》）

材料二：

中國古代的園林建筑最具''意境”之美，以其綜合的藝術形式，成為中國園林美學思想

的時代審美特征，進而成為世界圍林藝術的主要審美載體。亭子是園林中的點景建筑，常常

布置在湖心、竹林、山頂或花間。杭州西湖的湖心亭，從亭內觀望，湖光山色，著實速人；

再加上歷代文人墨客留下的抒情寫景的楹聯(lián)聯(lián)詩作，更是增添了湖心亭美妙的意境。古代的

亭子構造就是一個屋頂加上幾根柱子，非常簡易，它是為了把外面的大景色吸收到亭子這個

小空間來，從小空間到大空間，從有限到無限，從而豐富游覽者對時空美的感受，引發(fā)游覽

者對歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審美感興。在我國古代園林的建造中，還特別注

重空間美感的營造，借景、對景、隔景、分景等是常用的藝術手法。無論是借景、對景，還

是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的

感受，創(chuàng)造了藝術意境。

（摘編自丁家珍《“古建筑”的日常生活審美化與民眾審美失衡》）

材料三：

傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對稱，內向封閉，四合院是

中國傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴整，正房一般坐北向南，兩側各設

耳房，正房下方是東西向兩兩相對的廂房；正房對面為倒座，有些設有影壁，中心空間形成

一個寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊——胡同四合院——住宅。這

一序列組織形成的逐層內聚的方位導向，使空間由開放趨于封閉，從公共性過渡到私密性，

傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心o這一轉變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化意識中相對內

斂的性格特質，使內向性成為院落最為突出的空間特征。傳統(tǒng)院落空間頂部開敞，四周圍合。

對于建筑實體而言，院落是開放的外部空間；對于建筑群外部環(huán)境來說，院落又屬于四周封

閉的內部空間。這種兼具內部與外部雙重功能的復合特性是院落空間最為深刻的內在特質，

也是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證哲學思想在建筑中最典型的體現(xiàn)。深刻的“家”的倫理觀念直

觀地影響著傳統(tǒng)院落的空間布局，“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”。院落布局嚴格遵守

家族倫理秩序，包括與之相對應的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時院落

還承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。可見，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落空間

最本質的屬性。

（摘編自張紅松《城市傳統(tǒng)院落空間分析》）

4.下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（3分）

研究舊建筑結提煉舊建筑中所包創(chuàng)造適合于自己的

A.構及平面布署—含的中國質素-A建筑

中國古代園林運用布置、組織、創(chuàng)營造園林建筑的藝

B.

建筑-A造空間等手法—術意境

傳統(tǒng)城市空間形成逐層內聚的方導致空間由開放趨

C.

層次―位導向—*于封閉

院落尺度、建筑遵循決定人情的和諧秩

D.家庭倫理秩序

形制-A—*序

5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.梁思成認為需增加對舊建筑的認識以提煉中國質素，不過相較于彩畫雕飾等外在裝飾，更

應關注構架的縱橫承托等有機組織。

B.亭子構造簡易，但其所在位置、楹聯(lián)詩作能使游覽者關注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時

空感受和人生感悟，獲得審美感興。

C.傳統(tǒng)四合院按照南北軸線嚴整布局，形成了明確的以軸線對稱的空間結構，主次明晰，這

種布局體現(xiàn)出家族倫理的秩序特點。

D.園林亭臺、四合院等傳統(tǒng)建筑聚著大量的中國文化內涵，我們應當認真整理并加以妥善保

護，不可盲目簡單地模仿歐美建筑。

6.梁思成說：“這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。”請

根據(jù)

材料二和材料三，簡要說明古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊含的“智慧及美感”。（6分）

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7?9題。

為奴隸的母親

柔石

她的丈夫是一個皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而

境況是不佳，債是年年積起來了。他大約就因為境況的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也睹

起來了，這樣，竟使他變做一個非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結果的

病以后，全身便變或枯黃色，連眼白也黃了。

有一天，他向他的妻說：“再也沒有辦法了。我想，還是從你的身上設法罷。你跟著我

挨餓，有什么辦法呢？”

“我的身上？……”

他的妻坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的男小孩——她訥訥地低聲問。

“你，是呀，”她的丈夫病后無力的聲音，“我已經(jīng)將你出典了……”

“什么呀？”她的妻子幾乎昏去似的。

屋內稍稍靜寂了一息。他氣喘著說：“有一個秀才，沒有兒子，年紀已五十歲了，想買

一個妾；又因他的大妻不允許，只準他典一個，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身價?！?/p>

說到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡直癡似的，話一句沒有。又靜寂了一息，

他繼續(xù)說：“本月十八，五天后?！?/p>

這時，他的妻簡直連腑臟都顛抖，吞吐著問：

“你也想到過春寶么？沒有娘，他怎么好呢？”

“我領他便了，本來是斷了奶的孩子?！?/p>

他似乎漸漸發(fā)怒走出門外去。她鳴鳴咽咽地哭起來。

這一天，春雨滴滴淅淅地落著。婦人一夜不曾睡，她先將春寶的幾件破衣服都修補好，

連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，移交給他的父親——他已經(jīng)在床上睡去了。以后，她坐

在他的旁邊，想對他說幾句話，可是一句也沒有。

兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個兩眼很有心計的約摸五

十來歲的老婦人來迎她，她想這是大娘了。接著長長瘦瘦的秀才從房里走出來……

日子一天天地過去。春寶的哭聲有時在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他?？墒?/p>

夢一個比一個縹緲，眼前的事務一天比一天繁多。她知道這個老婦人是猜忌多心的，外表雖

則對地還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對她的一舉一動。

次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動起來。這樣的情

形一直繼續(xù)到黃昏，嬰兒落地了，是一個男的。秀才坐在屋角，幾乎快樂到流出淚來。

關于孩子的名字，秀才煞費苦心地想著，但總想不出一個相當?shù)淖謥?。嬰兒的母親呆呆

地坐在房內的一邊，忽然開口說：“叫他'秋寶'罷。”屋內人們的幾對眼睛都轉向她，注

意地靜聽著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝?！?/p>

秀才立刻接著說道：“是呀。我年過半百，實在到了人生的秋期；孩子也正養(yǎng)在秋天，

秋寶，實在是很好的名字呀！”接著又稱贊了一通嬰兒的母親，說的這婦人連坐著都覺著局

促不安，垂下頭，苦笑又含淚地想：“我不過因春寶想到罷了?！?/p>

秋寶是天天成長地離不開他的母親了?？墒撬麍?zhí)住他的母親愈緊，他母親離開這家的日

子也愈近了。

而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個字，三年是

容易過去的，而且想象中的春寶，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛，她既不舍秋寶，怎么就能

舍得掉春寶呢？可是另一邊，她實在愿意永遠在這新家里住下去。有時，她倦坐在房外的沿

廊下，初夏的陽光，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時也站在她的旁邊，她伸出

手去也想將春寶抱近來，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的。

婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞

在她的耳內了?！八睦镌敢庠谶@里呢？她是極想早些飛回去的?！?/p>

冬末了，催離別的小鳥，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來

給孩子度了一個關，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠的別離的運命就被決定了。

這天早晨當她給秋寶穿衣服的時候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”

——因為老婦人要他叫自己是“媽媽”，只準叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應。她很

想對他說幾句話，可是她無論怎樣也說不出。她也知道一歲半的孩子是不會了解的。

她離開大門時，聽見秋寶的哭聲；遠遠地走了三里路，還聽見秋寶的哭聲……

婦人回來了，在灰暗的屋內坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。

她喚著“春寶”去撫摸他的時候，他躲閃開了。男子加上說：

“會生疏得那么快，一頓打呢！”

她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上，春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的

腦內，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。寂靜而

寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……

1930年1月20日

（有刪節(jié)）

7.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說以時間為序，展現(xiàn)了婦人悲苦的命運，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對婦人的同情。

B.小說中多次出現(xiàn)“靜寂”“話一句沒有”等詞句，為人物的命運涂抹上陰冷壓抑的色彩。

C.小說語言耐人咀嚼，畫線句既寫出了夜的漫長，也表現(xiàn)出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態(tài)。

D.小說運用全知視角講述舊中國農村典妻的故事，皮販、老婦人的自私是婦人悲劇的根源。

8.小說中的婦人與《祝?！分邢榱稚┑男蜗笥邢嗨菩裕埥Y合文本簡要分析。（6分）

9.魯迅曾評價柔石的作品“用了工妙的技術寫成”，“周遭的人物也都生動”，本篇小說

善于通過細節(jié)描寫反映人物生存的悲慘境況，請結合婦人的矛盾處境對此加以分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

文本一：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐，目：“王計胡、狄之利乎？”王日：“夫有高世之功者，

必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓?！壁w文進諫，王

日：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文日：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教，

今君釋此，而黃遠方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友?，世俗

之間。夫三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。知學

之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。子其釋之。”趙造諫，王曰：“忠不厚盡，明不

距人，子其言乎?！摆w造日：”臣聞之，圣人不易民而教知者不變俗而動今王易初不循俗胡

服不顧世非所以教民而成禮也且服奇者?志淫俗辟者亂氏是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近

蠻夷之行。且循法無過，像整無邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；

夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也,是以圣人利身之謂服，便

事之謂教，循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也?！?/p>

文本二：

王破原陽，以為騎邑，牛贊進諫日：“國有固籍，兵有簞孥，今王破卒散兵，以奉騎射，

臣恐其攻獲之利，不如所失之費也?！蓖踉唬骸瓣庩柌煌?，四時不一宜，子知官府之籍，

不知器城之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜，故兵不當于用，何兵之不可易？教不便于事，

何俗之不可變？”牛贊再拜稽首日：“臣敢不聽令乎？"王遂胡服，率騎入胡，辟地千里。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.圣人不易民而教/知者不變俗而動/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且

服奇者志淫/俗辟者亂民/

B.圣人不易民而教/知者不變俗而動今/王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且

服奇者志淫/俗辟者亂民/

C.圣人不易民而教/知者不變俗而動/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/且

服奇者志淫/俗辟者亂民/

D.圣人不易民而教/知者不變俗而動今/王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/且

服奇者志淫/俗辟者亂民/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“侍坐”指在尊長旁陪伴侍奉，“侍”與《鴻門宴》“張良西向侍"的''侍"字含義相同。

B.“辟?！敝搁_啟危險，“辟”與《魚我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”字含義不同。

C.“修禮”在文中指實行禮制，“修”與《離騷》“余獨好修以為?！钡摹靶蕖弊趾x不同。

D.“常經(jīng)”在文中指固定的兵法制度，“?！迸c《師說》“圣人無常師”的“?！焙x相同。

12.下列對文本有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.趙武靈王在與肥義的對話中表示，實施胡服騎射的計劃不會一帆風順，總會受到世俗習慣

及一般人的牽制阻撓，但他還是決定在趙國推行這一改革。

B.趙文認為推行胡服騎射違反了固有的禮法，趙武靈王以三代五伯為例，闡明治國應當隨著

形勢的發(fā)展而變化，要勇于打破世俗見解，去除陳規(guī)陋習。

C.趙造反對胡服騎射，認為改變禮制會讓國家走上歧途；趙武靈王肯定了他進諫的忠心，同

時以夏、股不改變禮治而滅亡的事實進行了針鋒相對的反駁。

D.趙武靈王在原陽設立騎兵基地，這引起牛贊的擔憂，趙武靈王用做事應因時制宜的道理說

服了牛贊，最終率領騎兵拓地千里，彰顯了胡服騎射的效果。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代語。（10分）

（1）故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。

（2）然則反古未可非，而循禮未足多也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14?15題。

寄微之三首（其三）@

白居易

去國日已遠，喜逢物似人。

如何含此意，江上坐思君。

有如河岳氣，相合方氛氫。?

狂風吹中絕，兩處成孤云。

風回終有時，云合豈無因？

努力各自愛，窮通我爾身。

【注】①此詩是白居易赴任江州司馬途中所作，微之即元稹，此時被貶通州司馬。②河岳氣；

猶言江山之氣。氛氤；陰陽二氣會合之狀。

14.下列對這首詩的理解和寬析，不正確的一項是（3分）

A.這首詩是詩人遙寄朋友之作，寄贈的對象為微之，他和詩人是意氣相合的朋友。

B.詩人與微之此時處境相似，都不得志，為此他勉勵微之并約定將來在他鄉(xiāng)重逢。

C.詩人用“河岳氣”兩句形容二人如山水氣象般情意投合，相聚時格外和樂融洽。

D.“狂風”和“孤云”都具有象征的意味，委婉地表現(xiàn)出兩人被貶分離的艱難處境，

15.本詩與《琵琶行》都是白居易被貶江州司馬時期抒發(fā)人生感慨的作品，但本詩末兩句與

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”所表達的思想情感有所不同，請結合詩句簡要分析。

（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧《阿房宮賦》中“,"批評了秦創(chuàng)統(tǒng)治者窮奢極欲，不能將心比心

的做法。

（2）古人善于狀寫明月，如范仲淹在《岳陽樓記》中以“，”描繪了動靜兩

種狀態(tài)下的月光、月影，給人留下深刻印象

（3）《故都的秋》里說，“中國的文人，與秋的關系特別深了”。古詩中常常用“秋風”這

一典型意象來渲染染氛圍，借此抒發(fā)自己的思緒，如“,”?

三、語官文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

古籍今譯的根本目的是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要

依靠什么才得以①呢?毫無疑問就是大量的古藉文獻。今譯作為古籍資源的轉化利用，

是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁。今譯的讀者群體是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學習者和愛好者，具有時

代特色和大眾特性。不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內容完整、準確地涌現(xiàn)，同時只

要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。歸根結底，麻續(xù)中華文脈、弘揚民族精神，重點在于社會大

眾對古籍的熟悉與親近。而要讓廣大讀者了解古籍、走進古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑。

古書合理是一項涉及丈生學、版本學、校數(shù)單、訓適至簧的難度強大且有著很強學術性

的在古籍整理中處于重要地位的工作。一部好的今譯不僅有利于普通讀者理解原著，還為學

術研究提供了可靠的參考資料，其價值是②的。那些認為今譯不過是③，可以輕

而易舉完成，甚至認為其可有可無的看法，不僅是一種偏見，更是對今譯的隔膜與無知。

17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增翻詞語，不得

改變原意。（4分）

19.請將文中畫波浪線的部分改成較短的語句，使表達更簡明。可以改變語序和少量增減字

數(shù)，但不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成20?21題。

樹葉里含有天然色素如葉綠素、葉黃素、胡蘿卜素等，但這些色素含量比例差別很大，

哪種色素占主導地位，葉子就①。春夏時分，大部分植物葉子中葉綠素的含量占絕

對優(yōu)勢。到了秋天，氣溫不斷下降，晝夜溫差加大，②，這些對合成時需要較高溫度和

較強光照的葉綠素來說，是致命的。當葉綠素的比例低于葉黃素和胡蘿卜素后，葉片就顯現(xiàn)

出黃色和橙色?？梢哉f，綠葉轉黃只不過是葉子里色素的“輪流坐莊”?？墒?，紅色素沒有

在春夏里排隊等倏，它是葉子在其衰老期制造出來的。樹葉中的紅色素基本上都是花青素的

產(chǎn)物?；ㄇ嗨卦谒嵝砸褐谐始t色，堿性液中呈藍色。進入秋天，楓樹等紅葉樹種的葉片細胞

液③，花青素便會讓樹葉顯現(xiàn)出“姓紫嫣紅”。

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每

處不超過10個字。（6分）

21.下列選項中，加點的詞語和文中“等候”所用修辭手法不同的一項是（3分）

A.喚渠朝餐歌半要,低頭折腰只不答。

B.多少綠荷相倚恨,一時回首背西風。

C.霜禽欲下先偷眼,粉螺如知合斷魂。

D.一水護田將綠繞,兩山摔閱送青來。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

柏拉圖的《理怨國》中有著名的“洞穴之喻”；一群囚徒生活在洞穴里，他們的頭和腳

都被捆綁起來。在其身后有一堆火，囚徒和火的中間有一堵矮墻，矮墻背后有人舉著各種木

偶走過，火光將這些木偶投影在囚徒對面的洞壁上，形成各種影像，囚徒一直認為這就是事

物本身。有一天，某個囚徒轉頭看到這些木偶，驚覺原來看到的是幻影。在痛苦的掙扎后，

他終于接受了這一事實。后來囚徒被帶離洞穴，看到了陽光下事物鮮活的樣態(tài)，才領悟到此

前所見皆是幻像。他送回洞穴，對其他回徒講述所見真相，希望帶他們出去，但沒有人相信

他，并且諷刺他的眼睛壞了。

請以“認知的局限與突破”為主題，結合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。

要求：結合材料，選好角度，確定立意；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得微露個

人信息；不少于800字。

成都市2020級高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測

語文參考答案及評分意見

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）（9分）

1.（3分）A（“集中于科學是否可以通過經(jīng)驗來進行證偽”理解有誤，二者的分歧集中

于是否可以通過經(jīng)驗進行證實）

2.（3分）B（A項“但未明確作者對該問題的立場”不正確，在文中作者明確指出“不認

為劃界問題是一個很重要的問題”。C項引用普朗克的話“說明區(qū)分科學與非科學的界限沒

有必要創(chuàng)造精神”不正確，這是費耶阿本德的觀點.D項“不用在生活中加以區(qū)分"絕對化）

3.（3分）C（“可以作為科學是‘一種非理性的歷史裁決’觀點的例證”有誤，布魯諾的

事例不能支撐這一觀點）

（-）（12分）

4.（3分）D（“家族倫理秩序”決定“人情的和諧秩序”有誤，據(jù)原文“院落還承載了

親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序”可知）

5.（3分）B（“使游覽者關注其建造背景，由此生發(fā)豐富的時空感受和人生感悟，獲得

審美感興”錯誤，游覽者會由亭中所觀所感引發(fā)時空美感等形而上的審美感興，并非局限在

建造背景的生發(fā)）

6.（6分）①古代園林建筑：詩情畫意的意境美；注重空間營造的藝術美；能通過有限的

建筑激發(fā)游覽者對時空美的感受，獲得形而上的審美感興。②傳統(tǒng)院落：有對稱嚴整、聚合

與開放結合的空間美感;體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意識中內斂的性格特質及對立統(tǒng)一的辯證哲學

思想；體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。（答出一點2分，意思

相近即可）

（三）（15分）

7.（3分）D（“根源”一說分析錯誤，婦人的悲劇雖然與皮販、老婦人的自私有關，但

歸根結底是社會問題）

8.（6分）①都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利：婦人被丈夫典當給秀才，祥

林嫂被婆家賣進深山；②都是深愛孩子的母親：婦人惦記孩子，朝思暮想；祥林嫂想念兒子

不斷訴說阿毛出事的情形；③都無力掙脫悲苦的命運：婦人最終回到原來的環(huán)境中并陷入內

心的煎熬，祥林嫂希望改變自己命運卻陷入更深的悲?。ù饘σ稽c2分，意思相近即可）

9.（6分）①臨走時，修補孩子衣服、一夜無語等細節(jié)，刻畫出婦人不舍離開春寶又不

得不離開的痛苦；②秀才家倦坐時的幻想，沒有精采的光芒等細節(jié)刻畫出希望孩子都在身

邊、留在秀才家卻又無法改變命運的痛苦；③再回家，春寶的躲閃、睡在齷齪的狹板床上想

秋寶等細節(jié)突出了環(huán)境的差異、思念對象的錯位，有強烈母愛的婦人的苦痛與煎熬更加深刻。

（答對一點2分，意思相近即可。其他答案言之成理也可酌情給分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）（19分）

10.（3分）C

11.（3分）B（“開啟危險”錯。兩個“辟”都通“避"，都是躲避的意思）

12.（3分）C（“以夏、殷不改變禮治而滅亡的事實”和“針鋒相對”錯誤。原文“夏、

殷之衰也，不易禮而滅”的意思是夏殷雖然沒有改變禮制，但一樣滅亡了。這是用歷史事實

來表明治國應因時制宜的道理?！搬樹h相對”也不符合當時的場景，趙武靈王的回答可以說

是“有理有據(jù)”）

13.（10分）

（1）（5分）所以形勢會跟著習俗而發(fā)生變化，禮法制度要隨著形勢的改變一起改變，這

才是圣人治國的原則啊。（“俗”“變”“俱”翻譯正確各1分，句子大意正確2分）

（2）（5分）既然這樣，那么反對古代舊俗不應受到非議，謹守舊禮陋俗未必值得稱贊。

（“非”“循”“多”翻譯正確各1分，句子大意正確2分）

（-）（9分）

14.（3分）B（“約定將來在他鄉(xiāng)重逢”有誤.詩中有“風回終有時，云合豈無因”句，

意思是相會終有時，有勸勉之意）

15.（6分）本詩為詩人赴任江州司馬路上所作，末兩句勉勵自己和朋友無論困窘或通達

都當努力自愛，雖不得志但仍積極曠達?！杜眯小肥窃娙酥喚优P病江州所作，“同是天涯

淪落人，相逢何必曾相識”流露出同病相憐之感，對琵琶女身世遭遇的深切同情，對自己遭

貶被埋沒的憤懣之情。（答出一點3分，意思相近即可）

（三）（6分）

16.（6分）

（1）秦愛紛奢人亦念其家（2）浮光躍金靜影沉璧

（3）示例1：風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（杜甫《登高》）

示例2：八月秋高風怒號卷我屋上三重茅（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

示例3：秋風蕭瑟洪波涌起（曹操《觀滄海》）（答對一空1分，有添字、漏字、錯別字

不給分）

三、語言文字運用（20分）

（—）（11分）

17.（3分）示例：①生生不息②顯而易見③雕蟲小技（答出一空1分，符合語境即

可。如有錯別字該空不給分）

18.（4分）示例：不同于傳統(tǒng)的經(jīng)傳注疏，今譯力求古籍內容完整、準確地再現(xiàn)，同時

還要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。（改對一處給2分，意思相近即可?！坝楷F(xiàn)”一詞不合語

境，改為

“再現(xiàn)”；關聯(lián)詞語“只”邏輯不當，改為“還”）

19.（4分）示例：古書今譯涉及文字學、版本學、?？睂W、訓詁學等，有著很強的學術

性，是一項難度很大的工作，在古籍整理中處于重要地位.（符合短句要求2分，表達簡明流

暢2分，意思相近即可）

（-）（9分）

20.（6分）示例：①呈現(xiàn)出哪種顏色②光照逐漸變弱③會呈現(xiàn)酸性（答出一空2分，

意思相近即可，字數(shù)不合要求者酌情扣分）

21.（3分）A（“等候”運用了比擬手法，而“折腰”的主語是人，并未運用比擬手法）

四寫作（60分）

22.（60分）略.

2020級語文一診考試閱卷及參考資料

（-）評卷之前，各位教研員和直屬學校負責組織閱卷老師須組織全體閱卷老師對試題、

參考答案及評分標準進行學習與討論，把握命題的基本意圖。

（二）評卷之前，各位教研員和直屬學校負責組織閱卷老師須組織全體閱卷老師結合學

生答題的具體情況討論評分的細則，以便更好地把握評卷的統(tǒng)一尺度。

（三）評卷過程中，為對評分標準的準確把握與調控，各閱卷場負責老師須適時抽查部

分試卷的評分情況，以順利推進此項工作。

（四）評卷結束后，請各位教研員和直屬學校負責組織閱卷的老師搜集各主觀題答題的

情況，撰寫簡單的分析報告，于2023年1月20日發(fā)到指定信箱（qq87995113）,以便了解

全市的考試情況，為下學期考試情況分析以及教研工作建議提供思考的基點。

主觀題閱卷不要死扣參考答案，語言表達不用完全一致，“意思相近即可”。當然，不

是隨意給分，該給分才給分，“意思相近即可”必定是“意思相近”，沒有扣要求的就不給

分。具體評分要求參見各題“參考答案”及補充細則，若有補充會在QQ群培訓交流。

補充細則：

6.①古代園林建筑：詩情畫意的意境美；（1分）注重空間營造的藝術美；（1分）能

通過有限的建筑激發(fā)游覽者對時空美的感受，獲得形而上的審美感興。（1分）②傳統(tǒng)院落：

有對稱嚴整、聚合與開放結合的空間美感；（1分）體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意識中內斂的性格

特質及對立統(tǒng)一的辯證哲學思想；（1分）體現(xiàn)出家族倫理秩序，承載著親情、鄉(xiāng)情、大情

的和諧秩序。（1分）學生回答到關鍵信息，該點即可得分。

8.每點2分，拆分為形象概括性信息+文本內容分析；三點核心信息分別為“無人權”

“深愛孩子”

“無力掙脫（絕望）”；學生如籠統(tǒng)作答為“命運凄慘”等相似信息，此點只得1分,

如合點答為

“命運悲苦的母親”，可根據(jù)其后文本分析酌情給分，該點最高不超過3分。

9.題干“細節(jié)”“婦人矛盾處境”需成為答案的核心，每一點能用相應細節(jié)對照出婦人

此刻矛盾心境即可，答案“細節(jié)”處供參考。

15.①本詩為詩人赴任江州司路上所作，詩人雖處不得志的境遇但相信終會退云合,

末兩句勉勵自己和朋友無論窮困或通達都當努力自愛，是一種積極曠達的思想。②《琵》詩

是詩

人謫居臥病江州，為琵琶女的琴聲和傾訴所觸動而同病相憐之作，“同是”兩句既表達

了詩人對琵琶女身世遭遇的深切同情，也抒發(fā)了詩人對自己被貶被埋沒的憤懣之情。（評分

細則：每點3分，答出詩人寫詩時的具體境遇1分，對詩句內容展開分析1分，思想情感

1分。意思對即可。）

16.答對一空1分，有添字、漏字、錯別字，字跡嚴重模糊不清，均不給分。

第（3）題可答含“西”的詩句。詩句中雖無“秋”一詞但描寫的是秋，可以給

分。

17.①薪火相傳（生生不息、一脈相承）②顯而易見（毋庸置疑、不言而喻）③雕蟲

小技（小菜一碟）

答出一空1分，其他成語如符合語境也可。如生造成語、有錯別字，該空不給分。

18.改對一處給2分，意思相近即可。如將原本正確的地方改錯，一處扣1分。

19.如改成3個分句最多2分，改成2個分句最多給1分。改成4個獨立的句子，最多

給2分。分句間的順序可以適當調整，前后通暢即可。

20.答出一處2分，意思相近即可。字數(shù)超出者每句扣1分。

22.審題立意：

審讀作文材料需要注意圖片及相應文字，聚焦于主題“認知的局限與突破”，寫作時應

具體解析“局限”和“突破”。柏拉圖的“洞穴之喻”中，“洞穴”即是“局限”，“走

出洞穴”即是“突破”。

從所給的文字材料和主題來看可以分為三個階段：第一階段，到“囚徒一直認為這就是

事物本身”，這里在談個人的認知局限；第二階段，到“才領悟到此前所見皆是幻像”，這

里談個體認知局限的突破（這一階段包含認識到自己的局限和走出去突破局限）。第三階段，

“諷刺他的眼鏡壞了”，這里談個人突破局限后試圖帶領群體突破局限，但群體的意見

是更大的局限。

結合“洞穴之喻”的具體內容以及生活、學習經(jīng)驗，我們可以認識到，認知的局限是客

觀存在的，具體可以闡釋為：人的生理局限性、思維的牢籠、現(xiàn)存和已知的東西、現(xiàn)代社會

的影像世界、人的偏見（包含立場、態(tài)度、情緒、錯誤的認識）等等。現(xiàn)象世界與真實世界

永遠有差距，現(xiàn)象部分地反映現(xiàn)實，但也會扭曲現(xiàn)實。人只能盡可能接近真實世界，不能夠

徹底完全地把握真實世界。人類的認識有不可避免的局限性、片面性和偏見。人類能夠做到

的是，意識到這種局限性，盡可能地減少片面性和偏見，這就是一種認知的突破。（局限是

常態(tài)，但要尋求突破，或者說承認局限，勇敢追求突破。）

從以上的解讀出發(fā)，可以論述的內容參考如下：

（一）認識自己，形成人在每個階段皆有局限性的基本認知，保持認知持續(xù)提升的“空

杯心理”，堅定對真理與本質的執(zhí)著追求；

（二）銳意進取，敢于突破舒適區(qū)，破除“我執(zhí)”的偏隘與怠惰，直面變化，培養(yǎng)擁抱

不確定的勇氣與能力，超越自我，走向更高的生命維度；

“認知的突破”：1.離開洞穴、直視陽光，認識到事物鮮活的狀態(tài)。這里是個體認知的

突破。2.返回洞穴，帶他人出去（帶入陽光，啟蒙他人），這里是想帶來群體的突破，但是

群體的認知局限的突破遠難于個體認知局限的突破。

人類的認識是永無止境的，這也是不斷走出洞穴的過程。從更高的認識水平看，此前較

低的認識階段就好比處于洞穴中的囚徒。認識到人類認知的局限性，使我們能夠保持一種謙

卑的態(tài)度，開放的態(tài)度，富于彈性的態(tài)度。我們需要時時反省自己，檢討自己思維的缺陷，

避免過分自信。這也是認知能夠獲得突破的前提條件。人的認知進步就是對局限的不斷突破。

（柏拉圖的“洞穴”可以理解為多層級的，從一個洞穴中走出來，獲得新的見識，但仍

然在更大的洞中，這個洞是無限的，沒有人能夠完全走出洞穴，人類永遠在洞穴中。）

（三）檢視反思，剔除禁錮認知的痼弊與陋習，優(yōu)化、涵育更加開放、暢達、客觀、理

智的文明生態(tài)，文化突圍，為創(chuàng)新與超越鋪路。

認知局限的第三階段，“諷刺他的眼睛壞了”，這里談個人突破局限后企圖帶領群體突

破局限，但群體的意見是更大的局限，并不認同見過真相的人的看法。

群體的局限更難突破，無知的人不知道自己的無知，常持一種獨斷論的立場，認知的沖

突很多時候源于偏見，源于對片面認識的執(zhí)著，正是對人類認識能力的局限性認識不足，對

人類知識體系的缺陷認識不足，使人們之間產(chǎn)生隔閡、誤解和沖突，因此開放的胸懷、

理性的認知是我們在認知的突破中最需要的。

材料對現(xiàn)實生活的啟示：

(1)在生活和學習中不能沉迷現(xiàn)有和已知的東西，而應該勇于運用理性去不斷探索新

的世界，以實踐的方式去打破思維定勢，敢于大膽質疑，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

(2)只是樂意去看可見的世界，而不去思考可知的世界的囚徒，在當前的電子媒介時

代，已經(jīng)演變成在圖像文化的強力誘惑下而無法自拔的影視觀眾。電子媒介的囚徒在圖像的

愉悅中獲得了身體上的愉悅，但是從視覺圖像、影像上所獲得的信息與真實事件或現(xiàn)實世界

是否吻合，卻鮮有人關心。影像傳播當下已成為大眾傳播的必然趨勢，但在受眾沉迷于影像

世界的同時，已然忘記或者回避、逃避面對真實的理性世界。蘇珊桑塔格提出，與生活在柏

拉圖“洞穴”中的囚徒一樣，現(xiàn)代人同樣被影像所欺騙，將影像當作真實存在，尤其在如今

消費語境下，影像的這種欺騙性更是變本加厲，主導人們的生活。除此以外，根據(jù)桑塔格的

理解，影像還具有歷史的否定性。通過拍照，歷史在鏡頭面前成為照片的切片，歷史的線性

發(fā)展遭到否定，時間被碎片化了。

(3)柏拉圖認為教育的本質在于促進靈魂的轉向，培養(yǎng)擁有自由和理性的同時又對未

來充滿希望的獨立個體。然而，隨著機械化工業(yè)大生產(chǎn)的出現(xiàn)，效率至上的理念影響著各個

領域，把教育教學看成是簡單的傳授與被傳授的過程，把學生訓練成復制知識的機器，教師

只有回歸教育的本質，轉變職業(yè)角色，才能使核心素養(yǎng)教育理念真正落到實處，讓每一個學

生都得到充分的發(fā)展。

論述中，第一層次是能夠闡釋清楚”認知的局限和突破”中的“局限”和“突破”的具

體含義；能夠談到材料的第二階段，對局限能認識并突破即為第二層次；能夠談到材料的

第三階段，

人的認知的進步是不斷的突破局限，就屬于思維水平比較高的第三層次了。

評分標準：參照2022年高考作文評分標準給分。符合作文要求的中等參照分：44分。

重點關注以下幾方面：觀點恰切、內容充實、符合邏輯、表述恰當、結合自身經(jīng)驗等。適當

拉開分數(shù)差距，對優(yōu)秀之作要敢于打高分，對偏題、套作等文章要敢于打低分，如明顯屬于

套作30分以下。

【參考譯文】

趙武靈王平日里閑著的時候，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是在思考如何從胡、狄那

里得到什么有益的東西嗎？”趙武靈王回答說：“要想建立蓋世功勛的人，就一定會遭

受習慣習俗的牽制：有獨到見解的人，也必然會被一般人抱怨。現(xiàn)在我準備教導民眾穿著胡

服練習騎馬射箭?！壁w文勸諫，武靈王說：“替別人著想不應過分苛求，竭盡忠心不能指責

其錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“衣服有一定的款式，這是禮法的規(guī)定，是古代圣賢用

來教導我們的方式?，F(xiàn)在君王您舍棄了這些，卻襲用遠方胡人的服式，改變了古代的教化，

更改了古代的準則，所以我希望大王認真地考慮一下這件事。”武靈王說：“你所說的只是

世俗的見解。夏商周三個朝代的服式不同卻都統(tǒng)一了天下，春秋五霸的政教各異卻都能治理

好國家。所以形勢會跟著習俗而發(fā)生變化，禮法要隨著形勢的改變一起改變，這才是圣人治

國的原則??！真正有學問的人能聽從意見而改變觀點，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化

而變化。你還是放下那些成見吧?！壁w造也去勸諫趙武靈王，武靈王說：“忠臣不避危險，

明君不拒絕臣子發(fā)表意見，您就說吧！”趙造說：“我聽說，圣賢之人不去改變民眾而去進

行教化，聰明的人不改變習俗而去行動?，F(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗辦事，改

穿胡服而不顧世人的議論，這不是用來教化民眾遵守禮制的方式啊。而且穿著奇裝異服會使

人心思不正，習俗怪僻的地方往往民心混亂。所以治理國家的人不應去穿著奇異怪僻的服裝，

中原地區(qū)的人民不應效法蠻夷的不開化的行為方式。況且遵循原有的辦法不會出差錯，遵循

舊有的禮法制度就不會偏離正道，我希望大王慎重考慮這件事情啊?！蔽潇`王說：“圣人的

興起，不是因為互相因襲才統(tǒng)治天下的：夏商的衰敗，因不變更制度而滅亡。既然這樣，那

么反對古代舊俗不應受到非議，謹守舊禮陋俗未必值得稱贊。所以圣人認為適合穿著的就是

好服裝，方便行事的就是好規(guī)章。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)，不可能超過當世；效法古人

的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家。您還是不要反對吧?！?/p>

趙武靈王撤銷原陽軍隊的舊編制，改變?yōu)轵T兵基地，牛贅進諫說：“國家有成文的法典，

軍隊有固定的制度?，F(xiàn)在大王撤銷了原來的步兵編制，來實行胡服騎射，我擔心這樣做所獲

得的利益，比不上所失去的費用啊?！蔽潇`王說：“陰陽變化各有不同的特點，四時氣候各

不統(tǒng)一。你只知道官府的舊法典，而不知道器械的便利；只知道兵器鎧甲的用途，而不知道

根據(jù)不同的條件而變化。所以兵器如果使用不便，為什么就不可以改換？教化如果不符合客

觀情況，為什么舊的禮法就不能改變呢？”牛贊拜了兩拜，叩頭說：“我怎么敢不聽從大王

的命令呢！”于是趙武靈王穿好胡服，率領騎兵進入胡地，擴地千里。

成都一診文言文翻譯

文本一【譯文】

趙武靈王平日里閑著的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在盤算

如何從胡、狄那里得到好處呢？”趙武靈王回答說：“建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一

些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨?，F(xiàn)在我準備教導民眾穿

著胡服練習騎馬射箭?！壁w文勸諫武靈王。武靈王說：“替別人著想的人不應該過分苛求,

竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“衣服有一定的款式這是禮法的

規(guī)定，是古代圣賢的教導?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變古

代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認真地考慮考慮?！蔽潇`王說：“你所說的只

是世俗的見解。夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸政教各異卻能

治理好國家。習俗隨時勢而變，而禮法和這一變化了的習俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國的根本

原則啊!真正有學問的人能聽從意見而改變觀點，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化而變

化，您就放心吧！”趙造也去勸諫趙武靈王，靈王說：忠臣不畏懼危險，明主不拒絕臣子發(fā)

表意見，您就坦然地說吧！”趙造說：“我聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化

他們，聰明的人不改變習俗而治理國家。現(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡

服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，會使人心

思不正，習俗怪僻會擾亂民心。所以做國君的人不應去接受奇異怪僻的衣服，中原地區(qū)的人

民不應效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不

會出差錯，按照舊有的禮節(jié)行事就不會生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情。”武靈王

說：圣人的出現(xiàn)，不是因為互相承襲才統(tǒng)治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不會因為改變禮法

而不滅亡。這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責，謹守舊禮陋俗也未必值得