【苗族民歌進(jìn)入中學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查及可行性探析12000字（論文）】

苗族民歌進(jìn)入中學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查及可行性研究目錄TOC\o"1-3"\h\u4915一.苗族民歌的地域分布及演唱特點(diǎn) 47955（一）苗族民歌的主要分布地域 41065（二）苗族民歌的分類特征 4295551.飛歌 4245442.游方歌(情歌) 4271153.酒歌(風(fēng)俗歌) 590264.勞動歌(敘事歌) 5247105.祭祀歌 524018（三）苗族民歌與地方民歌演唱特點(diǎn)的區(qū)別 513266二.苗族民歌在“S中學(xué)”音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀調(diào)查 716538（一）苗族民歌在中學(xué)音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀研究 717567（二）學(xué)生群體的問卷調(diào)查分析 830052三.苗族民歌進(jìn)入“S中學(xué)”課堂后的可行性效果研究 914535（一）苗族民歌在進(jìn)入“S中學(xué)”教學(xué)過程中的重難點(diǎn) 92299（二）苗族民歌課堂教學(xué)運(yùn)用中存在的問題 10140641.學(xué)校對音樂教學(xué)不夠重視 10185112.師資力量少 1175953.音樂課教學(xué)方法及模式的局限性 1112188（三）可行性運(yùn)用后的改進(jìn)策略 12308241.充分挖掘新課標(biāo)教學(xué)要求 12174302.提高音樂教學(xué)專業(yè)素養(yǎng) 13186993.創(chuàng)新音樂教學(xué)的方式方法 1313217四.苗族民歌進(jìn)入課堂的實(shí)踐意義及啟示 1413098（一）創(chuàng)新音樂課堂教學(xué)模式的啟示、 14159311.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新教材 1479062.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新導(dǎo)入 14200293.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新學(xué)習(xí)作品 1451594.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新互動 1511940（二）通過教學(xué)進(jìn)一步傳承苗族民歌的實(shí)踐意義 1586851.利于傳承傳統(tǒng)音樂文化 15106292.有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 16126263.有利于激發(fā)學(xué)生的民族熱情 1613662參考文獻(xiàn) 18一.苗族民歌的地域分布及演唱特點(diǎn)苗族民歌的主要分布地域苗族主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等地。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族有自己的語言；原先無民族文字，20世紀(jì)50年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字?，F(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。

苗族民歌可分為飛歌、游方歌、風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌五種。飛歌在田間地頭演唱，也稱“順絡(luò)歌”、“吼歌”、“喊歌”、“山歌”，是流行于黔東南的一種特別的民歌演唱形式。游方歌是苗族民歌的專稱，因地域不同稱謂有別，包括“野外情歌”、“坐花坡”、“坐姑娘”、“玩表”、“采花”、“走月亮”等。苗族民歌的分類特征1.飛歌飛歌”是黔東南苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一。是苗族民歌中的一塊奇異的寶石，是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶?！帮w歌”在苗族民歌中具有獨(dú)特的演唱形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，原為苗族人在田間勞作時，男女放聲歌唱藉以抒情，男子多用假聲，女子多用真聲。飛歌在田間地頭演唱，也稱“順絡(luò)歌”“吼歌”“喊歌”“山歌”。其音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放、明快，節(jié)奏自由，旋律起伏性大，音域?qū)拸V。唱時聲震山谷，有強(qiáng)烈的感染力，多用在喜慶、迎送等大場合，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動一類為主。過苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動，一般要唱飛歌。2.游方歌(情歌)“游方歌”是苗族民歌的專稱，因地域不同稱謂有別，包括“野外情歌”“坐花坡”“坐姑娘”“玩表”“采花”“走月亮”等，是苗族男女青年在游方活動中用作傾訴愛慕之情的曲調(diào)。歌詞除小部分是即興創(chuàng)作外，絕大多數(shù)是傳統(tǒng)的押調(diào)體五言或七言詩，抑或有少數(shù)是疊句、長短句等。曲調(diào)較簡單的是--段體，即一句樂句做無限反復(fù)詠唱，只是在結(jié)尾時加上一、二小節(jié)有過渡音的樂句收尾。演唱時，講究強(qiáng)弱起伏，均用假嗓。氣息深厚，音質(zhì)柔和，表達(dá)細(xì)微的感情。結(jié)束時速度緩慢，節(jié)拍自出。深夜吟唱，纏綿婉轉(zhuǎn)，扣人心弦。3.酒歌(風(fēng)俗歌)苗族人民在時逢佳節(jié)和婚姻喜慶飲酒時，常用酒歌來祝福酬謝。席間酒后，老人們往往用酒歌的曲調(diào)來傳唱?dú)v史，歌頌民族英雄和祖宗的業(yè)績。酒歌旋律起伏不大，莊重嚴(yán)肅，帶朗誦風(fēng)格，常常是一個章句的無限反復(fù)，僅因歌詞調(diào)至不同而稍有變化。4.勞動歌(敘事歌)勞動歌是苗族人民在長期的生產(chǎn)勞動過程中，創(chuàng)作歌頌生產(chǎn)勞動和生活的歌，通過一代又一代傳唱，得到豐富和發(fā)展?！痘盥犯琛穼儆谏a(chǎn)勞動類型的民歌?！八募靖琛睌⑹隽?年四季生產(chǎn)勞動過程的事。什么季節(jié)應(yīng)做什么活路，應(yīng)該怎么做，敘述得清清楚楚，最后以獲得豐收的情景和愉快的心情為結(jié)束。有的生產(chǎn)勞動歌記敘了時令、季節(jié)、氣候變化等方面的內(nèi)容。比如:《種稻歌》《打鐵歌》等，篇幅有幾十行到幾百行不等。5.祭祀歌苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。苗族聚居地區(qū)，地處偏僻。苗族人敬儺神(傳說“儺“能驅(qū)鬼消災(zāi))，每逢秋冬祭拜，唱祭歌還愿酬神。祭歌伴隨著苗族人的生活，是苗族人重要的生活特征。苗族節(jié)日較多，較大的節(jié)日是“西松”(祭祖)，每年秋后舉行一次。苗族民間最大的祭祀活動是“吃牯臟”，又稱“祭鼓節(jié)”。屆時要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人，食時邀親朋共聚-堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。苗族民歌與地方民歌演唱特點(diǎn)的區(qū)別在演唱形式與方法中，貴州苗族民歌一般在演唱時都帶有削子、插部和尾聲，節(jié)奏非常自由和復(fù)雜，在一首歌曲中時常有不少停頓。由于地區(qū)與發(fā)聲特點(diǎn)的不同，貴州苗族民歌的演唱形式有著固定的組織形態(tài)，它同苗族山歌一樣,被分成.了兩大類。第一類是韶唔類，這種多聲的苗歌流行于貴州黔東南、另外湘西吉首、古丈一帶也有流傳，因?yàn)槭歉咔活?，曲調(diào)的抒詠性很強(qiáng)，節(jié)奏非常自由，抒情優(yōu)美。這類形式的多聲苗歌適用于野外勞作演唱，音程跳動大，高亢激越。2.在節(jié)拍與節(jié)奏中，貴州苗族民歌的節(jié)奏比較自由，近似于散板，但它散而不亂。它們在力度的處理上是:頭拍強(qiáng)、二拍弱、三拍次強(qiáng)，與歐洲音樂理論中節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律有著明顯的不同。在西方傳統(tǒng)的節(jié)拍規(guī)律中，214.、3M、4/4等拍的強(qiáng)弱規(guī)律是強(qiáng)、弱或強(qiáng)、弱、弱或強(qiáng)、弱丁次強(qiáng)X霜但在貴州苗族民歌中2/4、3/4、4/4的后拍或后半拍，都要比它的前中拍強(qiáng)。這種處理是貴州苗族民歌及多聲部苗歌的特殊現(xiàn)象。3.在聲部構(gòu)成與和聲特點(diǎn)中，貴州苗族民歌大多數(shù)是二聲部，三聲部和四聲部，有時在襯腔的作用下也會出現(xiàn)(襯腔作內(nèi)聲部，有時也作旋律聲部).在貴州苗族民歌二聲部歌曲時發(fā)現(xiàn)，二聲部歌曲多為支聲型，也就是兩個聲部同時演唱同一旋律的變體，這是貴州多聲部苗族民歌的最常見的聲部結(jié)構(gòu)類型。在演唱這類型的二聲部苗歌時，二聲部各以同一旋律為變體，以相同的速度、相同的節(jié)奏演唱同一歌詞。三聲部和四聲部苗歌的演唱少見，有時必須在苗家“四月八”、“趕秋”等特定的節(jié)日中才能聆聽到這種名聲民歌的神韻。三聲部和四聲部苗歌演唱的人數(shù)一般都在十幾人以上，有時還按年齡、性別分別排成二至三排，運(yùn)用襯腔與唱詞的相互交黃(綜合1和國飛3個或四個聲部的輪唱現(xiàn)象，這種聲部構(gòu)成形式使貴州多聲部苗族民歌在風(fēng)格上突破了多聲部民歌的原始風(fēng)貌。貴州多聲部苗族民歌的和聲特點(diǎn)是五聲性的和聲音程，它和其他民族的多聲民歌一樣，都以五聲性自然音程為主，以四、五度以內(nèi)的密集音程為主，以大二度和純四、五度及小三度的運(yùn)用最為常見。4.在調(diào)式與調(diào)性中，貴州苗族民歌調(diào)式很多，宮、商、角、微、羽或類大、小調(diào)式都有。從調(diào)式構(gòu)成來說，以宮(Do)調(diào)式最為常見，其次就是羽(La)調(diào)式、微(SoL)調(diào)式，商(Re)調(diào)式，角(Mi)調(diào)式有時偶爾出現(xiàn)，而其他民族多聲民歌中無角調(diào)式現(xiàn)象，在-般情況下，大都采用五聲性音階，在主音確定的情況下，其他音有可能被看成經(jīng)過音，在組織音階形式上至名排性在多樣調(diào)式中，有轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。由于多聲苗歌旋律的變音現(xiàn)象存在,這樣會使另一聲部在重唱結(jié)束處采用“以清角為宮”的手法，轉(zhuǎn)入下五度宮音系統(tǒng)的調(diào)式中，有轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象”這種變音現(xiàn)象是苗族多聲部歌曲的特色，也是其自然轉(zhuǎn)調(diào)的最好、最方便的一種手段。5.在曲式結(jié)構(gòu)上，和其他民族的多聲部民歌相比較，貴州苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)最為特殊，它在曲式結(jié)構(gòu)上以樂句為單位核心，用樂句前、中、后來劃分歌曲的曲式、段落。在多聲部苗族民歌中，貴州多聲部苗歌的曲式主要有一段體、二段體、三段體、四段體、多段體等，它常常被人們劃分為偶句歌和奇句歌，大多數(shù)歌曲都是二句為一聯(lián)，兩聯(lián)或兩聯(lián)以上為一首。一首多聲部苗歌或一段多聲部苗歌，一般為一個或兩個樂句加上引子、間腔、尾腔組成。在演唱當(dāng)中，每一個樂句又可能由一個或幾個不同的襯腔不斷地重復(fù)和變化著出現(xiàn)。貴州苗族多聲部歌曲的曲式結(jié)構(gòu)是其多聲部歌曲藝術(shù)形式的集中體現(xiàn)，它同貴州單聲部苗族民歌有著許多相同之處。貴州多聲部苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)雖然有其特殊性，但它同其他民族多聲部民歌仍有許多共同之處，是多聲部民歌藝術(shù)的普遍反映。二.苗族民歌在“S中學(xué)”音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀調(diào)查苗族民歌在中學(xué)音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀研究在喜歡音樂的問卷回答當(dāng)中,選擇選項A的有63%的同學(xué),選擇B的學(xué)生只占25%,選擇C的學(xué)生占11%，D為1%，說明大多數(shù)苗族市的初中生喜歡流行音樂，流行音樂被選擇的比率超過了60%，說明隨著流行音樂對社會更多的影響，他們受到了很多中學(xué)生的追捧。從選擇的比例當(dāng)中能夠看出，喜歡民族音樂的學(xué)生占了四分之一，說明還是有一部分學(xué)生喜愛民族音樂，對民族音樂有興趣。在考察學(xué)生對于一些基本的民歌常識是否了解，通過問卷，超過95%的學(xué)生選擇了正確的選項，說明苗族市的學(xué)生對于民族音樂歌曲有一定的了解。在這樣的基礎(chǔ)上，開展傳統(tǒng)民歌走進(jìn)校園是十分有利的。在考察學(xué)生對苗族民歌了解程度上，選擇A的同學(xué)有40%，選擇B的有9%，選C的有26%，選D的有25%，這表明較為深入了解苗族民歌這種當(dāng)?shù)孛褡逡魳返闹挥兴姆种坏膶W(xué)生，說明大部分學(xué)生對于苗族民歌了解的還是不夠深入。作為苗族人，學(xué)生對于苗族當(dāng)?shù)氐拿褡甯枨⒉皇至私?，說明在教育方面還存在缺失，在文化弘揚(yáng)以及對青少年的文化教育方面還存在缺陷。在民歌接觸途徑上，一般學(xué)生接觸音樂的方式有學(xué)校、家庭的電視、網(wǎng)絡(luò)、以及老一輩人的流傳等等，在這一題當(dāng)中，學(xué)生接觸苗族民歌主要來源于老一輩傳唱，通過學(xué)生的回答，說明苗族民歌的傳播還不到位。學(xué)校沒有開設(shè)專門的苗族民歌活動，在電視以及網(wǎng)絡(luò)方面，宣傳力度不夠，同時無法吸引青少年進(jìn)行關(guān)注。因此,在未來，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)苗族民歌在青少年當(dāng)中的宣傳，將其帶入青少年的課堂。在民歌發(fā)展趨勢上，選擇A的有18%，選B的有8%，選C的有44%，選D的有30%，從學(xué)生的回答當(dāng)中能夠看出，接近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)前的環(huán)境下，苗族民歌因?yàn)槭艿搅餍幸魳返葲_擊，發(fā)展十分困難。同時也有部分學(xué)生認(rèn)為苗族民歌因?yàn)槿狈π麄?，在未來的發(fā)展受到一定限制。因此，為了更好的發(fā)展與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕姑缱迕窀栉磥砟軌蚋玫牡玫桨l(fā)展。學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極研究苗族民歌進(jìn)校園，從青少年開始進(jìn)行培養(yǎng)與宣傳。在民歌發(fā)展阻礙調(diào)查中，學(xué)生選擇A選項的有36%，選擇B選項的有16%，選擇C選項的有16%，選擇D選項的有10%，其余的都選擇E，有22%，說明大家都認(rèn)為苗族民歌的宣傳例如不足，青少年在上課的過程中、生活的過程中對于苗族民歌的接觸十分少，同時受到外來的文化、流行趨勢等影響，并不會主動去了解民族音樂。社會對于流行音樂的青睞也會使的民族音樂受到冷遇，在商業(yè)價值不斷下降的同時，如果不從基礎(chǔ)教育方面加強(qiáng)，就會大大降低民族音樂的文化宜傳水平。在是否愿意學(xué)習(xí)民歌中，有48%的學(xué)生愿意學(xué)習(xí)苗族民歌，52%的學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)苗族民歌，雖然超過半數(shù)的學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)，但是愿意學(xué)習(xí)的學(xué)生也幾乎接近一半，說明苗族民歌在學(xué)生中還是有發(fā)展的前景和希望。同時，不愿意學(xué)習(xí)苗族民歌的學(xué)生當(dāng)中還包含了--定不了解而拒絕接觸的學(xué)生,這些學(xué)生在得到--定的啟發(fā)或者在接觸苗族民歌以后，可能也會對苗族民歌產(chǎn)生興趣。苗族音樂改編話題中，45%的學(xué)生選擇了會喜歡，55%的學(xué)生選擇不會喜歡，對于該問題的結(jié)果，筆者有一些驚訝，在筆者看來，受到流行音樂影響的青少年會更加容易接受將民族音樂改編成流行的方式進(jìn)行演繹，同時通過這種方式，能夠增加青少年對民族音樂的興趣。但是該題目的結(jié)果顯示，這種方式還有待考量，學(xué)生對于音樂形式的喜愛還應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)深入研究。未來民族音樂在宣傳、發(fā)展、教育等方面，還任重道遠(yuǎn)。學(xué)生群體的問卷調(diào)查分析在寫這篇論文之前，筆者對S中學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，問卷調(diào)查主要對學(xué)生進(jìn)行展開，調(diào)查內(nèi)容如下。1.你最喜歡哪種類型的音樂?A.流行B民族C美聲D其它2.以下哪些歌曲是民族歌曲?A難忘今宵B山丹丹開花紅艷艷C走四方D一無所有3.以下哪首歌是苗族民歌?A趕圩歸來啊哩哩B淮河拉纖號子C龍船調(diào)D走西口4.你接觸民歌的途徑主要是以下哪種(例:苗族民歌)?(多選)A學(xué)校B電視C網(wǎng)絡(luò)D老一輩人傳唱E可自己補(bǔ)充5.作為一種藝術(shù)，你認(rèn)為苗族民歌發(fā)展趨勢如何?A.前景良好B原地踏步C受到外來文化和流行音樂的影響，發(fā)展滯后D缺乏宣傳，難以發(fā)展。6.你認(rèn)為苗族民歌發(fā)展過程當(dāng)中的阻礙有哪些?(多選)A宣傳力度不夠B沒有商業(yè)價值C沒有吸引力D傳唱范圍小E收到流行音樂和外來文化沖擊，傳統(tǒng)文化被忽視。F個人看法7.如果有機(jī)會，你愿意學(xué)唱苗族民歌嗎?A愿意B不愿意8.如果苗族民歌的演唱方式改編成多元化的作品，如流行音樂的演唱方式，你會喜歡嗎?A會B不會三.苗族民歌進(jìn)入“S中學(xué)”課堂后的可行性效果研究苗族民歌在進(jìn)入“S中學(xué)”教學(xué)過程中的重難點(diǎn)苗族民歌不同于普通的藝術(shù)創(chuàng)作歌曲,聲樂教學(xué)演唱時需鼓勵學(xué)生養(yǎng)成多向民族民間歌手學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)貫,演唱上盡可能保持苗族民歌獨(dú)特的韻味和風(fēng)格是聲樂課堂教學(xué)演唱的重點(diǎn)和難點(diǎn)。第一,用聲用嗓。苗族民歌,演唱時盡量使用真聲居多的用嗓方式,多利用口腔共鳴和鼻腔共鳴,如此能保持聲音色彩飽滿，結(jié)實(shí)、透亮。用嗓不宜把聲音放得太大，平腔調(diào)的苗歌語調(diào)平穩(wěn)近似于苗族同胞說話的語氣語調(diào),盡量把歌唱的聲音位置掛高支點(diǎn)集中。由于苗語的發(fā)音特點(diǎn)，i母音會帶點(diǎn)鼻音的色彩或許在通常情況這種發(fā)聲是不能被認(rèn)可的,但在苗族民歌中尊重其語言特點(diǎn)這樣的發(fā)聲應(yīng)當(dāng)予以保留。第二,氣息運(yùn)用。苗歌韶薩平腔敘事性較強(qiáng),字多腔長。這就要求演唱者氣息飽滿且吐字清晰情感投人,聲音色彩干爭純凈且聲音的線條拉直,不能有抖音。直音苗族民歌演唱的一大特色。因此,演唱該民歌的氣息必須是深呼吸,在腰腹肌肉群的控制下,保持氣息和聲帶力量的均衡,第三,襯詞演唱。在樂句中加人襯詞襯腔.不僅有助于演唱者在行腔過程中換氣,也有利于演唱者情感的鋪墊與積蓄。因此,雖然樂句中襯詞襯腔的獨(dú)立表現(xiàn)力不強(qiáng),形式也較單一,但卻具有調(diào)節(jié)歌唱?dú)庀?、調(diào)節(jié)唱詞、旋律內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系、豐富歌曲表現(xiàn)力的“催化劑”作用。該作品中的襯詞“我要告訴你們聽”、“尼喂奧”雖然簡單，但演唱時應(yīng)與整個作品的音樂要融合在一起,不能割裂開來。第四,潤腔技巧。潤腔是民歌風(fēng)格特色的重要表現(xiàn),也是每個民族長期以來形成的一種審美心理和審美習(xí)慣。苗族民歌的潤腔十分豐富,就這首苗歌能用到的潤腔最多的有:1)直音。整首歌曲聲音必須要保持聲音與氣息的平衡對抗,聲音拉直,不能有任何的小抖音。這是與演唱普通藝術(shù)歌曲不同的地方。2)下滑音與顫音。每句的起音和中間延長部分都是直音,句尾或曲終都是先顫音演唱,再用直音把聲音拉直后再用下滑音結(jié)束。3)喉音。這首苗歌喉音潤腔的掌握是苗族語言的習(xí)慣也是歌唱的習(xí)慣形成的。例如,唱“噢”時，要利用氣息沖擊聲門強(qiáng)起首,來獲得較有力量的爆破音。苗族民歌課堂教學(xué)運(yùn)用中存在的問題1.學(xué)校對音樂教學(xué)不夠重視在對中學(xué)進(jìn)行調(diào)查的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，河南省因?yàn)槿丝诒姸?，升學(xué)壓力:十分大，所以學(xué)校對于音樂課這類考察課，而非升學(xué)考試課并不重視。學(xué)校對那些以成績評定同時對升學(xué)率有影響的課程十分重視，課程安排較滿，同時教學(xué)評價、科研活動跟進(jìn)較為緊湊。在各個中學(xué)中，其他課程的教研活動--學(xué)期至少--次，但是音樂課的教研活動一年才一次，甚至有些學(xué)校兩到三年才一次。這樣的學(xué)校體系使得音樂課無法緊跟教學(xué)前沿要求，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。其次，在教師深造機(jī)會上，語數(shù)英的教師深造機(jī)會較多，能夠到鄭州甚至北京等地進(jìn)行教學(xué)深造，同時跟上我國目前對科目教學(xué)的要求。但是音樂教師深造機(jī)會較少，連同在苗族市進(jìn)行交流的機(jī)會都很少，因此，他們在教學(xué)當(dāng)中，更加主觀，不去跟進(jìn)當(dāng)前先進(jìn)的教學(xué)理念，無法形成新穎的教學(xué)思路，最后導(dǎo)致音樂課程死板。再這樣的教學(xué)環(huán)境，學(xué)校對音樂課程如此不重視的背景下，想要開展傳統(tǒng)民歌走進(jìn)中學(xué)校園是十分困難的。在開展傳統(tǒng)民歌走進(jìn)校園的過程當(dāng)中，必須要從上至下進(jìn)行教學(xué)計劃，學(xué)校與教育局等需要進(jìn)行牽頭，然.后再給教師制定教學(xué)任務(wù)，如果學(xué)校對音樂課程的重視不足，教師便沒有積極的態(tài)度去進(jìn)行整體民歌教學(xué)的設(shè)計與安排。最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌走進(jìn)中學(xué)音樂課堂成為無法實(shí)現(xiàn)只能紙上談兵的教學(xué)研究內(nèi)容。2.師資力量少在調(diào)研過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)目前苗族市各個初中音樂教師在部分學(xué)校十分缺乏。由于音樂課程排課時間較少，同時不受學(xué)校重視，很多學(xué)校一個年級只有一到兩個音樂教師，隨著班級人數(shù)的增加，音樂教師課程變得十分緊張，除了進(jìn)行正常的音樂授課，音樂教師還要組織學(xué)生進(jìn)行文藝演出，節(jié)目排演等，難以保證教學(xué)質(zhì)量。很多音樂教師在授課過程中只是根據(jù)教材來簡單設(shè)計課程，沒時間進(jìn)行更加豐富的課程設(shè)計，無法保證課程的授課質(zhì)量。更不用說增加新的授課任務(wù)，加入新的授課元素。音樂課程與其他課程的不--樣之處在于音樂課程是-種對審美的教學(xué)以及享受,如果教師處于疲憊的狀態(tài)，或者教師在授課過程當(dāng)中沒有將這種美的東西傳播過去，那么就會造成學(xué)生在音樂課堂當(dāng)中的學(xué)習(xí)效果不理想。另外，苗族民歌要走進(jìn)苗族市的各個中學(xué)的音樂課堂，就首先需要教師以-種積極的姿態(tài)，準(zhǔn)備這--活動，如果教師在授課過程當(dāng)中一直處于較為疲憊并且沒有空余時間來進(jìn)行課程設(shè)計，那么針對苗族民歌的教育也會成為空喊口號，就算進(jìn)行了相關(guān)活動也不會達(dá)到理想的教學(xué)效果，在學(xué)生對苗族民歌興趣的培養(yǎng)上，對民歌帶來的歷史觀、價值觀、審美觀的培養(yǎng)上，都無法達(dá)到理想的目標(biāo)。3.音樂課教學(xué)方法及模式的局限性在音樂教學(xué)方法上，目前的教學(xué)方法與形式還是較為局限。在調(diào)查當(dāng)中能夠看到，目前苗族市中學(xué)在音樂教學(xué)過程當(dāng)中運(yùn)用最為廣泛的就是體驗(yàn)式的教學(xué)形式,以及語言式的教學(xué)形式。體驗(yàn)式的教學(xué)形式與語言式的教學(xué)形式都是更加注重對學(xué)生的灌輸,是以教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式。體驗(yàn)式分為欣賞與演示兩種，運(yùn)用到音樂課程上，就是對音樂進(jìn)行欣賞，以及教師運(yùn)用演唱、樂器等方式進(jìn)行演示，學(xué)生通過教師以及相關(guān)的演示獲取知識，語言式教學(xué)更加以教師為主導(dǎo)，通過教師的闡述進(jìn)行課程的傳授，這兩種方法都是通過較為直接的形式，進(jìn)行知識的傳遞。而在苗族市中學(xué)的音樂教學(xué)當(dāng)中，很少采用實(shí)踐性的，探究性的教育方式，學(xué)生在課堂上的參與性較少，沒有與老師等形成良性互動，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中也缺乏興趣。苗族民歌走進(jìn)中學(xué)校園活動的過程當(dāng)中，需要教師除了體驗(yàn)與語言式教學(xué)之外，加入更多互動實(shí)踐性的，探究性的教學(xué)方式，才能起到更加積極的作用?？尚行赃\(yùn)用后的改進(jìn)策略1.充分挖掘新課標(biāo)教學(xué)要求在學(xué)校方面，首先最重要的是學(xué)校加強(qiáng)對音樂課的重視，原意讓傳統(tǒng)民族音樂走進(jìn)校園。能夠與教師、學(xué)生一起，共同營造一個傳統(tǒng)民歌進(jìn)校園的氛圍。其次，引入傳統(tǒng)民歌進(jìn)校園的過程中，對課程安排、設(shè)計、民歌活動等有一定研究。最主要的是契合當(dāng)前新課標(biāo)的教學(xué)要求。音樂教學(xué)有著具體的教學(xué)目標(biāo)要求，是教育專家通過科學(xué)論證得出的，因此，現(xiàn)階段中學(xué)音樂教學(xué)都應(yīng)當(dāng)遵守新課標(biāo)的教學(xué)要求。以新課標(biāo)的要求作為整體課程設(shè)計的指導(dǎo)，充分理解與領(lǐng)悟新課標(biāo)教學(xué)要求。苗族市各個中學(xué)在新課標(biāo)的要求下，可以將苗族民歌的教學(xué)融入其中，通過苗族民歌的學(xué)習(xí)，達(dá)到新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中學(xué)生對民族音樂的了解、認(rèn)識，以及培養(yǎng)學(xué)生民族音樂情懷的目的?，F(xiàn)階段，新課標(biāo)將中學(xué)音樂教學(xué)分為四個領(lǐng)域，分別是鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化。不僅音樂教材的設(shè)計是依照這四個領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)計,教師在上課的過程當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)依照這四方面的課程來進(jìn)行教學(xué)。學(xué)校在音樂課教學(xué)研究與計劃的過程中，也應(yīng)當(dāng)遵照這四方面，進(jìn)行課程安排。在苗族民歌走進(jìn)中學(xué)音樂課堂的教學(xué)改革中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)遵照新課標(biāo)的教學(xué)要求，在鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、相關(guān)文化方面進(jìn)行整體改革與融合。鑒賞方面，整體提高在課堂教學(xué)方面對苗族民歌的鑒賞教學(xué)，除了一般運(yùn)用多媒體進(jìn)行鑒賞外，還可以請-些當(dāng)?shù)氐拿缱迕窀铇穲F(tuán)進(jìn)行表演，提高教學(xué)趣味性。在表現(xiàn)方面，在教學(xué)設(shè)計上增加學(xué)生苗族民歌學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，同時也鼓勵學(xué)生對苗族民歌的創(chuàng)造，結(jié)合當(dāng)下流行音樂或者其他音樂形式，進(jìn)行對苗族民歌的創(chuàng)作，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合苗族民歌的演變，苗族民歌的歷史背景等進(jìn)行學(xué)習(xí)，在鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造等方面加入文化背景，加強(qiáng)苗族民歌的教學(xué)影響，真正做到讓苗族民歌走進(jìn)校園，成為學(xué)生日常音樂學(xué)習(xí)中的一部分，提高音樂課教學(xué)質(zhì)量。2.提高音樂教學(xué)專業(yè)素養(yǎng)音樂教師對于音樂課堂是至關(guān)重要的，在大力發(fā)展與傳播民族音樂、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的審美觀方面，要求音樂教師有著較高的素質(zhì)，以及較好的授課能力以及專業(yè)知識。一般來看，好的音樂教師首先應(yīng)當(dāng)有作為--名專業(yè)音樂教師的專業(yè)樂理知識，同時還應(yīng)當(dāng)有心理學(xué)、教育學(xué)方面的理論知識作為授課基礎(chǔ)。良好的專業(yè)知識能夠成為音樂教師在進(jìn)行授課過程當(dāng)中的助推力。更加了解學(xué)生也會使得教師在課堂上有更好的發(fā)揮。其次，作為傳統(tǒng)民族音樂為主題的音樂課堂的講授者。當(dāng)?shù)亟處熯€應(yīng)當(dāng)具備當(dāng)?shù)孛褡逡魳返南嚓P(guān)教學(xué)素養(yǎng)，例如民族舞蹈、民族樂器、民歌知識等等。苗族民歌相關(guān)的歷史知識，知名樂曲的創(chuàng)作背景，以及相關(guān)苗族民歌發(fā)展，未來的市場等等，作為音樂教師都應(yīng)當(dāng)具有一定職業(yè)敏感度。另外，音樂教師還應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)慕M織能力，例如在授課過程當(dāng)中，運(yùn)用實(shí)踐型的方式方法，進(jìn)行節(jié)目排演，以及競賽等方式，需要有活動策劃執(zhí)行，音樂教師還需要能夠勝任這些工作。因此，苗族市的中學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)首先對自己有充分的認(rèn)識，在進(jìn)行苗族民歌進(jìn)校園的活動過程當(dāng)中，彌補(bǔ)自身的不足，策劃相關(guān)活動，引導(dǎo)學(xué)生更好的參與。在進(jìn)行活動的過程當(dāng)中，對自身也有所提高。3.創(chuàng)新音樂教學(xué)的方式方法教學(xué)方式的創(chuàng)新對于課堂教學(xué)效果十分重要。音樂課是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的課程，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)形式是教師以較為嚴(yán)肅的，同其他課程并無區(qū)別的方式進(jìn)行的，老師講授，學(xué)生接受，這種方式極為死板。同時大部分老師也沒有脫離教材。因此，在苗族民歌走進(jìn)校園的過程當(dāng)中，不應(yīng)當(dāng)再用以前的方式進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以新的方式，通過更加輕松的上課形式，以教材以及新課標(biāo)為大致方向，來設(shè)計課堂的內(nèi)容，使體驗(yàn)式、語言式的教學(xué)成為整體教學(xué)的輔助，而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，以及研究能力，可以通過進(jìn)行小組比拼，問答比賽等等多種形式活躍課堂氣氛，還可以用男女對唱的方式，增加課程樂趣。通過這種方式，加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流，同時能夠運(yùn)用更多教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的音樂興趣。在進(jìn)行苗族民歌教學(xué)的過程當(dāng)中，也不必刻板的先進(jìn)性音樂背景的介紹，再進(jìn)行鑒賞，交流感想，學(xué)唱等。教師可以通過更加靈活的方法，例如通過有關(guān)苗族民歌的電影、晚會視頻等，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生選擇自己喜歡.的苗族民歌進(jìn)行民歌推介,來推薦、鑒賞給班上的其他同學(xué)等。通過創(chuàng)新的方式方法,打開與學(xué)生交流的大門。四.苗族民歌進(jìn)入課堂的實(shí)踐意義及啟示（一）創(chuàng)新音樂課堂教學(xué)模式的啟示、1.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新教材在前面創(chuàng)新教材的基礎(chǔ).上將苗族民俗音樂文化注入到創(chuàng)新教材中，這樣可以讓學(xué)生更熟悉的更容易接受音樂課堂的創(chuàng)新教學(xué)。苗族的每一位學(xué)生都是生長在這樣的一片土地，相信他們對苗族的民俗音樂文化在熟悉不過了。在音樂課堂創(chuàng)新教材中設(shè)計一些他們熟悉的東西，能夠有拋磚引玉的效果。苗族學(xué)生在音樂原理知識方面相對比較差些，可能在教學(xué)的過程中出現(xiàn)專業(yè)的音樂原理知識讓他們感到很是陌生，從而失去學(xué)習(xí)的興趣和信心。當(dāng)教材中注入苗族地域民俗音樂文化時，學(xué)生一定不會再感到陌生，他們可以根據(jù)他們熟悉的苗族音樂知識特點(diǎn)去摸索去感受那些陌生的音樂專業(yè)理論知識。這樣的創(chuàng)新教學(xué)模式必定能實(shí)現(xiàn)以生為本的教學(xué)理念。2.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新導(dǎo)入導(dǎo)入就像是開啟知識房門一把鑰匙，只有找到最合適的那把才能打開知識的房門，才能讓學(xué)生進(jìn)去到里面更好的學(xué)習(xí)知識。而注入苗族地域民俗音樂文化的導(dǎo)入正是開啟苗族延安初中音樂課堂創(chuàng)新教學(xué)模式的那把鑰匙，通過具有地方特色的導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠更自然的接收所學(xué)內(nèi)容。同樣在前面音樂課堂創(chuàng)新導(dǎo)入的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用自己熟悉的音樂才藝去導(dǎo)入新的教學(xué)內(nèi)容，一定能夠大大的提高苗族延安學(xué)生對音樂知識學(xué)習(xí)的自信心。3.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新學(xué)習(xí)作品學(xué)習(xí)作品就像是那間被開啟的房子里面的知識。當(dāng)學(xué)生懷著期待的心情去尋找自己感興趣的、能夠讀懂的知識內(nèi)容時，如果這些知識內(nèi)容相對這些學(xué)生來說太難太陌生太難懂的話，他們必定會失望、會灰心、會覺得自己學(xué)習(xí)的很被動很吃力。這就要求我們在苗族延安音樂課堂創(chuàng)新教學(xué)中-定要因地制宜，通過具有苗族地域民俗音樂文化的學(xué)習(xí)作品沒來幫助學(xué)生更好更容易的消化本身教材中的音樂教學(xué)目標(biāo)。如:在教唱歌曲的過程中，有些節(jié)奏型學(xué)生很難學(xué)習(xí)，不知道怎么去理解練習(xí)。這種情況下就可以拿學(xué)生們熟悉的具有苗族地域特色的民歌(如黃土高坡、蘭花花等)來幫襯，讓他們通過熟悉的歌曲，總結(jié)對比不同的節(jié)奏型，不斷地摸索感受，來完成不熟悉的歌曲及節(jié)奏型。相信這樣具有苗族地域特色的創(chuàng)新教學(xué)手段必定會對當(dāng)?shù)匾魳氛n堂創(chuàng)新教學(xué)起到事半功倍的效果。4.制定具有苗族地域特色的音樂課堂創(chuàng)新互動互動是為了鞏固所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。而具有地域特色的互動能夠更有效的加深所學(xué)內(nèi)容的印象。針對苗族延安初中音樂創(chuàng)新教學(xué)來說，本身的音樂教材內(nèi)容對于苗族延安的學(xué)生來說可能會有些難，畢競這里的學(xué)生因?yàn)槎喾矫娴囊蛩貙?dǎo)致他們對專業(yè)的音樂知識接觸學(xué)習(xí)的比較少，要想讓他們在有效的時間內(nèi)直接完成原有的教學(xué)目標(biāo)，可能多多少少會有些困難。介于這樣的實(shí)際情況，就可以從學(xué)生自身本身具有的能力中來幫助實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目標(biāo)，在學(xué)習(xí)完原有的教學(xué)內(nèi)容后，可以用學(xué)生自身具備的音樂才能來做音樂課堂的互動環(huán)節(jié)。如:學(xué)生可以用秧歌、腰鼓等方式來表達(dá)所學(xué)的新內(nèi)容，這樣互動環(huán)節(jié)不僅能增加苗族延安音樂課堂創(chuàng)新教學(xué)的豐富感，更能突出苗族延安音樂課堂創(chuàng)新教學(xué)的獨(dú)特性及地域性。（二）通過教學(xué)進(jìn)一步傳承苗族民歌的實(shí)踐意義1.利于傳承傳統(tǒng)音樂文化重視民族音樂，就是重視中國自身文化的發(fā)展。在目前全球化的背景下，我國文化對世界有著積極的作用，世界在影響中國，中因也在影響世界，而我國民族音樂也應(yīng)證著這一事實(shí)。重視我因傳統(tǒng)民族音樂也是對我國傳統(tǒng)文化的重視，是在教育方面反映傳統(tǒng)文化的重要方式。我國在傳統(tǒng)民歌教育上，重新反思，并且改善當(dāng)前的音樂教育模式，就能夠促進(jìn)我因民族文化的發(fā)展。民族的就是世界的，因此，重視民族音樂的教育不僅能夠從基礎(chǔ)教育方面促進(jìn)我因民族文化的發(fā)展,還能夠更好的與因際化背景相結(jié)合，更好的促進(jìn)我國音樂的國際地位，提高中國文化在世界的影響力。中國華夏文明有著五千多年的歷史,音樂是我國歷史文化當(dāng)中重要的一部分，很多歷史故事、文化傳統(tǒng)，都是通過音樂流傳下來，因此，民族音樂對發(fā)揚(yáng)中國歷史文化，傳承我國民族經(jīng)典有著重要的作用。而傳統(tǒng)音樂教育，又通過教育的形式將這種文化與傳承，傳遞給青少年一輩，讓他們繼承我因豐富的民族文化，使我國民族音樂.文化能夠帶帶相傳。音樂為歷史文化帶來了很強(qiáng)的藝術(shù)性，很多傳統(tǒng)音樂透過音樂的形式能夠?qū)v史的情懷表達(dá)的淋漓盡致。例如嘎達(dá)梅林，通過激昂的音樂，來贊頌草原的英雄。很多音樂已經(jīng)超出了音樂本身的范疇，而傳遞了一種文化甚至信仰。通過這些音樂，讓青少年認(rèn)識祖國，認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，是一個十分重要的形式。通過對苗族民歌的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對苗族的民族精神有新的認(rèn)識，才能更好的繼承與傳承傳統(tǒng)文化精神。苗族傳統(tǒng)民歌就是這樣一代代影響著這片土地上的人，而人們對于苗族民歌的學(xué)習(xí)與熱愛，也將會把民族的文化傳承與發(fā)揚(yáng)出去。2.有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣通過苗族民歌的學(xué)習(xí)，使得音樂課堂更加充滿趣味性，提高音樂課的上課質(zhì)量。同時在民歌音樂的學(xué)習(xí)過程中，能夠讓學(xué)生對苗族文化有更深的理解。教師在教授音樂課的過程當(dāng)中，也會采用更加有趣的方式進(jìn)行授課，不僅能夠結(jié)合當(dāng)?shù)匾魳愤M(jìn)行授課，同時還能夠聯(lián)合當(dāng)?shù)匾魳罚尤敫嗳の缎缘幕顒?，使學(xué)生與當(dāng)?shù)孛窀韪玫娜谌朐谝黄?，起到更好的教學(xué)效果。苗族傳統(tǒng)民歌走進(jìn)中學(xué)音樂課堂還能夠豐富學(xué)校在音樂方面的教學(xué)資源,加強(qiáng)音樂課趣味性。我國中學(xué)音樂教材在民歌方面并無突出，民歌只是教材當(dāng)中很小的一部分，容易被老師和學(xué)生忽略，不利于我國民歌的傳承。另外,音樂課受重視程度較弱，老師在課堂.上找不到學(xué)生興趣的切入點(diǎn)，而將音樂課進(jìn)行的平淡無味。傳統(tǒng)民歌給音樂課堂帶來了較強(qiáng)的趣味性，老師可以通過相關(guān)專題帶動學(xué)生上課的熱情，利用民歌欣賞，民歌學(xué)唱，民歌樂器演奏等方式豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，完善中學(xué)音樂課堂。我國中學(xué)生由于升學(xué)等壓力，對于音樂課并不關(guān)注，傳統(tǒng)民歌進(jìn)校園的同時，能夠讓學(xué)生以更加飽滿的精神狀態(tài)，進(jìn)入學(xué)習(xí)。同時