安徽省六安市一中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（含答案）

PAGE六安一中2021～2022學(xué)年第一學(xué)期高二年級期未考試語文試卷時間：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)初，中國生態(tài)美學(xué)始于20世紀(jì)90年代初期，以引進(jìn)介紹西方環(huán)境美學(xué)為其開端。但從21世紀(jì)初起，中國學(xué)者就開始關(guān)注中國本土傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧，并開始與西方對話，即進(jìn)入跨文化研究。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)為其重要理論支撐，反對人類中心論，力主生態(tài)整體論以及人與自然的和諧共生，將自然視為人類的家園。由工業(yè)革命時期人類為自然立法發(fā)展到生態(tài)文明時期尊重自然，順應(yīng)自然，人與自然共生。中西之所以在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠形成跨文化研究，是因為兩者具有共同性。共同性之一是生態(tài)問題是中西學(xué)者共同關(guān)心的問題。西方自1972年斯德哥爾摩國際環(huán)境會議之后，已經(jīng)將生態(tài)環(huán)境問題提到重要議事日程；而中國是一個資源緊缺型國家，人口眾多，人均可耕地、淡水與森林等資源偏少，中國從20世紀(jì)90年代以來生態(tài)環(huán)境問題也日漸嚴(yán)重，保護(hù)自然環(huán)境成為緊迫的社會問題。另一個共同性就是中西生態(tài)美學(xué)都具有某種反思性與融合性，即對傳統(tǒng)工業(yè)革命人類中心論的反思與超越，并且倡導(dǎo)一種人與自然的融合性，中國21世紀(jì)初已經(jīng)提出建設(shè)環(huán)境友好型社會。其次，是相異性。相異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展。總之，中西生態(tài)美學(xué)在相同性前提下具有明顯的相異性。其一，中西方存在“生態(tài)”與“環(huán)境”之辯。西方學(xué)者特別是英美學(xué)者力倡環(huán)境美學(xué)，并且對于“生態(tài)”一詞多有異議。美國著名環(huán)境批評家勞倫斯·布依爾認(rèn)為，生態(tài)批評是一種知識淺薄的自然崇拜者的俱樂部，而環(huán)境更能概括研究對象，體現(xiàn)文學(xué)與環(huán)境研究的跨學(xué)科性。中國學(xué)者則認(rèn)為生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之爭涉及人類中心與生態(tài)整體兩種不同的哲學(xué)理念。中國學(xué)者從三個方面論證“生態(tài)”一詞優(yōu)于“環(huán)境”。字義上，“環(huán)境”具有“包圍、圍繞、圍繞物”之意，是外在于人的二元對立，“生態(tài)”則具有“生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟的”之意，是對于主客二分的解構(gòu)；內(nèi)涵上，“環(huán)境”一詞具有人類中心論的內(nèi)涵，而“生態(tài)”則是一種生態(tài)整體論；從中國傳統(tǒng)文化來說，“生態(tài)”一詞更切合中國古代“天人合一”的文化模式，而環(huán)境美學(xué)則與中國傳統(tǒng)文化不相接軌。PAGE其二，從生態(tài)文化的發(fā)生來說，在中國，傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化是一種原生性文化或叫做“族群原初性文化”，是在原始形態(tài)農(nóng)耕文化中形成的親和自然的文化形態(tài)，而在西方文化中，生態(tài)文化是一種反思的后生性文化。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中強調(diào)“天人合一”，因而生態(tài)文化是中國古代的原生性文化，中國哲學(xué)以“天人相和”為其文化模式，中國古代藝術(shù)基本上就是一種自然生態(tài)的藝術(shù)，山水畫自魏晉以后成為畫之正宗，山水詩文甚為發(fā)達(dá)。而西方古代是一種科技文化，強調(diào)科學(xué)的、比例對稱的“和諧之美”，它的生態(tài)文化是20世紀(jì)產(chǎn)生的反思的后生性文化，是對工業(yè)革命破壞自然進(jìn)行反思的產(chǎn)物。它也借鑒了包括中國文化在內(nèi)的東方傳統(tǒng)文化。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語》中的“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”，作為其親和自然之依據(jù)。其三，中西方生態(tài)美學(xué)的話語也有差異。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國人則稱“生生為美”。各個民族都有自己特殊的生態(tài)美學(xué)話語。歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)主要使用“闡釋學(xué)”的方法與話語，英美環(huán)境美學(xué)主要使用科學(xué)的“分析”的方法與話語，中國古代“天人合一”的生態(tài)審美智慧則使用“生生”的古典形態(tài)的特殊話語。生態(tài)美學(xué)引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問題，藝術(shù)曾經(jīng)長期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。現(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn)為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家無非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動無非是一個“代自然立言”的過程，無言的自然通過藝術(shù)家的“代言”活動而表達(dá)其自身的內(nèi)在價值與內(nèi)在目的。國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取得了比較豐富的理論成果。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為理論范式，將人與生態(tài)系統(tǒng)之間的審美互動作為理論基點，將人類的審美偏好及其生態(tài)后果作為重要的理論命題，站在是否有利于生態(tài)系統(tǒng)之穩(wěn)定與平衡的高度，探討審美價值、審美滿足與生態(tài)健康之間的矛盾及其化解之道，其核心主張是承認(rèn)自然的優(yōu)先性，努力將審美愉悅與生態(tài)關(guān)懷統(tǒng)一起來。這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)做出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。（摘自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中西差異》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.PAGE中西學(xué)者都關(guān)心自己所處環(huán)境的生態(tài)問題，因此，他們在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠進(jìn)行跨文化研究，倡導(dǎo)人與自然和諧。B.無論是使用“闡釋學(xué)”“分析”的方法與話語，還是使用“生生”的古典形態(tài)的特殊話語，都取決于各民族的審美方式。C.對“生態(tài)”與“環(huán)境”的理解不同，引發(fā)了中西學(xué)者的論爭。前者認(rèn)為“生態(tài)”比“環(huán)境”好，后者則倡導(dǎo)環(huán)境美學(xué)。D.生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為理論范式，重視生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與平衡，探討審美與生態(tài)健康之間的矛盾，以發(fā)現(xiàn)化解之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中西生態(tài)美學(xué)的差異性，給跨文化對話提供空間。要想發(fā)展生態(tài)美學(xué)，就應(yīng)該研究中西生態(tài)美學(xué)的差別。B.從生態(tài)藝術(shù)美學(xué)角度來說，自然具有人類難以企及的巨大活力與創(chuàng)造力，藝術(shù)家也只是“代自然立言”。C.西方生態(tài)文化是一種反思的后生性文化，是對工業(yè)革命破壞自然進(jìn)行反思的產(chǎn)物，也借鑒了東方傳統(tǒng)文化。D.通過對比中西學(xué)者關(guān)于“生態(tài)”與“環(huán)境”的闡釋，可以看出中國學(xué)者比較理性，分析得更加客觀。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合中國生態(tài)美學(xué)原則的一項是（）A.《病梅館記》：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻（yù，賣、出售）梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病?！盉.杜甫《題桃樹》：“高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花?！盋.陶淵明有首詩說：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”D.《世說新語》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳（yì，遮蔽的東西），太傅嘆以為佳?！保ǘ嵱妙愇谋鹃喿x（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認(rèn)可的概念或事物；“創(chuàng)新”PAGE，是在原有思維模式或行為范式的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持以下原則：一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標(biāo)新立異，更不是空穴來風(fēng)、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。二是“強基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學(xué)科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實際需求的創(chuàng)新就是毫無應(yīng)用價值的“屠龍術(shù)”。三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)?！八假F專一，不容淺嘗者問津；學(xué)責(zé)沉潛，不容浮躁者涉獵?！笨茖W(xué)研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要創(chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“恒心”，要像諾貝爾獎得主屠呦呦那樣抓住研習(xí)中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅持幾十年如一日默默無聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、細(xì)落實，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開拓進(jìn)取，填補空白，實現(xiàn)有品質(zhì)、有價值、有成就的成功創(chuàng)新。（摘編自孫光榮《創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn)》）材料二：中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格四診望、聞、問、切八綱陰陽、表里、寒熱、虛實辨證八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證診斷常見疾病診斷及證候診斷；癥狀鑒別；病案書寫（摘編自《中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格總結(jié)》）材料三：中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”PAGE催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項?？梢?，從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展》）4.下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅持的原則的一項是（）A.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！盉.“上善若水，處下不爭，大道至簡，淳樸自然。”C.“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！盌.“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.習(xí)總書記為我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持四大原則。B.中醫(yī)診斷學(xué)以四診、八綱、辨證和診斷為基礎(chǔ)，講究在“望聞問切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對病人進(jìn)行分析“辨證”從而做出診斷。C.國家對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的“中醫(yī)”是我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織35個“非遺代表作”項目的首選項。D.中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會負(fù)責(zé)組織開展。6.請結(jié)合材料，分析中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理由。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。碑孫犁趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著滹沱河，那是趙老金的家。自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就在這里呆一天?？纯刺爝叺纳接?，看看滹沱河從天的邊緣那里白茫茫地流下來，像一條銀帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方去了?！拔逡弧币院螅@里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來，一盞小小的菜油燈掛在機子的欄桿上，女兒登上機子，母親就紡起線來。現(xiàn)在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風(fēng)，聽見沙子飛揚的聲音，窗戶也呼打呼打的響。屋里是紡車嗡嗡和機子挺拍挺拍的合奏。母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是風(fēng)吹的，就又紡起來。立時又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，連機子上的女兒也聽見了，轉(zhuǎn)眼望著這里。母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又親熱的聲音：“大娘！”“咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了。女兒又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你看你，小心點?！蹦赣H摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進(jìn)來，隨手又關(guān)了門，說：“大伯在家嗎？”“在家里。干什么呀，這么急？”“我們有十幾個人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮?？匆姾舆呌幸恢恍〈覀冇植粫?，叫起大伯來幫幫忙。”小菊聽著，連忙從機子上下來到西間去了。“十幾個人？他們哩？”大娘問?！霸谕膺叀Ｎ沂翘鴫M(jìn)來的?！崩侠钫f?！澳悄憔涂禳c吧！”大娘向著西間喊了一聲?！皝砹?。走吧，同志?！崩辖鹨呀?jīng)穿好衣服，在外間等候了。大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風(fēng)更大了，什么聲音也聽不見。風(fēng)殺了，一股寒氣從窗子里透進(jìn)來。老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變天了，趕上了這么個壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了?！币患胰?，惦記著那十幾個人，放心不下。早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上，樹枝上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。當(dāng)大娘正要轉(zhuǎn)身回到屋里的時候，在河南邊響起一梭機槍。這是一個信號，平原上的一次殘酷戰(zhàn)斗開始了。機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一家人三步兩步跑到堤埝上，朝南望著。趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見那一小隊人退到了河邊。當(dāng)他們一看出河里已經(jīng)結(jié)了冰，中間的水又是那么兇的時候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉(zhuǎn)過身去了，他們用河岸作掩護(hù)，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。②老金看見就在那煙火里面，這一小隊人鉆了出來，先后跳到河里去了。他們跳進(jìn)結(jié)冰的河里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。老金他們冒著那么大的危險跑到河邊，也只能救回來兩個戰(zhàn)士。他們那被水濕透的衣裳，叫冷風(fēng)一吹，立時就結(jié)成了冰?！澳銈冏蛲砩线^去了多少人？”“二十個。就剩我們兩個人了！”戰(zhàn)士們說?！袄侠钅?？”“李連長死在河里了?！边@樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯，一句話也不說，就到河邊去了。他把網(wǎng)放在一邊，坐在沙灘上抽一袋煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠(yuǎn)地方，才是一抹黑色的樹林，一個村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。他好像又看見那一小隊人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔流不息的水里。他站立起來，站到自己修好的一個小壩上去。他記得很清楚，那兩個戰(zhàn)士是從這個地方爬上岸來的。他撒下網(wǎng)去，他一網(wǎng)又一網(wǎng)地撒下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣。他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉(zhuǎn)。她用力踏著蹬板，用力卷著布。有時她到河岸上去叫爹吃飯，在傍晚的陽光里，她望著水發(fā)一會呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。老頭固執(zhí)得要命，每天到那個地方去撒網(wǎng)。一直到冬天，要封河了，他還是每天早展攜帶一把長柄的木錘，把那個小魚場砸開，“你在別處結(jié)冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號叫的流水的聲音了。這聲音使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網(wǎng)。他不是打魚，他是打撈一種力量，打撈那些英雄們的靈魂。PAGE那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠(yuǎn)叫的是一個聲音，固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀(jì)念碑。一九四六年春于冀中（有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）A.小說在構(gòu)思和表達(dá)上都有“以少勝多”藝術(shù)效果。比如李連長只出場一次，他與趙老金一家的親厚已然傳遞出來。B.母女倆夜間紡線前“把窗戶密密地遮起來”，母親“把耳朵貼到窗紙上”等細(xì)節(jié)照應(yīng)上文“敵人在河南岸安上炮樓”，暗示形勢緊張。C.小說運用了部分方言詞語，比如“出溜”“風(fēng)殺了”“黑間”“立時”等等呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色。D.小說寫到多種聲音，“機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著步槍聲”表明兩軍力量懸殊，揭示八路軍此次戰(zhàn)敗的必然性。8.同為表現(xiàn)戰(zhàn)士犧牲后群眾的悲情，描寫小菊悲情的語句能不能用在大娘身上，為什么？請結(jié)合小說具體分析。9.有評論認(rèn)為，《碑》是孫犁小說中具有藝術(shù)個性的一篇，它不同于以《荷花淀》為代表的清新明快的審美特征，而展現(xiàn)出一種符合戰(zhàn)爭殘酷性的凝重悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。你是否認(rèn)同這一觀點？請結(jié)合文本和下面《荷花淀》中節(jié)選文字說明理由。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西，是一包用精致紙盒裝著的餅干。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蕭相國何者，沛豐人也。高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書①藏之。沛公為漢王，以何為丞相。漢王所以具知天下扼塞②，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。何進(jìn)言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫渝告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。漢王數(shù)失軍遁去，何常興關(guān)中卒，輒補缺。漢五年既殺項羽定天下論功行封群臣爭功歲余功不決高祖以蕭何功最盛封為酂侯所食邑多，群臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高祖曰：“諸君知獵乎？夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身承受我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也?！比撼冀阅已浴Ｓ谑悄肆詈蔚谝?，賜帶劍履上殿，入朝不趨。漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關(guān)中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛(wèi)。召平謂相國曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說?！毕鄧鴱钠溆?，高帝乃大喜。何素不與曹參相能，及何病，孝惠自臨視相國病，因問曰：“君即百歲后，誰可代君者？”對曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹參何如？”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相國何卒，謚為文終侯。（節(jié)選《史記·蕭相國世家》）[注]①律令：法令。圖書：實為圖籍文書的省稱。②扼塞：險要難行的軍事要地。10.下列對文中畫波浪部分?jǐn)嗑?，正確的一項是（）A.漢五年/既殺項羽/定天下/論功行封群臣/爭功歲余/功不決/高祖以蕭何功最盛/封為酂侯/所食邑多/B.漢五年/既殺項羽/定天下/論功行封/群臣爭功歲余/功不決/高祖以蕭何功最盛/封為酂侯/所食邑多/C.漢五年/既殺項羽/定天下/論功行封/群臣爭功/歲余功不決/高祖以蕭何功最盛/封為酂侯/所食邑多/D.漢五年/既殺項羽/定天下/論功行封群臣/爭功歲余功不決/高祖以蕭何功最/盛封為酂侯所食邑多/11.下列對詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.社稷，分言之，社為谷神，稷為土神。古時君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。B.布衣，指麻布衣服，借指平民百姓，黔首、庶民、黎庶、黎元、氓等也是百姓的稱謂。C.昆弟，就是兄弟的意思，同昆仲，指兄和弟。從弟則是堂弟的意思。D.頓首，古代通常用于下對上及平輩間的敬禮。也稱為“叩頭”。其形式略同稽首。后來引申為書信語的開頭或結(jié)尾，其意思如同現(xiàn)代書信語的“向您問好”“致敬”等等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.蕭何深得劉邦寵信。淮陰侯被殺后，派遣使者拜丞相蕭何為相國，加封食邑五千戶，為保護(hù)蕭何安全，命令安排五百名士兵由一名都尉率領(lǐng)充任相國的衛(wèi)隊。B.蕭何勤勤懇懇，長期輔佐劉邦。蕭何在劉邦還是平民百姓的時候就經(jīng)常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關(guān)中，使劉邦有穩(wěn)固的后方。C.蕭何是謀士、戰(zhàn)略家。天下平定論功行賞時，劉邦以狩獵為喻，堅持認(rèn)為蕭何之功最高。經(jīng)過劉邦的開導(dǎo)，武將們對蕭何都不敢再說什么。D.蕭何眼光遠(yuǎn)大，深謀遠(yuǎn)慮。作者運用對比的手法，劉邦率軍進(jìn)入咸陽后，將領(lǐng)們忙于爭分金帛財物，而蕭何卻首先收取秦王朝文獻(xiàn)檔案，將其珍藏，為統(tǒng)一天下創(chuàng)造了條件。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？（2）上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。夢天①李賀老兔寒蟾②泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮③相逢桂香陌。黃塵清水三山下④，更變千年如走馬。遙望齊州⑤九點煙，一泓海水杯中瀉?！咀⑨尅竣龠@是李賀為夢境或純因藝術(shù)幻想而創(chuàng)作的詩篇。夢天：夢游天上。②老兔寒蟾：月中的白兔和蟾蜍。④鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩。此代指仙女。④“黃塵清水”：換句常見的話就是“滄海桑田”?！叭健保褐负Ｉ系娜裆脚钊R、方丈、瀛洲。這里指東海上的三座山。⑤齊州：中州，即中國。《尚書·禹貢》言中國有九州。14.下列對本詩相關(guān)內(nèi)容解釋有誤的一項是（）A.前四句寫在月宮看人世的感覺；后四句寫在月宮之所見。B.首聯(lián)是說天色凄清，老兔寒蟾正低聲嗚咽，月光斜照，半開的云樓粉壁慘白。C.“鸞佩”句是說在月宮中“我”在桂花飄香的路上遇見仙女。D.尾聯(lián)是說俯瞰中國，九州小得就像九個模糊的小點，而大海小得就像一杯水。15.簡要分析《夢天》這首詩的表現(xiàn)手法。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，每空1分，共6分）16.補寫下列句子的空缺部分。（1）李賀《李憑箜篌引》中“_________________”一句，以聲寫聲，表現(xiàn)出樂聲的變化；“_________________”一句，以形寫聲，渲染了樂聲的美妙動聽。（2）《過秦論》中寫秦始皇登上帝位，用嚴(yán)酷的刑罰統(tǒng)治天下的句子是“_________________，_________________”。（3）《燕歌行》運用對比手法把矛頭直指漢將的詩句是“_________________，_________________?！比?、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。整條東街蜿蜒曲折，街上青磚黛瓦，木結(jié)構(gòu)的二層樓房，上層住人，下層作店，清一色的木板門，以利坐店經(jīng)商。南來北往的商人，___17___的街房，農(nóng)機廠、糧站以及各種特色小吃店，讓東街呈現(xiàn)一派___18___的繁華景象，成為南川城一顆璀璨的明珠。西大街不太熱鬧，但這里有當(dāng)時享譽川東的交易大樓。疊上交易大樓俯瞰，彎彎大樓的結(jié)構(gòu)其實是三角形。樓房有三道拱門可以進(jìn)出，隨便選--道拱門進(jìn)去；里面都豁然開朗。南川建設(shè)新城，改造舊城，打造全方位重慶都市后花園，“九高四鐵一機場”的宏偉藍(lán)圖正在逐步慢慢實現(xiàn)。而今，整座城市擁有的六縱八橫的寬闊街道將城市空間布局不斷拓展延伸。西大街曾經(jīng)的標(biāo)志性建筑彎彎大樓不見了，___19___的是新興的商業(yè)經(jīng)濟圈。傍晚時分的西大街___20___，觀景燈次第點亮，微風(fēng)徐徐，滿河盡是波光粼粼、燈火閃耀。在這里，景城大道與金佛山景區(qū)相互映襯，體現(xiàn)了山與城的互動、人文與歷史的交融。夏季的早晨和黃昏，寬闊的花山廣場燈光閃爍，音樂裊裊，噴泉躍動，人們在廣場上載歌載舞，怡然自樂。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.鱗次櫛比欣欣向榮取而代之游人如織B.星羅棋布欣欣向榮改頭換面游人如織C.星羅棋布方興未艾取而代之人滿為患D.鱗次櫛比方興未艾改頭換面人滿為患18.下列各項中，和加點的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.雁引愁心去，山銜好月來。B.一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。C.三萬里河?xùn)|人海，五千仞岳上摩天。D.知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦！19.文中畫橫線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.南川改造舊城，建設(shè)新城，打造重慶都市全方位后花園，“九高四鐵一機場”的宏偉藍(lán)圖正在逐步實現(xiàn)。B.南川改造舊城，建設(shè)新城，打造重慶都市全方位后花園，“九高四鐵一機場”宏偉藍(lán)圖正在慢慢逐步實現(xiàn)。C.南川改造舊城，建設(shè)新城，全方位打造重慶都市后花園，“九高四鐵一機場”的宏偉藍(lán)圖正在慢慢逐步實現(xiàn)。D.南川改造舊城，建設(shè)新城，全方位打造重慶都市后花園，“九高四鐵一機場”的宏偉藍(lán)圖正在逐步實現(xiàn)。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。啄木鳥一直被人們譽為森林醫(yī)生，是益鳥。但近日，一篇宣稱啄木鳥的啄木行為破壞樹木、加速樹木死亡的自媒體文章廣泛傳播，稱啄木鳥絕非益鳥。事實真的是這樣嗎？其實，鳥本無好壞之分。____，還是其他鳥，都是人類的朋友。人類往往按照是否有利于農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、是否造成經(jīng)濟損失等，____。然而，從生物多樣性保護(hù)的角度看，____。正是多樣的生物促進(jìn)了整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)穩(wěn)定，為人類提供了賴以生存的自然環(huán)境。21.閱讀下面的環(huán)保宣傳圖片，請說出其構(gòu)圖要素（不包含圖中文字）和寓意。

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。①在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！K霍姆林斯基②懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生?！、廴绻怃J的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認(rèn)為居心叵測。如果沉默也不再允許，贊揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那么，唯一存在的那個聲音就是謊言?！乩瓐D以上材料，能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請全面理解材料，結(jié)合自身發(fā)展，聯(lián)系社會生活，寫一篇文章表明你的態(tài)度，闡明你的看法。要求：