高三上學(xué)期12月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)科素養(yǎng)能力測(cè)評(píng)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①我們這些外行總是懷著強(qiáng)烈的好奇心想要知道，作家從什么源頭汲取了他的素材，他如何用這些素材才使我們產(chǎn)生了如此深刻的印象，才在我們心中激起了我們也許連想都沒想到自己會(huì)有的情感。如果我們向作家請(qǐng)教，他本人也說不出所以然，也不會(huì)有一個(gè)令人滿意的解釋，正是這個(gè)事實(shí)引起了我們更大的興趣；即使我們徹底地了解了作家是怎樣決定選材的，了解了具有創(chuàng)造性想象力的藝術(shù)的本質(zhì)是什么，我們所了解的一切也根本不能幫助我們自己成為作家?！M管如此，我們的興趣一點(diǎn)兒也不會(huì)減弱。②如果我們能夠至少在我們自己身上，或者在像我們一樣的人們身上，發(fā)現(xiàn)在某些地方有與創(chuàng)作相類似的活動(dòng)該多好啊。檢驗(yàn)這種活動(dòng)將使我們有希望對(duì)作家的作品開始作出一種解釋，確實(shí)，這種可能性是有的。畢竟作家自己是喜歡縮小他們這種人和普通人之間的距離的；他們一再要我們相信、每一個(gè)人在心靈上都是一個(gè)詩人。③難道我們不該在童年時(shí)代尋找想象活動(dòng)的最初蹤跡嗎？孩子最喜愛、最熱衷的是玩耍和游戲。難道我們不能說每一個(gè)孩子在玩耍時(shí)，行為就像是一個(gè)作家嗎？相似之處在于，在玩耍時(shí)，他創(chuàng)造出一個(gè)自己的世界，或者說他用債的快樂的新方法重新安排他那個(gè)世界的事物。如果認(rèn)為他并不認(rèn)真對(duì)待那個(gè)世界，那就錯(cuò)了；相反，他在玩耍時(shí)非常認(rèn)真，并且傾注了大量的熱體與玩耍相對(duì)的并非是嚴(yán)肅，而是真實(shí)盡管孩子滿腔熱情地沉浸于游戲的世界，他還是相當(dāng)清楚地把游戲的世界與現(xiàn)實(shí)區(qū)別開來，他喜歡把想象中的事物和情景與真實(shí)世界中可能的和可見的事物聯(lián)系起來。這個(gè)聯(lián)系就是使孩子的“玩?！辈煌凇盎萌印钡牡胤?。④作家的所作所為與玩耍中的孩子的作為一樣。他創(chuàng)造出一個(gè)他十分嚴(yán)肅地對(duì)待的幻想的世界——也就是說，他對(duì)這個(gè)幻想的世界懷著極大的熱情——同時(shí)又把它同現(xiàn)實(shí)嚴(yán)格地區(qū)分開來幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。但是，作家想象中世界的非真實(shí)性，對(duì)他的藝術(shù)方法產(chǎn)生了十分重要的后果；因?yàn)橛性S多事情，假如它們是真實(shí)的，就不能產(chǎn)生樂趣，在虛構(gòu)的作品中卻能夠產(chǎn)生樂趣。許多激動(dòng)人心的事情本身實(shí)際上是令人悲痛的，在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，它們卻能變成聽眾和觀眾的快感的源泉。⑤當(dāng)一個(gè)孩子長大成人，他停止了游戲，好像也放棄了從游戲中獲得的快樂。但是無論誰，只要他了解人類的心理，他就會(huì)知道，讓一個(gè)人放棄他曾經(jīng)體驗(yàn)過的快樂幾乎比任何事情都困難。事實(shí)上，我們只不過把一件事情轉(zhuǎn)換成另一件罷了，似乎是拋棄了的東西實(shí)際上被換上了一個(gè)代替物。同樣，長大了的孩子在停止游戲時(shí)，只是拋棄了與真實(shí)事物的聯(lián)系，他現(xiàn)在用幻想來代替游戲，創(chuàng)造出叫作白日夢(mèng)的東西來，我相信大多數(shù)人在他們的一生中是不時(shí)地創(chuàng)造著幻想的，只是，成年人在別人面前把它們隱藏起來，⑥我們真能夠試圖將富于想象力的作家和“光天化日之下的夢(mèng)幻者”進(jìn)行比較嗎？將他的創(chuàng)作和白日夢(mèng)進(jìn)行比較嗎？這里，我們必須區(qū)分開這兩類作家：像古代的史詩作家和悲劇作家一樣接受現(xiàn)成題材的作家，由自己選擇題材創(chuàng)作的作家。我們將要談的是后一種，并且為了進(jìn)行比較，我們將不選擇那些最被推崇的作家，而選擇那些評(píng)價(jià)不高的長篇小說、傳奇文學(xué)和短篇小說的作者，他們擁有最廣泛、最熱憂的讀者群。⑦首先，這些小說作者的作品中有一個(gè)特征不能不打動(dòng)我們：每一部作品都有一個(gè)主角作為興趣的中心，作家試圖用一切可能的手段把他置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之下。如果在我的故事的某一幸的結(jié)尾，我讓主角嚴(yán)重受傷，流血不止，失去知覺，我肯定會(huì)在下一章的開始讓他受到精心的護(hù)理，并逐漸恢復(fù)起來。如果第一卷以他們乘的船遇到暴風(fēng)雨沉沒為結(jié)尾，我們可以肯定，在第二卷一開始就會(huì)看到他奇跡般地獲救。我?guī)е踩懈S主角經(jīng)歷他那危險(xiǎn)的歷程，這是真正英雄的感覺。我們的一個(gè)最優(yōu)秀的作家用一句無與倫比的話表達(dá)了這種感覺：“我不會(huì)出事情的！”在這種從不受傷害的特性的啟示下，我們可以立即認(rèn)出“至高無上的自我”，就像每一片白日夢(mèng)和每一個(gè)故事的主角一樣。|⑧這些自我中心的故事很難看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，但是，作為白日夢(mèng)的必要成分，它卻很容易被理解?，F(xiàn)時(shí)的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)喚起了作家對(duì)早年經(jīng)驗(yàn)的記憶，現(xiàn)在，從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望，這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場(chǎng)合和舊時(shí)的記憶。一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣．是童年時(shí)代曾做過的游戲的健生和代替物。當(dāng)一個(gè)作家把他的作品奉獻(xiàn)給我們，或者把我們認(rèn)為是他個(gè)人的白日夢(mèng)告訴我們時(shí)，我們就會(huì)感到極大的快樂。（摘編自弗洛伊德《作家創(chuàng)作與做白日夢(mèng)的關(guān)系》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作家并不清楚自己選材的來源，也無法準(zhǔn)確說出自己的作品？問能給人深刻印象、激發(fā)受眾情感。B．作者認(rèn)為，用現(xiàn)成題材創(chuàng)作的作家相比于由自己選擇題材的作家，更強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，而想象力則有欠缺。C．成年人即使不是作家，也會(huì)嘗試用幻想來替代童年時(shí)的游戲，體驗(yàn)曾經(jīng)的快樂，這可稱為“做白！夢(mèng)”。D．文中畫線句子中的“它”，指的就是在這類“自我中心”的作品中，主角有一種從不受侵害的特性。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A“每一個(gè)人在心靈上都是一個(gè)詩人”，可以看作是下文能夠?qū)⑷祟愅陼r(shí)代的玩耍與作家的創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行比較的前提。B，從第⑦段可以看出，作者對(duì)宣揚(yáng)“至高無上的自我”的作品持否定態(tài)度，這從文中兩次使用“肯定”就能得出結(jié)論。C．即使我們知曉了作家的創(chuàng)作不過是童年游戲的繼續(xù)和代替物這一真相，也并不影響我們從他們的作品中找尋到快樂。D．弗洛伊德有關(guān)作家創(chuàng)作與做白日夢(mèng)關(guān)系的論述，可以很好地解釋當(dāng)下某些爆紅偶像類網(wǎng)絡(luò)小說受人追捧的根本原因。3．下列對(duì)材料中“自我中心的故事”的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．這種作品無論怎么寫，其本質(zhì)都是創(chuàng)作者基于回憶的自敘傳。B．作品中人物具備的特性是創(chuàng)作者自己不具備的，或是向往的。C．作品可能是作者為滿足童年時(shí)期對(duì)英雄的渴望而創(chuàng)作出來的。D．這種作品創(chuàng)作中想象與虛構(gòu)的過程，是作家潛入人物的過程。4．為了更清晰地表達(dá)觀點(diǎn)，材料③④段將兒童玩耍與作家創(chuàng)作進(jìn)行了比較。請(qǐng)根據(jù)提示，完成下面表格中空缺的部分。（4分）兒童玩耍作家創(chuàng)作表現(xiàn)創(chuàng)造與真實(shí)世界相聯(lián)系的全新世界①態(tài)度②特點(diǎn)③結(jié)果使自己快樂④5．“許多激動(dòng)人心的事情本身實(shí)際上是令人悲痛的，在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，它們卻能變成聽眾和觀眾的快感的源泉?！闭?qǐng)結(jié)合關(guān)漢卿的《竇娥冤》解讀文中這句話的含義。（4分）山東省名校考試聯(lián)盟2024屆高三12月階段性檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國古代繪畫是中華文化的瑰寶，它深植于華夏大地的沃土，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及鮮明的民族特征。西洋畫主要通過光線明暗呈現(xiàn)物體的形象，因而多用面表現(xiàn)形體。中國繪畫是線條的藝術(shù)，從甲骨、金文亦書亦畫的圖片，到鐘鼎銅器中的龍鳳饕饕、鳥獸星云，再到楚墓帛畫、敦煌壁畫，以及后來六朝人物畫，唐宋后的山水、花鳥畫等，均是用線描方法塑造形象的。中國的繪畫匠師們用線勾勒出輪廓、質(zhì)感、體積，傳遞著東方繪畫獨(dú)特的線條藝術(shù)之美。所謂“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”都是靠線對(duì)于服飾的描繪傳達(dá)出靈動(dòng)的藝術(shù)效果。中國繪畫中的線條既是流動(dòng)的又是多變的，在畫家的意念情致下靈動(dòng)多姿，中國的繪畫也因之意境幽遠(yuǎn)。中國繪畫中，人物畫著力描繪人物的精神和個(gè)性，山水、花鳥畫則注重表現(xiàn)畫家的情趣及作品中蘊(yùn)含的意境。早在魏晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“傳神論”，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵中”，他在為裴楷畫像時(shí)，“頰上益三毛”，結(jié)果“如有神明”。謝赫在《古畫品錄》中倡導(dǎo)的“繪畫六法”，第一條便是“氣韻生動(dòng)”，突出了“神”“氣”在繪畫中的作用。歐陽修“古畫畫意不畫形”，蘇軾“論畫以形似，見與兒童鄰”，以及元代倪瓚主張作畫要“逸筆草草，不求形似”，說的均是此意。清代石濤有言，“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜?！边@“不似似之”正是千百年來畫家追求的藝術(shù)境界。西洋畫為追求形象的逼真，采用焦點(diǎn)透視法，即畫家站在某個(gè)固定點(diǎn)上，把目力所及的對(duì)象按照遠(yuǎn)近、大小、明暗，像照相機(jī)一樣全部描繪出來。中國畫畫者可以依據(jù)自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作畫，可將見到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入畫面中來，這種透視的方法，叫作散點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。張擇端的《清明上河圖》把北宋汴京的繁華景象盡收眼底。畫家站在近乎出世的高度，俯察游觀著世間百態(tài)，并按照自己理解的景物比例，“以大觀小”地繪制在紙面上，這正是運(yùn)用散點(diǎn)透視法的結(jié)果。中國繪畫或?yàn)殚L卷，或作立軸，因?yàn)橹挥袡M軸或立幅，才能將遼闊萬里的江山悉數(shù)盡收到畫面中來。中國繪畫是詩、書、畫、印融為一體的綜合藝術(shù)。“書畫同源”的論斷，“詩中有畫，畫中有詩”的意境，已將詩、書、畫三者內(nèi)化為一個(gè)整體，但畫面上題款、書法以及鈴章的運(yùn)用更使繪畫情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山靜居畫論》中說“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之”，可見題款可以增加畫的內(nèi)涵，闡明畫外之意。題款還可以對(duì)畫面的構(gòu)圖起到或豐富或平衡的作用。倪云林、石濤、吳昌碩等畫家往往用長篇款、多處款，或古篆、或漢隸、或草書、或正楷隨筆揮就。有時(shí)長行直下，畫面生機(jī)盎然；有時(shí)攔住畫幅的邊緣，使布局緊湊；有時(shí)又補(bǔ)充留白，使畫面平衡。所以繪畫一經(jīng)題款，便可以生發(fā)出無限妙意來。有人將印章喻為畫面上的秤砣，朱紅色的印章沉著、鮮明、熱鬧又帶有刺激。題款下的名號(hào)章能夠喚醒全畫的精神，起首章、壓角章也可以使畫面錯(cuò)落有致、穩(wěn)正平衡，與墨彩相映成趣。（摘編自袁志正《中國畫名作鑒賞》，新華出版社）材料二：作畫形易而神難的畫論開啟于宋朝的文人，以歐陽修、沈括、蘇軾等為代表。論畫和參與繪畫的風(fēng)氣極盛，造就了中國文化史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，也奠定了后來文人繪畫理論的基礎(chǔ)。而且，他們的文化觀念和地位，更直接地帶來了主流繪畫審美由物向心的轉(zhuǎn)向。文壇領(lǐng)袖歐陽修在對(duì)畫的賞析上強(qiáng)調(diào)蕭條淡泊。他認(rèn)為作畫也應(yīng)該突出畫者的意致和心緒的表達(dá)?！稓W陽文忠公文集·鑒畫》中云：蕭條淡泊，此難畫之意。畫者得之，覽者未必識(shí)也。沈括則從鑒賞批評(píng)角度出發(fā)，提出了“書畫以神會(huì)”的理論。他認(rèn)為書畫的精妙之處，于神而不于形，鑒賞首重神韻，而不是形似。文人大學(xué)士蘇軾是又一位在繪畫上的重神似論者，更要求繪畫具有文學(xué)趣味。他認(rèn)為品評(píng)繪畫如果只著眼于形似，其見解就如同孩子一般的無知幼稚。同理于寫詩，僅僅停留在狀物寫景的層面上，那也一定不會(huì)懂得詩歌藝術(shù)的真諦。所以就有了他最為著名的論畫不求形似之詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新?！蔽覀兛梢缘贸觯袼剖俏膶W(xué)和繪畫相通的共同美學(xué)追求。在宋代畫院不離法度的背景下，蘇軾重神輕形的理論，有對(duì)當(dāng)時(shí)審美尺度的矯正之意。在前代“神形”理論的引導(dǎo)下，元人比宋人更近神離形。為了盡情地寫意，形似已無足輕重。由于書法與繪畫的筆法相通，在趙孟顏的倡導(dǎo)下，引書入畫。于是，繪畫更不再汲汲于形似，轉(zhuǎn)而結(jié)合于文學(xué)和書法所共同帶來的意趣，重神遺形已成必然的趨勢(shì)。元代山水畫在創(chuàng)作上追求逸氣，最具有“士夫畫”的特征。（摘編自童節(jié)《略談中國畫獨(dú)特的審美鑒賞觀》)材料三：元代畫家王冕自幼家貧，屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。王冕以畫梅著稱，尤攻墨梅。其《墨梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡(jiǎn)逸，枝干挺秀，穿插得勢(shì)，構(gòu)圖清新悅目。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨(dú)特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻生動(dòng)描繪出梅花含笑盈枝的樣貌。王晃在梅花枝權(quán)間題詩：吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。乾隆皇帝在此詩右側(cè)題詩：鉤圖略異楊家法，春滿冰心雪壓腰。何礙傍人呼作杏，問他杏得爾清標(biāo)？1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一在論述中國古代繪畫的特點(diǎn)時(shí)，均與西洋畫的特點(diǎn)進(jìn)行比較，體現(xiàn)了較為開闊的學(xué)術(shù)視野。B.中國人物畫著力描繪人物的精神和個(gè)性，這是歷代畫家追求的藝術(shù)境界，也帶來了主流繪畫審美由物向心的轉(zhuǎn)向。C.中國繪畫有時(shí)選用長卷，有時(shí)選用立軸，是畫家為了適應(yīng)散點(diǎn)透視構(gòu)圖方法而做出的靈活的選擇。D.趙孟頫發(fā)現(xiàn)了書法與繪畫的筆法相通的玄奧，通過引書入畫，推動(dòng)了中國繪畫重神遺形的發(fā)展趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《韓熙載夜宴圖》將許多連續(xù)發(fā)生的情節(jié)巧妙地安排在一幅畫中，能體現(xiàn)中國畫不受空間所限的透視原則。B.西洋畫采用焦點(diǎn)透視法，畫面真實(shí)而有立體感，優(yōu)點(diǎn)是比中國畫更顯逼真，缺點(diǎn)是布局要受空間局限。C.好的畫家在下筆前，一般會(huì)將題款內(nèi)容、字體及印章在畫面中的位置進(jìn)行通盤考慮，力求繪畫形式的完美。D.在歐陽修、沈括、蘇軾“神形”理論的直接引導(dǎo)下，元代人繪畫比宋代人繪畫更加重視“神似”的意趣，3.下列說法中，與材料二所談中國繪畫特點(diǎn)角度不同的一項(xiàng)是（3分）A.王維在畫景物時(shí)，意在筆先，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花，同畫一景。B.馬遠(yuǎn)畫《寒江獨(dú)釣圖》，只有一葉扁舟，一位漁翁，四周全為一片虛空。C.蘇軾畫墨竹，為突出翠竹挺拔向上之氣勢(shì)，不逐節(jié)畫竹，而是從地至頂。D.倪瓚畫山水，不計(jì)較葉之繁與疏，枝之斜與直，有時(shí)被人視作麻或者蘆。4.請(qǐng)結(jié)合材料一，用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語簡(jiǎn)要概括中國繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)。（4分）5.關(guān)于乾隆在王冕《墨梅圖卷》上的題詩，有人認(rèn)為增添了整幅畫的意趣，有人認(rèn)為破壞了畫面的和諧，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三第三次診斷考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，將“美術(shù)與書法”正式列為一級(jí)學(xué)科，2023年下半年啟動(dòng)招生的研究生培養(yǎng)計(jì)劃將按照新版學(xué)科專業(yè)執(zhí)行。這個(gè)消息對(duì)于中國書法界來說無疑是一場(chǎng)及時(shí)雨，在國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，書法也迎來了寶貴的發(fā)展機(jī)遇。書法是中華民族最具代表性的文化象征之一，它融合多種藝術(shù)形式，潤澤了無數(shù)中國人的心靈世界?！短m亭集序》等歷代書法精品，在一撇一捺、起承轉(zhuǎn)合中展現(xiàn)書法家的感悟，成為中華傳統(tǒng)文化的重要載體。書法家通過一支毛筆縱橫紙上，將山河沉淀為多變的筆畫，將或熾熱或沉郁的情感鐫刻進(jìn)人心，昭示著審美高度與深厚底蘊(yùn)。從這個(gè)意義上而言，書法正式成為一級(jí)學(xué)科并可設(shè)置博士學(xué)位具有重要意義。這是對(duì)研究生階段書法專業(yè)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，顯示了教育部門在學(xué)科專業(yè)上更加重視書法，因而有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善。同時(shí)，書法獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)，也與當(dāng)下國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有密不可分的關(guān)系。保護(hù)與弘揚(yáng)中華文化具有重要價(jià)值，但如何使之落到實(shí)處值得思考。將書法列入一級(jí)學(xué)科，是從頂層設(shè)計(jì)上重新布局書法專業(yè)，通過提高其學(xué)科地位，夯實(shí)后繼人才支撐，從國家層面為書法專業(yè)碩士生、博士生拓展發(fā)展空間，這顯然比一些以弘揚(yáng)中華文化為名義舉辦的短期活動(dòng)更有深遠(yuǎn)意義。書法成為一級(jí)學(xué)科，為我們重新理解“如何弘揚(yáng)中華文化、怎樣培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人”的命題提供了新的啟示。（摘編自龍其林《書法進(jìn)一級(jí)學(xué)科 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落地》）、材料二：傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因地制宜、宜設(shè)而設(shè)的特性．隨著設(shè)計(jì)理念的更新，越來越多的設(shè)計(jì)人員在景觀造型設(shè)計(jì)中傾向于通過自然風(fēng)物的固有屬性展現(xiàn)自然美感，結(jié)合景物風(fēng)貌與人類活動(dòng)，有效地處理環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的主題、細(xì)節(jié)，從而更符合公眾的審美需求。這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的融合方式，可以體現(xiàn)人情意識(shí)與群體觀念，建立溝通現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與公眾情感的橋梁，消除隔閡與陌生感。這種融合方式既尊重自然規(guī)律、又符合人文歷史的發(fā)展脈絡(luò)，能為公眾打造更舒適、和諧的居住環(huán)境，提供良好的觀賞體驗(yàn)。例如，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，選擇有代表性的戲曲、文學(xué)要素，可以打造特定的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)場(chǎng)景，凸顯人文屬性，增添現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，有效實(shí)現(xiàn)了“物我合一”。設(shè)計(jì)人員作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者，往往需要從不同角度出發(fā)，觀察設(shè)計(jì)要素的特色，梳理客觀物體的特性，結(jié)合自我審美取向、情感認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作作品，真實(shí)呈現(xiàn)景觀物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)。在此過程中，設(shè)計(jì)人員需儲(chǔ)備傳統(tǒng)文化知識(shí)，立足特定的文化背景，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維；在綜合考量公眾的審美偏好、環(huán)境藝術(shù)要素的基礎(chǔ)上，通過融入傳統(tǒng)文化，確保現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的呈現(xiàn)萬式，全面展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)景觀的神韻。（摘編自衡苗欣《現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思》）材料三：數(shù)字藏品作為一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)行的數(shù)字化憑證，強(qiáng)化了數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)訪問權(quán)的資產(chǎn)屬性，能節(jié)省成本，提高效率。數(shù)字藏品的發(fā)行，可以讓人們了解藏品的藝術(shù)價(jià)值，重新回顧屬于藏品的那段歷史。數(shù)字藏品，正逐漸成為發(fā)揚(yáng)、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。數(shù)字藏品通過區(qū)塊鏈等技術(shù)手段，讓傳統(tǒng)非遺文化技藝與數(shù)字科技相結(jié)合，有效保護(hù)了珍貴、瀕危和具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，令越來越多的非遺項(xiàng)目融入人們的生活中，讓非遺技藝擁有更廣闊的未來?！叭住惫沤ㄖ髌?、駱駝“阿飛”唐三彩作品、《海外遺珠》明清書畫扇面作品等多件非遺和文博文物主題數(shù)字藏品陸續(xù)在各類數(shù)藏平臺(tái)上發(fā)布。有報(bào)告顯示，2021年中國各個(gè)非遺類數(shù)字藏品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價(jià)值超過1.5億元?！皵?shù)字技術(shù)在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護(hù)、傳承、記載、交流、傳播，也有助于新的知識(shí)生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞。非遺形態(tài)多樣、綜合繁雜，對(duì)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的需求迫切程度更高，數(shù)字化、信息化對(duì)非遺的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的幫助是非常大的。”中國藝術(shù)研究院院長、中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館館長韓子勇表示。非遺保護(hù)與發(fā)展中的數(shù)字化應(yīng)用，正是通過數(shù)字技術(shù)在非遺數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)應(yīng)用等方面的作用，助力非遺保護(hù)、展示、傳承，探索傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展．加快數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)在需求，也是社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的必然趨勢(shì)．將現(xiàn)代科技融入傳統(tǒng)藝術(shù)，碰撞出新的火花，讓非遺煥發(fā)新生。（摘編自譚雪莉《數(shù)字藏品激活傳統(tǒng)文化魅力》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在我國，歷代書法精品潤澤了國人的心靈世界，而書法成了傳統(tǒng)文化最重要的載體。B．書法獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)，既體現(xiàn)了對(duì)書法藝術(shù)的高度重視，又有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善。C．為了更好地符合審美需求，設(shè)計(jì)人員都在景觀造型設(shè)計(jì)中保留了原有的自然風(fēng)物。D．非遺保護(hù)和發(fā)展中的數(shù)字化應(yīng)用，是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有益探索。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．書法正式成為一級(jí)學(xué)科，既為書法提供了發(fā)展的機(jī)遇，也為如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了新的啟示。B．綜合考量公眾的審美偏好、環(huán)境藝術(shù)等要素，才可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的完美融合。C．2021年，我國各種數(shù)字藏品的發(fā)售數(shù)量和總發(fā)行價(jià)值巨大，充分展現(xiàn)其廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景。D．韓子勇的話既簡(jiǎn)要概括了非遺的特殊之處，又強(qiáng)調(diào)了信息化、數(shù)字化對(duì)非遺傳承等的重要作用。3．下列選項(xiàng)最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．金茂大廈的內(nèi)庭空間采用大型圓形空間設(shè)計(jì)，頂部采用壯觀的空中大吊燈，造型酷似古代的箏與琵琶，增添了藝術(shù)氣息。B．康熙《避暑山莊記》：“朕數(shù)巡江干，深知南方之秀麗；兩幸秦隴，益明西土之殫陳?！酱ㄖ畨选晕嶂蝗?。惟茲熱河，道近神京?！盋．拙政園中“聽雨軒”取意“雨打芭蕉”；“留聽閣”，用李商隱“留得殘荷聽雨聲”的詩意，將水面、荷花、落雨之聲凝聚起來。D．上海的“嘉御庭”對(duì)著迷于海派文化的高端業(yè)主極具吸引力，這里奢華，但不浮夸，也不失優(yōu)雅，是一個(gè)匯集各種碰撞、交融的地方。4．在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，歷久彌新的女排精神依然不斷激發(fā)出團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。2022年11月18日，人民數(shù)藏平臺(tái)上線發(fā)行了《人民日?qǐng)?bào)》輝煌時(shí)刻系列·中國女排三次奧運(yùn)會(huì)奪冠典藏版面數(shù)字藏品。請(qǐng)結(jié)合材料三分析此次藏品發(fā)行的原因。（4分）5．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體有哪些途徑可供選擇？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）山東省濟(jì)寧市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著“西學(xué)”的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對(duì)“中國正義論”傳統(tǒng)“集體失語”。殊不知，中國的“正義”學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。

中國堯舜時(shí)代已開始思考正義問題?！秷虻洹氛f帝堯的政治具備了這樣的原則：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！眻蛩粗纬蔀檎沃卫淼臉影澹谟谒麄兩钊胨伎肌疤熘畾v數(shù)”，思索在“人心”與“道心”之間“允執(zhí)厥中”?！岸Y”是古代中國社會(huì)的共同價(jià)值基礎(chǔ)，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著權(quán)力的合法性。古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運(yùn)”，這源自政權(quán)的天命合法性追求。儒學(xué)大師們通過諸如“王霸”“義利”“人禽”等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。俞榮根先生在《儒家法思想通論》中說：“禮義、仁或仁義、天道、天理便是儒家法哲學(xué)中的理想法……儒家法文化的批判精神確具有‘為天地立心，為生民立命’的意義，它包含了良法觀念，包含了正義和公道。”《墨子·天志中》說“義者，正也”。孔子曰“仁”曰“義”，孟子講“仁義”，荀子則首提“正義”?！傲x”包含人之行為的正當(dāng)與公正，也包含社會(huì)制度評(píng)判的合宜與公平。認(rèn)真對(duì)比分析，不僅西人“正義論”的基本內(nèi)容盡在其中，且意涵更豐富。中國早期正義論思索古與今、我與世界、價(jià)值觀與方法論，是通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛”與“敬”，《論語》說“孝悌也者，其為仁之本與”，孔子說“愛與敬，其政之本與”。美國的愛默生說：“我們確信，武力會(huì)招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實(shí)現(xiàn)徹底的革命?！睂?duì)于愛與正義，中華傳統(tǒng)文明中的信奉全然而徹底。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四?！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界互動(dòng)中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中?！按蟮乐?，天下為公”是孔子的社會(huì)政治理想，他站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系。《說文解字》說“背私為公”，“公”即“公共意識(shí)”“公共道德”。中國儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個(gè)人作為“小我”在“大我”中的一個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)、先公后私，強(qiáng)調(diào)“私”服從于“公”。孔子認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武時(shí)代是“有道”之世，人們以天下為公。在這里，“公”還可理解為“共”?！疤煜聻楣笔钦f人生活在共同的社會(huì)中，應(yīng)該休戚與共，協(xié)同一致?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)的正義論是人心和順、世道和諧、社會(huì)大同的前提，它首先表現(xiàn)為社會(huì)秩序上的和諧與和順?！肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。從孔夫子到孫中山，再到今天，“天下為公”是中華民族一以貫之的理想與追求。我們要認(rèn)清自己的文化方位，思考中華文明與人類共同價(jià)值之間的關(guān)系。這些決定于中華文化的特點(diǎn)、特性與特色，決定于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。國人在忙于為“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時(shí)裝”時(shí)，還要更多地在認(rèn)真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。（摘編自中國新聞網(wǎng)《“正義”對(duì)中華民族有多重要？》）材料二：正義是社會(huì)體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實(shí)的,那么無論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正；同樣，①。每個(gè)人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個(gè)社會(huì)的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認(rèn)某個(gè)人失去自由，會(huì)由于別人享有更大的利益而變得理所當(dāng)然起來。它不承認(rèn)強(qiáng)加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。因此，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等公民的自由權(quán)被認(rèn)為是確然不移的；得到正義保障的權(quán)利不受政治交易的支配，也不受制于社會(huì)利益的權(quán)衡使我們默認(rèn)某種有錯(cuò)誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論；同樣，②。作為人類活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義都是不可調(diào)和的?，F(xiàn)在，讓我們假定，一個(gè)社會(huì)之所以井然有序，不僅是因?yàn)樗淖谥际谴龠M(jìn)社會(huì)成員的利益，而且也因?yàn)樗艿狡毡檎x觀的有效支配。就是說它是這樣一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則，社會(huì)基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過分的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點(diǎn)。如果人們的利己傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團(tuán)體。共同的正義在抱有不同目的的個(gè)人之間建立了公民友誼的紐帶，要求正義的普遍欲望限制了對(duì)其他目標(biāo)的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個(gè)井然有序的人類團(tuán)體的基本憲章。當(dāng)然，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)存社會(huì)很少是井然有序的，因?yàn)槭裁词钦x，什么是不正義,這通常是一個(gè)有爭(zhēng)論的問題。（摘編自約翰·羅爾斯《正義的作用》）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國早期正義論思索了通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑是對(duì)愛與正義全然而徹底的信奉。B．儒學(xué)大師通過系列辯論確立了正義的內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是禮義、仁義、天道和天理。C．儒家的角色倫理強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，“小我”要服從“大我”，各盡其職，公而無私。D．羅爾斯認(rèn)為少數(shù)人為許多人享有更大利益而做出犧牲，是不被正義社會(huì)所承認(rèn)的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一引經(jīng)據(jù)典，資料翔實(shí)，充分論證了正義說始終貫穿在中國傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)。B．材料二第二段用反證法，論證了“作為人類活動(dòng)的第一美德，正義是不可調(diào)和的”。C．材料一從正義的起源到“天下為公”政治理想逐層論證了正義論對(duì)中華民族的重要。D.兩則材料分別從不同角度思考了正義論對(duì)社會(huì)秩序的作用，探究了良性社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料一“天下為公”包含的正義論的一項(xiàng)是（）（3分）A．仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。（《墨子·兼愛下》）B．老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。（《禮記》）C．黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。D．清初啟蒙思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄》）的主張。4.材料二使用了類比論證說明道理，請(qǐng)根據(jù)文意，為橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。（4分）5.有專家認(rèn)為，人類文明的普遍法則與基本價(jià)值在于正義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)剬?duì)這句話的理解。（6分）山東省新高考聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。以類別來劃分人格一直很受歡迎。比如，社交媒體常見的各式各樣的心理測(cè)驗(yàn)——旨在告訴你世界上的人可以分成多少種類型，你是其中哪一型；又比如談到一個(gè)人的性格，第一時(shí)間跳進(jìn)人們腦海中的詞恐怕就是“內(nèi)向”或“外向”，這幾乎成了區(qū)分人格的第一特性。這大概是人的類別化認(rèn)知加工天性在作祟。世界紛繁復(fù)雜而認(rèn)知資源有限，故而大腦對(duì)有序的需求很高，傾向于以一種化繁為簡(jiǎn)的思維方式對(duì)萬事萬物進(jìn)行分門別類。然而一旦知覺對(duì)象從物變成人，這一過程就過于簡(jiǎn)單粗糙了。事實(shí)上，任何一個(gè)類別內(nèi)部均存在著顯著的個(gè)體差異，這種個(gè)體差異甚至可能大于類別之間的差異。簡(jiǎn)單的類別化將無益于捕捉人與人之間的細(xì)微差別，也無疑將消減人們對(duì)于精細(xì)人性的感受力。同時(shí)，在將彼此進(jìn)行性格分類的過程中人們感覺自己能夠獲得某種社會(huì)認(rèn)同，并且還可以基于分類區(qū)隔出“我們”和“他們”，如果這個(gè)“我們”還在某些方面優(yōu)于“他們”那就更好了。例如，現(xiàn)代社會(huì)中似乎存在著一種“外向崇拜”。人們總是覺得所謂“好”的性格就應(yīng)該是“陽光活潑、愛交朋友的”，于是那些“沉默安靜、喜好獨(dú)處的”人就會(huì)被冠以“不合群”之名，甚至受到排斥，他們中的部分人在這樣的社會(huì)壓力下，會(huì)經(jīng)?？鄲雷约菏遣皇切愿癫缓貌⑾胍兊猛庀蛞恍?。這便是用類別來知覺人性的最有害的風(fēng)險(xiǎn)之一——“自我標(biāo)簽化”。當(dāng)我們將自己.歸到某一類別之中并對(duì)此深信不疑時(shí)，這個(gè)本來期待有助于自我了解和探索的框架就可能變成自我設(shè)限的牢籠。一個(gè)人去探索自己是怎樣的人，更重要的意義在于尋求自我成長，但是如果穩(wěn)穩(wěn)貼上了某個(gè)標(biāo)簽，更重要的事情就變成了不斷去驗(yàn)證這個(gè)標(biāo)簽的正確性，這顯然不利于成長，甚至反過來可能令自我僵化。人如此多樣，幾個(gè)或者十幾個(gè)類別絕不可能涵蓋殆盡；而且人與人的差異是程度上的而非本質(zhì)上的，人們之間的相似性遠(yuǎn)大于差異性，即便存在差異也沒有那么壁壘分明。因此，現(xiàn)代人格心理學(xué)家并不贊同將人的性格分成幾類且各類之間彼此獨(dú)立的說法。但這并不代表人格不可以通過一些基本且有限的元素來描述。在很長一段時(shí)間里，心理學(xué)家們孜孜不倦地想要找到完美的人格“顯示器”，卻一次次無功而返，直到二十世紀(jì)八九十年代，一個(gè)名為“大五人格”的人格特質(zhì)模型為此前紛亂的局面帶來了一些秩序。大五人格模型主張存在“外向性、神經(jīng)質(zhì)、宜人性、盡責(zé)性和開放性”這五個(gè)基本的人格特質(zhì)，相比把人分成有限的幾類，通過“特質(zhì)”來描摹人格要精細(xì)很多。不同的人格類型像一個(gè)個(gè)非此即彼的抽屜，全無交集；而人格特質(zhì)是由兩個(gè)對(duì)立端點(diǎn)組成的連續(xù)體，個(gè)體之間的差異即體現(xiàn)在程度上。換言之，特質(zhì)是連續(xù)而非離散的，所有人在特質(zhì)連續(xù)體上呈正態(tài)分布，極端的人均為少數(shù)，絕大多數(shù)人處于連續(xù)體中間的某一點(diǎn)上，這樣就能體現(xiàn)出個(gè)體間的細(xì)微差別。每個(gè)人均具有一些核心基本的人格特質(zhì)，但具有的程度和將它們組合起來的方式有所不同，個(gè)體差異由此產(chǎn)生。就像一個(gè)包含多種顏色的調(diào)色盤，每個(gè)人都同時(shí)在用這些顏色畫畫，只不過所用的深淺濃淡不一，最后得到自己獨(dú)一無二的畫作。換言之，特質(zhì)的整體架構(gòu)并不因人而異，因人而異的是每個(gè)人在各個(gè)特質(zhì)上的水平。而且特質(zhì)之間還可能像化學(xué)元素一樣發(fā)生相互作用，某些特定程度及特定特質(zhì)的組合將呈現(xiàn)出獨(dú)特的心理與行為風(fēng)格，這就令有限的人格特質(zhì)得以描摹出千百萬個(gè)形色不一的人。比如，在“大五人格”模型中，內(nèi)向和外向不再被當(dāng)作截然相反的類型，它們是一個(gè)特質(zhì)即“外向性”的兩端，極端外向和極端內(nèi)向構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)體，每個(gè)人均處于連續(xù)體的某一點(diǎn)上，完全可以有人表現(xiàn)得既外向又內(nèi)向，也就是中等的“外向性”。在外向性上典型的高分者喜好熱鬧、熱愛社交，喜歡成為目光的焦點(diǎn)，因而對(duì)此充滿渴望；而在外向性上得分較低的人則偏好獨(dú)處，他們倒不會(huì)刻意回避社交，只是不像高外向者那樣對(duì)社交活動(dòng)：如此熱衷，社交對(duì)他們來說更像是一種必要的生存技能，可以參與但沒那么愛，如果可以選，他們更愿意做一些允許獨(dú)自完成的活動(dòng)。但這并不意味著偏于內(nèi)向的人“社恐”。典型的內(nèi)向者完全可以擁有良好的社交技能，他們只是不太想社交而已，而“社交恐懼癥”患者則可能在社交技能上有所欠缺并對(duì)社交這件事情感到不必要的過度焦慮。此外，不熱衷社交并不會(huì)導(dǎo)致內(nèi)向的人沒朋友，其他人愿不愿意跟他們做朋友不完全取決于他們外向性的高低，而更多與“大五人格”模型中的另一個(gè)特質(zhì)“宜人性”有關(guān)。偏內(nèi)向的人如果他們的宜人性高，即便社交性不強(qiáng)也一樣可以交到好朋友。不同特質(zhì)或者同一特質(zhì)的不同程度的表現(xiàn)本來就是各擅勝場(chǎng)、各有千秋的，“大五人格”這一模型從大量實(shí)證研究中脫穎而出，被證實(shí)可以解釋觀察到的大部分人格差異，進(jìn)而一舉成為當(dāng)下最為活躍的人格研究主題之一，并被認(rèn)為是目前對(duì)于個(gè)體基本特質(zhì)最全面、最可靠和最有效的描述。(摘編自王芳《我們何以不同》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)人格進(jìn)行分類雖然過于簡(jiǎn)單粗糙，但也是承載著人類對(duì)自我了解和探索的期待的。B.人與人在本質(zhì)上的差異并沒有那么壁壘分明，因此，以類別來劃分人格雖然很受歡迎，但它并不能涵蓋所有的人格。C.明顯偏于內(nèi)向的人雖不刻意回避社交，但是他們也不會(huì)主動(dòng)參與，即便參與社交活動(dòng)往往也是因?yàn)槟承o法拒絕的原因。D.典型高外向的人雖然愛交朋友，但并不代表他們就一定能交到朋友或者總能維持良好的人際關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一大五人格”中是沒有“內(nèi)向性”這個(gè)特質(zhì)的，傳統(tǒng)意義上的內(nèi)向的人，在“大五人格”模型中是被“外向性”這個(gè)特質(zhì)定義的。B.即便我們擁有相同的特質(zhì)，也會(huì)因?yàn)閾碛械某潭炔煌蛯⑦@些特質(zhì)組合起來的方式體不同而成為不同的人。C.如果以“焦慮”為例，人格特質(zhì)中的“焦慮”和“不焦慮”會(huì)被以類型來區(qū)別人格的人劃分為“不知焦慮為何物”和“天天焦慮得要命”。D.類似于作者所說的“調(diào)色盤”理論，也可以說就像一臺(tái)包含多道音軌的調(diào)音器，有的人這幾個(gè)音軌的聲量調(diào)得大一些，有的人則另外幾個(gè)音軌的聲量調(diào)得大一些，最后每個(gè)人都獲得一段有別于他人的專屬旋律。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.生活中經(jīng)常能聽到大人們感慨某個(gè)見了陌生人不愛打招呼的小朋友：“哎呀，這孩子怎么不愛說話啊……”B.社交媒體上不時(shí)出現(xiàn)“內(nèi)向算不算是一種性格缺陷”一類的話題討論。C.人們?cè)谇舐毢?jiǎn)歷上總是自我評(píng)價(jià)為“性格開朗”。D.企業(yè)習(xí)慣用“無領(lǐng)導(dǎo)小組討論”來招考員工，并且一需要出方案就先來一波頭腦風(fēng)暴。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中提到的人格類別劃分有哪些不妥之處。(4分)5.“大五人格”模型打破了哪些人們對(duì)“內(nèi)向”的傳統(tǒng)理解?請(qǐng)根據(jù)文本概括。(6分)山東省濰坊市昌樂二中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國，中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。C.每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢(shì)力相應(yīng)的地緣圈子。D.中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)槿艘坏┦?shì)，人與人之間的情感會(huì)隨之淡漠，其社會(huì)圈子也會(huì)變小。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。B.微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C.微信是通過熟人關(guān)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的微信圈層。D.微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強(qiáng)。3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（3分）A.弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）C.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D.不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子·尚賢中》）4.請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。（4分）5.《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。（6分）非文學(xué)類文本閱讀山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)科素養(yǎng)能力測(cè)評(píng)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①我們這些外行總是懷著強(qiáng)烈的好奇心想要知道，作家從什么源頭汲取了他的素材，他如何用這些素材才使我們產(chǎn)生了如此深刻的印象，才在我們心中激起了我們也許連想都沒想到自己會(huì)有的情感。如果我們向作家請(qǐng)教，他本人也說不出所以然，也不會(huì)有一個(gè)令人滿意的解釋，正是這個(gè)事實(shí)引起了我們更大的興趣；即使我們徹底地了解了作家是怎樣決定選材的，了解了具有創(chuàng)造性想象力的藝術(shù)的本質(zhì)是什么，我們所了解的一切也根本不能幫助我們自己成為作家?！M管如此，我們的興趣一點(diǎn)兒也不會(huì)減弱。②如果我們能夠至少在我們自己身上，或者在像我們一樣的人們身上，發(fā)現(xiàn)在某些地方有與創(chuàng)作相類似的活動(dòng)該多好啊。檢驗(yàn)這種活動(dòng)將使我們有希望對(duì)作家的作品開始作出一種解釋，確實(shí)，這種可能性是有的。畢竟作家自己是喜歡縮小他們這種人和普通人之間的距離的；他們一再要我們相信、每一個(gè)人在心靈上都是一個(gè)詩人。③難道我們不該在童年時(shí)代尋找想象活動(dòng)的最初蹤跡嗎？孩子最喜愛、最熱衷的是玩耍和游戲。難道我們不能說每一個(gè)孩子在玩耍時(shí)，行為就像是一個(gè)作家嗎？相似之處在于，在玩耍時(shí)，他創(chuàng)造出一個(gè)自己的世界，或者說他用債的快樂的新方法重新安排他那個(gè)世界的事物。如果認(rèn)為他并不認(rèn)真對(duì)待那個(gè)世界，那就錯(cuò)了；相反，他在玩耍時(shí)非常認(rèn)真，并且傾注了大量的熱體與玩耍相對(duì)的并非是嚴(yán)肅，而是真實(shí)盡管孩子滿腔熱情地沉浸于游戲的世界，他還是相當(dāng)清楚地把游戲的世界與現(xiàn)實(shí)區(qū)別開來，他喜歡把想象中的事物和情景與真實(shí)世界中可能的和可見的事物聯(lián)系起來。這個(gè)聯(lián)系就是使孩子的“玩?！辈煌凇盎萌印钡牡胤健＂茏骷业乃魉鶠榕c玩耍中的孩子的作為一樣。他創(chuàng)造出一個(gè)他十分嚴(yán)肅地對(duì)待的幻想的世界——也就是說，他對(duì)這個(gè)幻想的世界懷著極大的熱情——同時(shí)又把它同現(xiàn)實(shí)嚴(yán)格地區(qū)分開來幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。但是，作家想象中世界的非真實(shí)性，對(duì)他的藝術(shù)方法產(chǎn)生了十分重要的后果；因?yàn)橛性S多事情，假如它們是真實(shí)的，就不能產(chǎn)生樂趣，在虛構(gòu)的作品中卻能夠產(chǎn)生樂趣。許多激動(dòng)人心的事情本身實(shí)際上是令人悲痛的，在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，它們卻能變成聽眾和觀眾的快感的源泉。⑤當(dāng)一個(gè)孩子長大成人，他停止了游戲，好像也放棄了從游戲中獲得的快樂。但是無論誰，只要他了解人類的心理，他就會(huì)知道，讓一個(gè)人放棄他曾經(jīng)體驗(yàn)過的快樂幾乎比任何事情都困難。事實(shí)上，我們只不過把一件事情轉(zhuǎn)換成另一件罷了，似乎是拋棄了的東西實(shí)際上被換上了一個(gè)代替物。同樣，長大了的孩子在停止游戲時(shí)，只是拋棄了與真實(shí)事物的聯(lián)系，他現(xiàn)在用幻想來代替游戲，創(chuàng)造出叫作白日夢(mèng)的東西來，我相信大多數(shù)人在他們的一生中是不時(shí)地創(chuàng)造著幻想的，只是，成年人在別人面前把它們隱藏起來，⑥我們真能夠試圖將富于想象力的作家和“光天化日之下的夢(mèng)幻者”進(jìn)行比較嗎？將他的創(chuàng)作和白日夢(mèng)進(jìn)行比較嗎？這里，我們必須區(qū)分開這兩類作家：像古代的史詩作家和悲劇作家一樣接受現(xiàn)成題材的作家，由自己選擇題材創(chuàng)作的作家。我們將要談的是后一種，并且為了進(jìn)行比較，我們將不選擇那些最被推崇的作家，而選擇那些評(píng)價(jià)不高的長篇小說、傳奇文學(xué)和短篇小說的作者，他們擁有最廣泛、最熱憂的讀者群。⑦首先，這些小說作者的作品中有一個(gè)特征不能不打動(dòng)我們：每一部作品都有一個(gè)主角作為興趣的中心，作家試圖用一切可能的手段把他置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之下。如果在我的故事的某一幸的結(jié)尾，我讓主角嚴(yán)重受傷，流血不止，失去知覺，我肯定會(huì)在下一章的開始讓他受到精心的護(hù)理，并逐漸恢復(fù)起來。如果第一卷以他們乘的船遇到暴風(fēng)雨沉沒為結(jié)尾，我們可以肯定，在第二卷一開始就會(huì)看到他奇跡般地獲救。我?guī)е踩懈S主角經(jīng)歷他那危險(xiǎn)的歷程，這是真正英雄的感覺。我們的一個(gè)最優(yōu)秀的作家用一句無與倫比的話表達(dá)了這種感覺：“我不會(huì)出事情的！”在這種從不受傷害的特性的啟示下，我們可以立即認(rèn)出“至高無上的自我”，就像每一片白日夢(mèng)和每一個(gè)故事的主角一樣。|⑧這些自我中心的故事很難看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，但是，作為白日夢(mèng)的必要成分，它卻很容易被理解?，F(xiàn)時(shí)的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)喚起了作家對(duì)早年經(jīng)驗(yàn)的記憶，現(xiàn)在，從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望，這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場(chǎng)合和舊時(shí)的記憶。一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣．是童年時(shí)代曾做過的游戲的健生和代替物。當(dāng)一個(gè)作家把他的作品奉獻(xiàn)給我們，或者把我們認(rèn)為是他個(gè)人的白日夢(mèng)告訴我們時(shí)，我們就會(huì)感到極大的快樂。（摘編自弗洛伊德《作家創(chuàng)作與做白日夢(mèng)的關(guān)系》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作家并不清楚自己選材的來源，也無法準(zhǔn)確說出自己的作品？問能給人深刻印象、激發(fā)受眾情感。B．作者認(rèn)為，用現(xiàn)成題材創(chuàng)作的作家相比于由自己選擇題材的作家，更強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，而想象力則有欠缺。C．成年人即使不是作家，也會(huì)嘗試用幻想來替代童年時(shí)的游戲，體驗(yàn)曾經(jīng)的快樂，這可稱為“做白！夢(mèng)”。D．文中畫線句子中的“它”，指的就是在這類“自我中心”的作品中，主角有一種從不受侵害的特性。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A“每一個(gè)人在心靈上都是一個(gè)詩人”，可以看作是下文能夠?qū)⑷祟愅陼r(shí)代的玩耍與作家的創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行比較的前提。B，從第⑦段可以看出，作者對(duì)宣揚(yáng)“至高無上的自我”的作品持否定態(tài)度，這從文中兩次使用“肯定”就能得出結(jié)論。C．即使我們知曉了作家的創(chuàng)作不過是童年游戲的繼續(xù)和代替物這一真相，也并不影響我們從他們的作品中找尋到快樂。D．弗洛伊德有關(guān)作家創(chuàng)作與做白日夢(mèng)關(guān)系的論述，可以很好地解釋當(dāng)下某些爆紅偶像類網(wǎng)絡(luò)小說受人追捧的根本原因。3．下列對(duì)材料中“自我中心的故事”的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．這種作品無論怎么寫，其本質(zhì)都是創(chuàng)作者基于回憶的自敘傳。B．作品中人物具備的特性是創(chuàng)作者自己不具備的，或是向往的。C．作品可能是作者為滿足童年時(shí)期對(duì)英雄的渴望而創(chuàng)作出來的。D．這種作品創(chuàng)作中想象與虛構(gòu)的過程，是作家潛入人物的過程。4．為了更清晰地表達(dá)觀點(diǎn)，材料③④段將兒童玩耍與作家創(chuàng)作進(jìn)行了比較。請(qǐng)根據(jù)提示，完成下面表格中空缺的部分。（4分）兒童玩耍作家創(chuàng)作表現(xiàn)創(chuàng)造與真實(shí)世界相聯(lián)系的全新世界①態(tài)度②特點(diǎn)③結(jié)果使自己快樂④5．“許多激動(dòng)人心的事情本身實(shí)際上是令人悲痛的，在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，它們卻能變成聽眾和觀眾的快感的源泉?！闭?qǐng)結(jié)合關(guān)漢卿的《竇娥冤》解讀文中這句話的含義。（4分）1.C(A“并不清楚自己選材的來源”理解錯(cuò)誤；B“更強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，而想象力則有欠缺”錯(cuò)誤。D“它”指“這些自我中心的故事”，“主角有一種從不受傷害的特性”僅是其特征之一）2.B(“持否定態(tài)度”分析錯(cuò)誤）3.A(分析錯(cuò)誤）4.①創(chuàng)造一個(gè)幻想世界②認(rèn)真而傾注大量熱情③非真實(shí)性④滿足未實(shí)現(xiàn)的愿望(4分。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）5.①竇娥蒙冤而死令人痛惜，但她指天斥地發(fā)下誓愿并都應(yīng)驗(yàn)，冤情終平反昭雪；②作者用幻想的方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中訴冤無門的校正，滿足了現(xiàn)實(shí)中人們伸張正義的愿望，令觀眾情感得到滿足。(4分。每點(diǎn)2分）山東省名校考試聯(lián)盟2024屆高三12月階段性檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國古代繪畫是中華文化的瑰寶，它深植于華夏大地的沃土，歷經(jīng)數(shù)千年滄桑巨變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及鮮明的民族特征。西洋畫主要通過光線明暗呈現(xiàn)物體的形象，因而多用面表現(xiàn)形體。中國繪畫是線條的藝術(shù)，從甲骨、金文亦書亦畫的圖片，到鐘鼎銅器中的龍鳳饕饕、鳥獸星云，再到楚墓帛畫、敦煌壁畫，以及后來六朝人物畫，唐宋后的山水、花鳥畫等，均是用線描方法塑造形象的。中國的繪畫匠師們用線勾勒出輪廓、質(zhì)感、體積，傳遞著東方繪畫獨(dú)特的線條藝術(shù)之美。所謂“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”都是靠線對(duì)于服飾的描繪傳達(dá)出靈動(dòng)的藝術(shù)效果。中國繪畫中的線條既是流動(dòng)的又是多變的，在畫家的意念情致下靈動(dòng)多姿，中國的繪畫也因之意境幽遠(yuǎn)。中國繪畫中，人物畫著力描繪人物的精神和個(gè)性，山水、花鳥畫則注重表現(xiàn)畫家的情趣及作品中蘊(yùn)含的意境。早在魏晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“傳神論”，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵中”，他在為裴楷畫像時(shí)，“頰上益三毛”，結(jié)果“如有神明”。謝赫在《古畫品錄》中倡導(dǎo)的“繪畫六法”，第一條便是“氣韻生動(dòng)”，突出了“神”“氣”在繪畫中的作用。歐陽修“古畫畫意不畫形”，蘇軾“論畫以形似，見與兒童鄰”，以及元代倪瓚主張作畫要“逸筆草草，不求形似”，說的均是此意。清代石濤有言，“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜?！边@“不似似之”正是千百年來畫家追求的藝術(shù)境界。西洋畫為追求形象的逼真，采用焦點(diǎn)透視法，即畫家站在某個(gè)固定點(diǎn)上，把目力所及的對(duì)象按照遠(yuǎn)近、大小、明暗，像照相機(jī)一樣全部描繪出來。中國畫畫者可以依據(jù)自己的感受和需要，前后左右、上下四方地“游目”作畫，可將見到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入畫面中來，這種透視的方法，叫作散點(diǎn)透視或多點(diǎn)透視。張擇端的《清明上河圖》把北宋汴京的繁華景象盡收眼底。畫家站在近乎出世的高度，俯察游觀著世間百態(tài)，并按照自己理解的景物比例，“以大觀小”地繪制在紙面上，這正是運(yùn)用散點(diǎn)透視法的結(jié)果。中國繪畫或?yàn)殚L卷，或作立軸，因?yàn)橹挥袡M軸或立幅，才能將遼闊萬里的江山悉數(shù)盡收到畫面中來。中國繪畫是詩、書、畫、印融為一體的綜合藝術(shù)?！皶嬐础钡恼摂啵霸娭杏挟嫞嬛杏性姟钡囊饩常褜⒃?、書、畫三者內(nèi)化為一個(gè)整體，但畫面上題款、書法以及鈴章的運(yùn)用更使繪畫情趣盎然、旨意明晰。清代方熏在《山靜居畫論》中說“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之”，可見題款可以增加畫的內(nèi)涵，闡明畫外之意。題款還可以對(duì)畫面的構(gòu)圖起到或豐富或平衡的作用。倪云林、石濤、吳昌碩等畫家往往用長篇款、多處款，或古篆、或漢隸、或草書、或正楷隨筆揮就。有時(shí)長行直下，畫面生機(jī)盎然；有時(shí)攔住畫幅的邊緣，使布局緊湊；有時(shí)又補(bǔ)充留白，使畫面平衡。所以繪畫一經(jīng)題款，便可以生發(fā)出無限妙意來。有人將印章喻為畫面上的秤砣，朱紅色的印章沉著、鮮明、熱鬧又帶有刺激。題款下的名號(hào)章能夠喚醒全畫的精神，起首章、壓角章也可以使畫面錯(cuò)落有致、穩(wěn)正平衡，與墨彩相映成趣。（摘編自袁志正《中國畫名作鑒賞》，新華出版社）材料二：作畫形易而神難的畫論開啟于宋朝的文人，以歐陽修、沈括、蘇軾等為代表。論畫和參與繪畫的風(fēng)氣極盛，造就了中國文化史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，也奠定了后來文人繪畫理論的基礎(chǔ)。而且，他們的文化觀念和地位，更直接地帶來了主流繪畫審美由物向心的轉(zhuǎn)向。文壇領(lǐng)袖歐陽修在對(duì)畫的賞析上強(qiáng)調(diào)蕭條淡泊。他認(rèn)為作畫也應(yīng)該突出畫者的意致和心緒的表達(dá)。《歐陽文忠公文集·鑒畫》中云：蕭條淡泊，此難畫之意。畫者得之，覽者未必識(shí)也。沈括則從鑒賞批評(píng)角度出發(fā)，提出了“書畫以神會(huì)”的理論。他認(rèn)為書畫的精妙之處，于神而不于形，鑒賞首重神韻，而不是形似。文人大學(xué)士蘇軾是又一位在繪畫上的重神似論者，更要求繪畫具有文學(xué)趣味。他認(rèn)為品評(píng)繪畫如果只著眼于形似，其見解就如同孩子一般的無知幼稚。同理于寫詩，僅僅停留在狀物寫景的層面上，那也一定不會(huì)懂得詩歌藝術(shù)的真諦。所以就有了他最為著名的論畫不求形似之詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新?！蔽覀兛梢缘贸?，神似是文學(xué)和繪畫相通的共同美學(xué)追求。在宋代畫院不離法度的背景下，蘇軾重神輕形的理論，有對(duì)當(dāng)時(shí)審美尺度的矯正之意。在前代“神形”理論的引導(dǎo)下，元人比宋人更近神離形。為了盡情地寫意，形似已無足輕重。由于書法與繪畫的筆法相通，在趙孟顏的倡導(dǎo)下，引書入畫。于是，繪畫更不再汲汲于形似，轉(zhuǎn)而結(jié)合于文學(xué)和書法所共同帶來的意趣，重神遺形已成必然的趨勢(shì)。元代山水畫在創(chuàng)作上追求逸氣，最具有“士夫畫”的特征。（摘編自童節(jié)《略談中國畫獨(dú)特的審美鑒賞觀》)材料三：元代畫家王冕自幼家貧，屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。王冕以畫梅著稱，尤攻墨梅。其《墨梅圖卷》畫橫向折枝墨梅，筆意簡(jiǎn)逸，枝干挺秀，穿插得勢(shì)，構(gòu)圖清新悅目。其筆力挺勁，勾花創(chuàng)獨(dú)特的頓挫方法，雖不設(shè)色，卻生動(dòng)描繪出梅花含笑盈枝的樣貌。王晃在梅花枝權(quán)間題詩：吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。乾隆皇帝在此詩右側(cè)題詩：鉤圖略異楊家法，春滿冰心雪壓腰。何礙傍人呼作杏，問他杏得爾清標(biāo)？1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一在論述中國古代繪畫的特點(diǎn)時(shí)，均與西洋畫的特點(diǎn)進(jìn)行比較，體現(xiàn)了較為開闊的學(xué)術(shù)視野。B.中國人物畫著力描繪人物的精神和個(gè)性，這是歷代畫家追求的藝術(shù)境界，也帶來了主流繪畫審美由物向心的轉(zhuǎn)向。C.中國繪畫有時(shí)選用長卷，有時(shí)選用立軸，是畫家為了適應(yīng)散點(diǎn)透視構(gòu)圖方法而做出的靈活的選擇。D.趙孟頫發(fā)現(xiàn)了書法與繪畫的筆法相通的玄奧，通過引書入畫，推動(dòng)了中國繪畫重神遺形的發(fā)展趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《韓熙載夜宴圖》將許多連續(xù)發(fā)生的情節(jié)巧妙地安排在一幅畫中，能體現(xiàn)中國畫不受空間所限的透視原則。B.西洋畫采用焦點(diǎn)透視法，畫面真實(shí)而有立體感，優(yōu)點(diǎn)是比中國畫更顯逼真，缺點(diǎn)是布局要受空間局限。C.好的畫家在下筆前，一般會(huì)將題款內(nèi)容、字體及印章在畫面中的位置進(jìn)行通盤考慮，力求繪畫形式的完美。D.在歐陽修、沈括、蘇軾“神形”理論的直接引導(dǎo)下，元代人繪畫比宋代人繪畫更加重視“神似”的意趣，3.下列說法中，與材料二所談中國繪畫特點(diǎn)角度不同的一項(xiàng)是（3分）A.王維在畫景物時(shí)，意在筆先，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花，同畫一景。B.馬遠(yuǎn)畫《寒江獨(dú)釣圖》，只有一葉扁舟，一位漁翁，四周全為一片虛空。C.蘇軾畫墨竹，為突出翠竹挺拔向上之氣勢(shì)，不逐節(jié)畫竹，而是從地至頂。D.倪瓚畫山水，不計(jì)較葉之繁與疏，枝之斜與直，有時(shí)被人視作麻或者蘆。4.請(qǐng)結(jié)合材料一，用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語簡(jiǎn)要概括中國繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)。（4分）5.關(guān)于乾隆在王冕《墨梅圖卷》上的題詩，有人認(rèn)為增添了整幅畫的意趣，有人認(rèn)為破壞了畫面的和諧，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（一）1.C2.D3.B4.①富有線條藝術(shù)美；②崇尚傳神寫意（主張神重于形）;③采用散點(diǎn)透視法；④平衡詩書畫印要素。（每條1分）來源：高三答案公眾號(hào)5.我認(rèn)為增添了整幅畫的意趣。①乾隆題詩并不突兀，很自然地和王冕詩一起與枝權(quán)相對(duì)應(yīng)，更有助于完善構(gòu)圖的視覺效果。②乾隆詩后所用鈐章顏色偏淡偏小，王冕詩后所用鈐章偏大偏濃，二者錯(cuò)落有致，穩(wěn)正平衡，相映成趣。③乾隆的詩不僅解釋了王冕繪畫技法，且對(duì)梅花的冰心清骨持贊賞態(tài)度，符合王冕的詩畫旨意。④乾隆作為一代明君，給渴望得遇明君一展懷抱的王冕題詩，是一種美好回應(yīng)。（每點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)即可）我認(rèn)為破壞了畫面的和諧。①從構(gòu)圖的整體視覺效果看，乾隆題詩改變了原畫的構(gòu)圖，導(dǎo)致上密下疏.打破了原畫面的平衡。②畫面上已經(jīng)有了鈐章，再加上乾隆詩后所用鈐章，造成重復(fù).破壞了藝術(shù)家的匠心追求。③王冕的詩句抒發(fā)了絕意功名利祿的、保持清高品格的意圖，乾隆作為一代君主，在上面題詩，和畫作展現(xiàn)的清高品格不符。（每點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)即可）山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三第三次診斷考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，將“美術(shù)與書法”正式列為一級(jí)學(xué)科，2023年下半年啟動(dòng)招生的研究生培養(yǎng)計(jì)劃將按照新版學(xué)科專業(yè)執(zhí)行。這個(gè)消息對(duì)于中國書法界來說無疑是一場(chǎng)及時(shí)雨，在國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，書法也迎來了寶貴的發(fā)展機(jī)遇。書法是中華民族最具代表性的文化象征之一，它融合多種藝術(shù)形式，潤澤了無數(shù)中國人的心靈世界?！短m亭集序》等歷代書法精品，在一撇一捺、起承轉(zhuǎn)合中展現(xiàn)書法家的感悟，成為中華傳統(tǒng)文化的重要載體。書法家通過一支毛筆縱橫紙上，將山河沉淀為多變的筆畫，將或熾熱或沉郁的情感鐫刻進(jìn)人心，昭示著審美高度與深厚底蘊(yùn)。從這個(gè)意義上而言，書法正式成為一級(jí)學(xué)科并可設(shè)置博士學(xué)位具有重要意義。這是對(duì)研究生階段書法專業(yè)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，顯示了教育部門在學(xué)科專業(yè)上更加重視書法，因而有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善。同時(shí)，書法獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)，也與當(dāng)下國家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有密不可分的關(guān)系。保護(hù)與弘揚(yáng)中華文化具有重要價(jià)值，但如何使之落到實(shí)處值得思考。將書法列入一級(jí)學(xué)科，是從頂層設(shè)計(jì)上重新布局書法專業(yè)，通過提高其學(xué)科地位，夯實(shí)后繼人才支撐，從國家層面為書法專業(yè)碩士生、博士生拓展發(fā)展空間，這顯然比一些以弘揚(yáng)中華文化為名義舉辦的短期活動(dòng)更有深遠(yuǎn)意義。書法成為一級(jí)學(xué)科，為我們重新理解“如何弘揚(yáng)中華文化、怎樣培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人”的命題提供了新的啟示。（摘編自龍其林《書法進(jìn)一級(jí)學(xué)科 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落地》）、材料二：傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因地制宜、宜設(shè)而設(shè)的特性．隨著設(shè)計(jì)理念的更新，越來越多的設(shè)計(jì)人員在景觀造型設(shè)計(jì)中傾向于通過自然風(fēng)物的固有屬性展現(xiàn)自然美感，結(jié)合景物風(fēng)貌與人類活動(dòng)，有效地處理環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的主題、細(xì)節(jié)，從而更符合公眾的審美需求。這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的融合方式，可以體現(xiàn)人情意識(shí)與群體觀念，建立溝通現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與公眾情感的橋梁，消除隔閡與陌生感。這種融合方式既尊重自然規(guī)律、又符合人文歷史的發(fā)展脈絡(luò)，能為公眾打造更舒適、和諧的居住環(huán)境，提供良好的觀賞體驗(yàn)。例如，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，選擇有代表性的戲曲、文學(xué)要素，可以打造特定的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)場(chǎng)景，凸顯人文屬性，增添現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，有效實(shí)現(xiàn)了“物我合一”。設(shè)計(jì)人員作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者，往往需要從不同角度出發(fā)，觀察設(shè)計(jì)要素的特色，梳理客觀物體的特性，結(jié)合自我審美取向、情感認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作作品，真實(shí)呈現(xiàn)景觀物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)。在此過程中，設(shè)計(jì)人員需儲(chǔ)備傳統(tǒng)文化知識(shí)，立足特定的文化背景，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維；在綜合考量公眾的審美偏好、環(huán)境藝術(shù)要素的基礎(chǔ)上，通過融入傳統(tǒng)文化，確保現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的呈現(xiàn)萬式，全面展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)景觀的神韻。（摘編自衡苗欣《現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思》）材料三：數(shù)字藏品作為一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)行的數(shù)字化憑證，強(qiáng)化了數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)訪問權(quán)的資產(chǎn)屬性，能節(jié)省成本，提高效率。數(shù)字藏品的發(fā)行，可以讓人們了解藏品的藝術(shù)價(jià)值，重新回顧屬于藏品的那段歷史。數(shù)字藏品，正逐漸成為發(fā)揚(yáng)、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。數(shù)字藏品通過區(qū)塊鏈等技術(shù)手段，讓傳統(tǒng)非遺文化技藝與數(shù)字科技相結(jié)合，有效保護(hù)了珍貴、瀕危和具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，令越來越多的非遺項(xiàng)目融入人們的生活中，讓非遺技藝擁有更廣闊的未來?！叭住惫沤ㄖ髌?、駱駝“阿飛”唐三彩作品、《海外遺珠》明清書畫扇面作品等多件非遺和文博文物主題數(shù)字藏品陸續(xù)在各類數(shù)藏平臺(tái)上發(fā)布。有報(bào)告顯示，2021年中國各個(gè)非遺類數(shù)字藏品發(fā)售數(shù)量約456萬份，總發(fā)行價(jià)值超過1.5億元?！皵?shù)字技術(shù)在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護(hù)、傳承、記載、交流、傳播，也有助于新的知識(shí)生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞。非遺形態(tài)多樣、綜合繁雜，對(duì)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的需求迫切程度更高，數(shù)字化、信息化對(duì)非遺的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的幫助是非常大的?！敝袊囆g(shù)研究院院長、中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館館長韓子勇表示。非遺保護(hù)與發(fā)展中的數(shù)字化應(yīng)用，正是通過數(shù)字技術(shù)在非遺數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)應(yīng)用等方面的作用，助力非遺保護(hù)、展示、傳承，探索傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展．加快數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)在需求，也是社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的必然趨勢(shì)．將現(xiàn)代科技融入傳統(tǒng)藝術(shù)，碰撞出新的火花，讓非遺煥發(fā)新生。（摘編自譚雪莉《數(shù)字藏品激活傳統(tǒng)文化魅力》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在我國，歷代書法精品潤澤了國人的心靈世界，而書法成了傳統(tǒng)文化最重要的載體。B．書法獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)，既體現(xiàn)了對(duì)書法藝術(shù)的高度重視，又有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善。C．為了更好地符合審美需求，設(shè)計(jì)人員都在景觀造型設(shè)計(jì)中保留了原有的自然風(fēng)物。D．非遺保護(hù)和發(fā)展中的數(shù)字化應(yīng)用，是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有益探索。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．書法正式成為一級(jí)學(xué)科，既為書法提供了發(fā)展的機(jī)遇，也為如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了新的啟示。B．綜合考量公眾的審美偏好、環(huán)境藝術(shù)等要素，才可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的完美融合。C．2021年，我國各種數(shù)字藏品的發(fā)售數(shù)量和總發(fā)行價(jià)值巨大，充分展現(xiàn)其廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景。D．韓子勇的話既簡(jiǎn)要概括了非遺的特殊之處，又強(qiáng)調(diào)了信息化、數(shù)字化對(duì)非遺傳承等的重要作用。3．下列選項(xiàng)最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．金茂大廈的內(nèi)庭空間采用大型圓形空間設(shè)計(jì)，頂部采用壯觀的空中大吊燈，造型酷似古代的箏與琵琶，增添了藝術(shù)氣息。B．康熙《避暑山莊記》：“朕數(shù)巡江干，深知南方之秀麗；兩幸秦隴，益明西土之殫陳?！酱ㄖ畨选晕嶂蝗?。惟茲熱河，道近神京?！盋．拙政園中“聽雨軒”取意“雨打芭蕉”；“留聽閣”，用李商隱“留得殘荷聽雨聲”的詩意，將水面、荷花、落雨之聲凝聚起來。D．上海的“嘉御庭”對(duì)著迷于海派文化的高端業(yè)主極具吸引力，這里奢華，但不浮夸，也不失優(yōu)雅，是一個(gè)匯集各種碰撞、交融的地方。4．在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，歷久彌新的女排精神依然不斷激發(fā)出團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。2022年11月18日，人民數(shù)藏平臺(tái)上線發(fā)行了《人民日?qǐng)?bào)》輝煌時(shí)刻系列·中國女排三次奧運(yùn)會(huì)奪冠典藏版面數(shù)字藏品。請(qǐng)結(jié)合材料三分析此次藏品發(fā)行的原因。（4分）5．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體有哪些途徑可供選擇？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）1.D[解析]A項(xiàng)，張冠李戴，“歷代書法精品”和“書法”兩個(gè)概念互換:另外，“最重要”于文無據(jù)。B

項(xiàng)，張冠李戴，原文是“書法正式成為一級(jí)學(xué)科”。C項(xiàng)，以偏概全從原文“越來越多的設(shè)計(jì)人員在景觀造型設(shè)計(jì)中傾向于通過自然風(fēng)物的固有屬性展現(xiàn)自然美感”可看出。2.C[解析]C項(xiàng)，“各種數(shù)字藏品”擴(kuò)大范圍，原文是“2021

年中國各個(gè)非遺類數(shù)字減品發(fā)售數(shù)量約

456

萬份，總發(fā)行價(jià)值超過1.5

億元”。3.A[解析]材料二旨在闡述在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何融入中國傳統(tǒng)文化。A

項(xiàng)中金茂大廈內(nèi)庭空間的頂部吊燈造型酷似古代的箏與琵琶，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了材料二的觀點(diǎn)。B

項(xiàng)是建造避暑山莊的原因。C

項(xiàng)是拙政園中的建筑，強(qiáng)調(diào)意境之美。D

項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“海派文化”，而非“傳統(tǒng)文化”。4.①通過數(shù)字技術(shù)制作的數(shù)字藏品，讓更多的人了解女排首次奪冠的歷史②通過數(shù)字藏品，傳播女排的拼搏精神，鼓舞人們?cè)诿褡鍙?fù)興的過程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)拼搏奮斗的女排精神。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)[解析]

根據(jù)原文“數(shù)字藏品的發(fā)行，可以讓人們了解藏品的藝術(shù)價(jià)值，重新回顧屬于藏品的那段歷史”可知，題目中的數(shù)字藏品是為了讓更多的人了解女排首次奪冠的那段歷史。根據(jù)原文“數(shù)字技術(shù)在各種文化類型中都可以發(fā)揮巨大的作用，不僅是保護(hù)、傳承、記載、交流、傳播，也有助于新的知識(shí)生成、經(jīng)驗(yàn)傳遞”“助力非遺保護(hù)、展示、傳承，探索傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展”可知，這一數(shù)字藏品是為了傳播女排的拼搏精神，鼓舞人們?cè)诿褡鍙?fù)興的過程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)拼搏奮斗的精神。5.①國家層面:采取措施，提高傳統(tǒng)文化相關(guān)課程在大、中小學(xué)教學(xué)中