2024屆高三一輪復(fù)習(xí)《勸學(xué)》課件

《勸學(xué)》重點(diǎn)知識(shí)梳理2024屆高三一輪復(fù)習(xí)13復(fù)習(xí)目標(biāo)背誦課文荀子的主要思想寫(xiě)對(duì)一個(gè)易錯(cuò)字“而致千里”“無(wú)以至千里”的“致/至”，你是如何區(qū)分的？積累三個(gè)實(shí)詞：就、疾、絕掌握一個(gè)虛詞：而弄懂一個(gè)特殊句式45672

荀子（公元前313-238）名況。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。時(shí)人尊稱(chēng)為荀卿，后因避漢宣帝劉詢之諱而改稱(chēng)孫卿，曾游學(xué)于齊，到楚任蘭陵令，死后葬于蘭陵。 《荀子》一書(shū)二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。 荀子是先秦儒家學(xué)派最后一位大師，同早于他的孟子一起成為儒家學(xué)派中對(duì)立的兩派。 荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。

他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。

荀子在歷史觀上提出了厚今薄古的“法后王”說(shuō)，所謂“后王”蓋指“近時(shí)”之圣王或可能成為王者的“天下之君”，即理想的最高統(tǒng)治者。鱔魚(yú)非蛇

之穴無(wú)可寄托者鱔“不積跬步，無(wú)以至千里”——自己一步一步走到，所以是“至千里”。“假輿馬者，非利足也，而致千里”——借助車(chē)馬走到的，所以是“致千里”。至：到達(dá)致：到達(dá)就故木受繩則直，金就礪則利。還來(lái)就菊花。于是荊軻遂就車(chē)而去。臣知欺大王之罪當(dāng)誅,臣請(qǐng)就湯鑊。河海不擇細(xì)流，故能就其深。臣具以表聞，辭不就職。靠近，拿到……上磨靠近，接受靠近，欣賞靠近，登上成就擔(dān)任疾順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。絕假舟楫者，非能水也，而絕江河。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南。強(qiáng)勁，猛烈快速橫渡度越穿越而青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)蟹六跪而二鰲吾嘗終日而思矣積善成德，而神明自得鍥而舍之，朽木不折玉在山而草木潤(rùn)

淵生珠而崖不枯表轉(zhuǎn)折，卻表并列，而且表修飾，地/著表順承，就/然后/不譯表假設(shè)，如果表因果，因而

學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，理固宜然。昔張文超者，耽嬉而（）嗜睡，而（）懷大志，誓入清華游學(xué)焉。故博學(xué)而（）深思，深思而多問(wèn)，其終日而（）勤學(xué)若是，而（）終無(wú)惑矣。三載千日，一日不輟。學(xué)而（）無(wú)恒，何有會(huì)試之大捷！故云：而（）欲濟(jì)大事，必持之以恒！文言虛詞小故事——而而且卻然后地因而如果你們蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二定語(yǔ)后置主語(yǔ)謂語(yǔ)定語(yǔ)賓語(yǔ)特別小練閱讀下面的文言文，完成文后題目。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》①有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世猶為此言尚有《小宛》②詩(shī)人之意彼閹然媚于世者能無(wú)愧哉？(節(jié)選自明·顧炎武《廉恥》)注：①《顏氏家訓(xùn)》為南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、教育家顏之推所著。②《小宛》是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一首詩(shī)，勸戒謹(jǐn)慎處世。1.給文中劃線句子斷句。之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者能無(wú)愧哉？“于亂世”作“仕”的后置狀語(yǔ)，二者中間不能斷開(kāi);“彼……者”作后一句的主語(yǔ)，前面要斷開(kāi)。句意：顏之推不得已而在亂世中出仕，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？2.下列對(duì)文中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“雞鳴不已于風(fēng)雨”與“學(xué)不可以已”(《勸學(xué)》)兩句中的“已”字含義相同。B.書(shū)，古代的文體，可指書(shū)信，或指奏章文書(shū)。“頗曉書(shū)疏”的“書(shū)”與《諫逐客書(shū)》中的“書(shū)”含義不同。C.“捐廉恥”中的“捐”與成語(yǔ)“細(xì)大不捐”的“捐”字含義相同。D.“若由此業(yè)自致卿相”與“而致千里”(《勸學(xué)》)兩句中的“致”字含義相同。B停止奏章舍棄達(dá)到《勸學(xué)》素材積累角度一：學(xué)無(wú)止境早在兩千多年前，荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解?！秳駥W(xué)》開(kāi)篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已。”現(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過(guò)教育求得自身發(fā)展。學(xué)習(xí)是人的本能，終身學(xué)生在我們這個(gè)日新月異的時(shí)代更顯得重要。

2019年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主古迪納夫18歲考上耶魯，58歲發(fā)明鈷酸鋰電池改變世界，功成名就本該退休的他選擇繼續(xù)研究，以磷酸鐵鋰電池再度改變世界，90歲以后開(kāi)始研究全固態(tài)電池，97歲獲得諾獎(jiǎng)，直到現(xiàn)在，他還在繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索的路上。是終生學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求，讓他拓展了自己生命的長(zhǎng)度和深度。角度二：借助外力善于借物是一種智慧?！秳駥W(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！睗h高祖劉邦平定天下后，總結(jié)他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)樗朴酶鞣N各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！比说牧α渴怯邢薜模觳贿^(guò)馬，飛不過(guò)鳥(niǎo)，眼銳不及鷹，嗅覺(jué)不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。角度三：自我反省“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。角度四：專(zhuān)注專(zhuān)一在浮華喧囂的環(huán)境下，專(zhuān)一往往體現(xiàn)為一種定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！痹S多稟賦很好的人，不屑為“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年華，將大量的時(shí)間、心力耗費(fèi)在