哲學(xué)的基本問題 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

思想政治必修四哲學(xué)與文化第一單元：探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1.2哲學(xué)的基本問題

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽講。 忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來，一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”心動(dòng)？風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？心動(dòng)導(dǎo)致幡動(dòng)：風(fēng)動(dòng)導(dǎo)致幡動(dòng)：（意識(shí)決定物質(zhì)）（物質(zhì)決定意識(shí)）1.哲學(xué)的基本問題：人們的思想如：理論、理念、計(jì)劃、經(jīng)驗(yàn)思想、觀點(diǎn)、感覺、方針政策、目標(biāo)等主觀性的東西。思維意識(shí)意識(shí)以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國情、磁場(chǎng)等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的事物。存在物質(zhì)思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題注意：①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

≠

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。一、什么是哲學(xué)的基本問題2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題（第一性問題）（1）誰先誰后；（2）誰決定誰；（3）何者為第一性、何者為第二性；（4）誰是本原，誰是派生的。思維和存在何者為本原？（思維和存在誰決定誰?）存在決定思維唯物主義思維決定存在唯心主義注意：對(duì)何者是本原的不同回答，是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一、什么是哲學(xué)的基本問題1.生死有命，富貴在天。2.巧婦難為無米之炊4.氣者，理之依也。（王夫之）5.“眼開則花開，眼閉則花寂”唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辨一辨以下觀點(diǎn)是唯物還是唯心

莊子和他的朋友惠施（公元前370-前310）一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是：莊子曰：“鯈（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”惠莊之辯推論下去，我們能夠認(rèn)識(shí)世界的事物嗎？（2）思維和存在有沒有同一性的問題：即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。思維和存在有沒有同一性？（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在?）能不能可知論不可知論2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容一、什么是哲學(xué)的基本問題凡以知，人之性也;可以知，物之理也。荀子“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)她?！彼伎迹耗阍趺纯创@兩人的觀點(diǎn)？費(fèi)爾巴哈——都屬于可知論，認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在。人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?？档挛覀冇啦荒苡芍X的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論”。思考：你怎么看待這兩人的觀點(diǎn)？休謨——都屬于不可知論，認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在。P8相關(guān)鏈接：中國古代哲學(xué)家主要探討天與人.名與實(shí).形與神.知與行.心與物.理與氣的關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對(duì)自然，社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)。西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面。①不同時(shí)代、不同地區(qū)有不同的哲學(xué)。②不同時(shí)代不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式各不相同。3.哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式具有時(shí)代性和地域性一、什么是哲學(xué)的基本問題學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系思維存在1.從生活實(shí)踐看：思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題2.從哲學(xué)研究看：思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題3.從哲學(xué)發(fā)展看：對(duì)這一問題的回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。1.唯物主義和唯心主義根本分歧（劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)）：

圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開。唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)唯物主義：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)根本對(duì)立（本原、先后、決定）三、哲學(xué)的基本派別【判一判】下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物主義還是唯心主義？①天地合而萬物生，陰陽接而變化起。②上帝七天創(chuàng)造世界。③存在就是被感知。④形存則神存，形謝則神滅。⑤實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。⑥人有多大膽，地有多大產(chǎn)。⑦只有想不到，沒有做不到。⑧人病則憂懼，憂懼則鬼出。（王充）⑨未有此氣，已有此理。（朱熹）唯物主義唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義問題探究唯物主義唯心主義唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義2.唯物主義的基本形態(tài)三、哲學(xué)的基本派別2.唯物主義的基本形態(tài)1.唯物主義的三種基本形

（1）古代樸素唯物主義：從某些具體物質(zhì)形態(tài)說明世界的統(tǒng)一性，帶有明顯的樸素和直觀色彩。常見的有：把金、木、水、火、土、氣，陰陽說、氣理說……等認(rèn)為是世界的本原。赫拉克利特，他認(rèn)為，萬物的本原是“火”，世界上一切都是由火構(gòu)成的。泰勒認(rèn)為“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。三、哲學(xué)的基本派別2.唯物主義的基本形態(tài)

（2）近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的，最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu),（如：分子，原子）看作世界本原，雖克服了原先的樸素和直觀性，但它具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。（法）伽森狄17世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為：宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”三、哲學(xué)的基本派別2.唯物主義的基本形態(tài)（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：

馬克思主義哲學(xué)就是。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。概括了宇宙間客觀存在的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)辯證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題；歷史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。三、哲學(xué)的基本派別請(qǐng)判斷下列觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。1.水是萬物的始基。2.原子是世界的本原。3.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。4.形存則神存、形謝則神滅。5.物質(zhì)世界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成6.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。7.氣者，理之依也。近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義古代樸素唯物主義兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。3.唯心主義的兩種基本形態(tài)人的主觀精神客觀精神三、哲學(xué)的基本派別1富貴在天，生死由命2我思，故我在3上帝支配著地球上的萬事萬物。4“存在即被感知”“物是觀念的集合”5（春秋戰(zhàn)國）老子：道生一,一生二,二生三，三生萬物6“眼開則花明，眼閉則花寂”“心外無物”7人的理性為自然立法8

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙9

理生萬物，理主動(dòng)靜，未有此氣，先有此理10（德）黑格爾：“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)?？陀^唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義區(qū)分主觀唯心主義與客觀唯心主義凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是無用的！

古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。

唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長期存在及其與唯物主義的長期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展或多或少有著借鑒意義。注意幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：4、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子三、哲學(xué)的基本派別從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)史上存在著兩個(gè)對(duì)子。從哲學(xué)派別上看，只有兩大陣營。辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義，沒有游離于唯物主義和唯心主義的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘。世界的本原是什么唯物主義唯心主義世界的存在狀態(tài)是怎樣辯證法形而上學(xué)對(duì)立對(duì)立議學(xué)提示3：辨析：凡是唯物主義都是科學(xué)的，應(yīng)該提倡的；凡是唯心主義都是非科學(xué)的，

應(yīng)該徹底否定。理由如下：唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，其中古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有一定的局限性，因而不完全正確。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的，應(yīng)該提倡。唯物主義并非都是科學(xué)的。理由如下：唯心主義的長期存在及其與唯物主義哲學(xué)的長期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。唯心主義也不是一無是處。哲學(xué)的基本問題（誰為第一性/誰決定誰）第一方面：思維和存在何者為本原的問題課堂小結(jié)唯物主義第二方面：思維和存在有無同一性的問題唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義思維和存在的關(guān)系問題（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）主觀唯心主義客觀唯心主義可知論不可知論是什么為什么是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。辯證法和形而上學(xué)辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)城門失火，殃及池魚唇亡齒寒前因后果……發(fā)展的觀點(diǎn)士別三日，刮目相待青出于藍(lán)而勝于藍(lán)長江后浪推前浪……全面的觀點(diǎn)一分為二人無完人福禍相依……形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)竭澤而漁斷章取義殺雞取卵……靜止的觀點(diǎn)刻舟求劍墨守成規(guī)因循守舊……片面的觀點(diǎn)以偏概全一刀切偏聽偏信……隨堂訓(xùn)練1．“十四五”時(shí)期，我國人口形勢(shì)將發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。2021年5月31日，中共中央政治局召開會(huì)議，聽取“十四五”時(shí)期積極應(yīng)對(duì)人口老齡化重大政策舉措?yún)R報(bào)。會(huì)議研究決定進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施。這意味著我國的計(jì)劃生育政策從“雙獨(dú)二孩”“單獨(dú)二孩”“全面二孩”調(diào)整為“三孩生育”。材料表明（

）①人的思維和存在具有同一性②思維是對(duì)存在的正確反映③思維和存在是相互依賴的④思維能夠正確反映存在A．①② B．①④ C．②③ D．③④B【解析】②：正確的思維是對(duì)存在正確的反映，故②說法錯(cuò)誤。③：思維依賴存在，存在決定思維，故③說法錯(cuò)誤。故本題選B。隨堂訓(xùn)練2．毛澤東同志為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中存在的教條主義思想，專門寫了《反對(duì)本本主義》一文，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。下列觀點(diǎn)與該論斷屬于不同哲學(xué)基本派別的是（

）①氣者，理之依也②未有此氣，已有此理③心外無物，心外無理④形存則神存，形謝則神滅A．①② B．①④ C．②③ D．③④C【解析】“氣者，理之依也”、“形存則神存，形謝則神滅”均屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，①④不符合題意?！拔从写藲猓延写死怼睂儆诳陀^唯心主義觀點(diǎn)，“心外無物，心外無理”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，二者都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，②③符合題意。隨堂訓(xùn)練3．有古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，世界上有三種床，天上的“床”是理念，是最完美、最真實(shí)的床；我們平時(shí)睡覺的床是“理念床”的仿制品，很不真實(shí)；藝術(shù)家畫的床，更不真實(shí)，幾乎是贗品。這反映出這位哲學(xué)家（

）①把物質(zhì)具體形態(tài)作為世界本原②認(rèn)為世界統(tǒng)一于客觀理念③信奉的是主觀唯心主義世界觀④認(rèn)為先有意識(shí)、后有物質(zhì)A．①② B．①③ C．②④ D．③④C【解析】①：“把物質(zhì)具體形態(tài)作為世界本原”屬于古代樸素唯物主義，①不符合題意。②③：題中古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“床”是理念的產(chǎn)物，認(rèn)為世界統(tǒng)一于客觀理念，屬于客觀唯心主義，而不是主觀唯心主義世界觀，②正確，③錯(cuò)誤。④：題中古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“床”是理念的產(chǎn)物，認(rèn)為世界統(tǒng)一于客觀理念，屬于客觀唯心主義，認(rèn)為先有意識(shí)、后有物質(zhì)，④正確。【解析】A：只要“錦鯉附身”，人生便可“躺贏”屬于唯心主義，不是對(duì)哲學(xué)基本問題的正確回答，A說法錯(cuò)誤。B：一天一地，并生萬物，萬物一生，俱得一氣屬于唯物主義的觀點(diǎn)，只要“錦鯉附身”，人生便可“躺贏”屬于唯心主義，體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的分歧，B說法正確。CD：材料體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的分歧，CD說法錯(cuò)誤。故本題選B。隨堂訓(xùn)練4．一天一地，并生萬物，萬物一生，俱得一氣。只要“錦鯉附身”，人生便可“躺贏”。這兩種觀點(diǎn)（

）A．是對(duì)哲學(xué)基本問題的正確具體回答B(yǎng)．體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的分歧C．體現(xiàn)客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧D．體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的分歧B隨堂訓(xùn)練5．馬克思恩格斯全集（第二版330頁）中的一段話：揚(yáng)棄了的質(zhì)＝量，揚(yáng)棄了的量＝度，揚(yáng)棄了的度＝本質(zhì)，揚(yáng)棄了的本質(zhì)＝現(xiàn)象，揚(yáng)棄了的現(xiàn)象＝現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)棄了的現(xiàn)實(shí)＝概念，揚(yáng)棄了的概念＝客觀性，揚(yáng)棄了的客觀性＝絕對(duì)觀念，揚(yáng)棄了的絕對(duì)觀念＝自然界，揚(yáng)棄了的自然界＝主觀精神，這段話（

）①富含辯證法思維②是唯心主義觀點(diǎn)③是唯物主義觀點(diǎn)④是形而上學(xué)觀點(diǎn)A．①② B．①④ C．②③ D．③④A【解析】①②③④：“揚(yáng)棄了的質(zhì)＝量，揚(yáng)棄了的量＝度，揚(yáng)棄了的度＝本質(zhì)……揚(yáng)棄了的絕對(duì)觀念＝自然界，揚(yáng)棄了的自然界＝主觀精神”這段話是馬克思恩格斯全集中引用黑格爾哲學(xué)的一段話。黑格爾這段話，其中揚(yáng)棄是辯證否定的實(shí)質(zhì)，富含辯證法思想。不過，黑格爾認(rèn)為揚(yáng)棄了的絕對(duì)觀念就是自然界，這是客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本質(zhì)是絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神，①②符合題意，③④不符合題意。隨堂訓(xùn)練6．在物質(zhì)觀上，中國古代有哲學(xué)家認(rèn)為，“世界上一切事物都是由某些原初的物質(zhì)，即“始基”變化、發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初物質(zhì)”。下列選項(xiàng)中與材料哲理一致的是（

）①天下之物生于有，有生于無

②王承天意，以成民之性為任者也③水者，萬物之本源也，褚生之宗室也

④人之生，氣之聚也……通天地一氣也A．①② B．①③ C．②④ D．③④D【解析】“世界上一切事物都是由某些原初的物質(zhì)，即“始基”變化、發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初物質(zhì)”，體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。①②：“天下之物生于有，有生于無”“王承天意，以成民之性為任者也”均體現(xiàn)的是唯心主義，①②不符合題意。③④：“水者，萬物之本源也，褚生之宗室也

”“人之生，氣之聚也……通天地一氣也”體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義，③④符合題意。隨堂訓(xùn)練8．中國長征五號(hào)運(yùn)載火箭在我國文昌發(fā)射中心成功發(fā)射。這對(duì)中國航空事業(yè)來說又是一次里程碑式的壯舉。通過長征五號(hào)最大25噸的有效載荷，未來我國的空間站建設(shè)、登月任務(wù)以及更多的空間探測(cè)將有更大的想象空間。從哲學(xué)的基本問題看，這表明（

）①人類思維是世界的本源②思維和存在具有同一性④哲學(xué)統(tǒng)一于世界觀與方法論④思維能夠正確反映客觀存在A．①② B．①③ C．②④ D．③④C【解析】①：物質(zhì)是世界的本原，故①不選。③：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)