省考公務(wù)員-天津市-行政職業(yè)能力測驗-言語理解與表達-篇章閱讀

省考公務(wù)員-天津市-行政職業(yè)能力測驗-言語理解與表達-篇章閱讀共享題干題閱讀下面短文，完成下列各題。按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“A我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家……[單選題]1.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是()。A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度B.它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次C.現(xiàn)實生活中，人生境界是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的D.人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段正確答案：A參考解析：A項正確，由第一段可知，人生境界存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。BD兩項錯誤，人生境界是從精神層面來劃分的，與年齡沒有絕對對應(yīng)的關(guān)系，“都要經(jīng)歷”和“分別主導(dǎo)”沒有依據(jù)。C項錯誤，不是“現(xiàn)實生活中”，而是“現(xiàn)實的人生中”。按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“A我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家……[單選題]2.對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是()。A.把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者比后者出現(xiàn)得晚B.到了“求知境界”，人具備了知識，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件C.責任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”D.“道德境界”中的“自我”已經(jīng)根本不同于“求知境界”中的“自我”正確答案：B參考解析：B項，根據(jù)文意，“求知境界”和“道德境界”二者的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，且它們只是精神自由層次上的分類，沒有前者為后者“創(chuàng)造條件”之說。按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“A我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家……[單選題]3.下列表述符合原文意思的一項是()。A.“欲求境界”是人生的最低境界，是具有高級境界的人所極為排斥的B.“求知境界”中的“自我”已不再滿足于個人生存所必需的最低欲望C.“道德境界”中的人具有了責任感和義務(wù)感而有意識地不再關(guān)注自我D.“審美境界”是人生最高的精神境界，這是一種超自然的自由境界正確答案：B參考解析：A項錯誤，文中是“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”，而不是“極為排斥”。C項錯誤，文中是“把自己看作命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒”，即要關(guān)注自我，而非“不再關(guān)注自我”。D項錯誤，文中為“超然于現(xiàn)實之外”，而非“超自然”。B項正確，“求知境界”比“欲求境界”高了一個層次，即“自我”已不再滿足于個人生存所必需的最低欲望。按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“A我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家……[單選題]4.原文中低級境界、低級趣味的人是指()。A.具有動物本能行為的人B.由于生活原因而缺乏求知欲望的人C.欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人D.低級趣味在所有趣味中所占比例較大的人正確答案：C參考解析：由“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”可知，低級境界、低級趣味的人是指欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人。因此C項正確。按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“A我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家……[單選題]5.下列各項中，對全文理解概括比較準確的一項是()。A.人不僅要生活，而且要活出較高層次的境界來B.人生的最高境界是超越功用、欲念等世俗的限制C.人的自我的發(fā)展歷程就是由低級到高級的演變過程D.在現(xiàn)實的人生中，四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起正確答案：D參考解析：文中末段點明了文段的主旨要義，即在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。因此D項正確。現(xiàn)在，明眼人一看就知道，相聲明顯競爭不過小品。為什么呢？我想，主要的原因，在于現(xiàn)代相聲在思想性的追求上有些落伍，整體上不如小品的思想性深刻。按說，相聲藝術(shù)發(fā)展到今天，在藝術(shù)上已經(jīng)相當成熟了，說學(xué)逗唱的功夫和技巧，應(yīng)該不會比小品遜色多少。小品是舶來品，直接借鑒了西方許多藝術(shù)手法，尤其在思想性和哲理性上獨領(lǐng)風騷，這是它順應(yīng)時代風尚，后來居上的首要原因。大家知道，新中國成立后，國民的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)普遍提高，人們的審美層次已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。以往僅僅有趣的藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸不能滿足人們的需求，人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求“有益的”教誨。這“有益的”，不能理解為政治說教，也不能理解為道德說教，它更多地傾向于知識和哲理，傾向于生活中的真理。每年的春節(jié)聯(lián)歡電視節(jié)目中，那些藝術(shù)性和思想性俱佳的小品總是最受歡迎的，因為它值得人們花費時間和精力來欣賞。人們在觀賞的同時，心靈得到了陶冶，智慧得到了啟迪。相反，那些顯得有些粗俗，僅僅為了逗得觀眾一樂的小品，往往并不能贏得廣大觀眾的青睞。有人說，中國人接受了幾千年的說教，現(xiàn)在都有點厭煩了，藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展。我覺得這是一種錯覺。中國人是受了幾千年的說教，這不假，但那是什么樣的說教呢？如果違背科學(xué)、違背真理的說教，不要說中國人，更不要說現(xiàn)代的中國人，就是外國人不是也同樣反感嗎？但說教并不意味著就非要違背科學(xué)，違背真理，它不許傳播科學(xué)、弘揚真理、啟迪人生的智慧嗎？人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么時候也不會改變。這幾年，哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑，重新拉回了大量的讀者，就很能說明這個問題。大量的哲理美文，正風行于網(wǎng)絡(luò)和各種期刊中，也是一種佐證。它證明人們永遠不會拒絕真、善、美的藝術(shù)熏陶，不會拒絕有益的啟迪。所以，我愿意為說教爭鳴，愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵。[單選題]6.下列對文章主旨的概括，正確的是()。A.人們排斥的只是虛偽造作無用的說教B.藝術(shù)不要脫離主題和應(yīng)有的思想內(nèi)涵C.說教應(yīng)既有藝術(shù)性又有一定的哲理性D.人們向往真理，熱愛探究生活的哲理正確答案：B參考解析：文中首先提出相聲競爭不過小品，接著分析其原因是文章的行文結(jié)構(gòu)為：提出問題——分析問題——解決問題，解決問題的部分即是文章的主旨，即“愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵”。因此B項正確?，F(xiàn)在，明眼人一看就知道，相聲明顯競爭不過小品。為什么呢？我想，主要的原因，在于現(xiàn)代相聲在思想性的追求上有些落伍，整體上不如小品的思想性深刻。按說，相聲藝術(shù)發(fā)展到今天，在藝術(shù)上已經(jīng)相當成熟了，說學(xué)逗唱的功夫和技巧，應(yīng)該不會比小品遜色多少。小品是舶來品，直接借鑒了西方許多藝術(shù)手法，尤其在思想性和哲理性上獨領(lǐng)風騷，這是它順應(yīng)時代風尚，后來居上的首要原因。大家知道，新中國成立后，國民的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)普遍提高，人們的審美層次已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。以往僅僅有趣的藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸不能滿足人們的需求，人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求“有益的”教誨。這“有益的”，不能理解為政治說教，也不能理解為道德說教，它更多地傾向于知識和哲理，傾向于生活中的真理。每年的春節(jié)聯(lián)歡電視節(jié)目中，那些藝術(shù)性和思想性俱佳的小品總是最受歡迎的，因為它值得人們花費時間和精力來欣賞。人們在觀賞的同時，心靈得到了陶冶，智慧得到了啟迪。相反，那些顯得有些粗俗，僅僅為了逗得觀眾一樂的小品，往往并不能贏得廣大觀眾的青睞。有人說，中國人接受了幾千年的說教，現(xiàn)在都有點厭煩了，藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展。我覺得這是一種錯覺。中國人是受了幾千年的說教，這不假，但那是什么樣的說教呢？如果違背科學(xué)、違背真理的說教，不要說中國人，更不要說現(xiàn)代的中國人，就是外國人不是也同樣反感嗎？但說教并不意味著就非要違背科學(xué)，違背真理，它不許傳播科學(xué)、弘揚真理、啟迪人生的智慧嗎？人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么時候也不會改變。這幾年，哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑，重新拉回了大量的讀者，就很能說明這個問題。大量的哲理美文，正風行于網(wǎng)絡(luò)和各種期刊中，也是一種佐證。它證明人們永遠不會拒絕真、善、美的藝術(shù)熏陶，不會拒絕有益的啟迪。所以，我愿意為說教爭鳴，愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵。[單選題]7.人們的審美層次的質(zhì)的變化表現(xiàn)在()。A.人們已不會被有趣的藝術(shù)形式所吸引B.同時追求藝術(shù)享受和有益的教誨C.國民的整體文化素質(zhì)普遍提高D.傾向于追求知識哲理及生活中的真理正確答案：B參考解析：由第四段“人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求‘有益的’教誨”可知，這是人們審美層次質(zhì)變的表現(xiàn)。因此B項正確?，F(xiàn)在，明眼人一看就知道，相聲明顯競爭不過小品。為什么呢？我想，主要的原因，在于現(xiàn)代相聲在思想性的追求上有些落伍，整體上不如小品的思想性深刻。按說，相聲藝術(shù)發(fā)展到今天，在藝術(shù)上已經(jīng)相當成熟了，說學(xué)逗唱的功夫和技巧，應(yīng)該不會比小品遜色多少。小品是舶來品，直接借鑒了西方許多藝術(shù)手法，尤其在思想性和哲理性上獨領(lǐng)風騷，這是它順應(yīng)時代風尚，后來居上的首要原因。大家知道，新中國成立后，國民的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)普遍提高，人們的審美層次已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。以往僅僅有趣的藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸不能滿足人們的需求，人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求“有益的”教誨。這“有益的”，不能理解為政治說教，也不能理解為道德說教，它更多地傾向于知識和哲理，傾向于生活中的真理。每年的春節(jié)聯(lián)歡電視節(jié)目中，那些藝術(shù)性和思想性俱佳的小品總是最受歡迎的，因為它值得人們花費時間和精力來欣賞。人們在觀賞的同時，心靈得到了陶冶，智慧得到了啟迪。相反，那些顯得有些粗俗，僅僅為了逗得觀眾一樂的小品，往往并不能贏得廣大觀眾的青睞。有人說，中國人接受了幾千年的說教，現(xiàn)在都有點厭煩了，藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展。我覺得這是一種錯覺。中國人是受了幾千年的說教，這不假，但那是什么樣的說教呢？如果違背科學(xué)、違背真理的說教，不要說中國人，更不要說現(xiàn)代的中國人，就是外國人不是也同樣反感嗎？但說教并不意味著就非要違背科學(xué)，違背真理，它不許傳播科學(xué)、弘揚真理、啟迪人生的智慧嗎？人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么時候也不會改變。這幾年，哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑，重新拉回了大量的讀者，就很能說明這個問題。大量的哲理美文，正風行于網(wǎng)絡(luò)和各種期刊中，也是一種佐證。它證明人們永遠不會拒絕真、善、美的藝術(shù)熏陶，不會拒絕有益的啟迪。所以，我愿意為說教爭鳴，愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵。[單選題]8.下列選項中，不能作為本文觀點的論據(jù)的是()。A.某些電影作品情節(jié)簡單，畫面制作精良，票房收入屢創(chuàng)新高B.某些小品中無厘頭的情節(jié)設(shè)置和夸張表演受人詬病C.一些在思想性上有些落伍的相聲逐漸失去了觀眾的喜愛D.某影片體現(xiàn)了對小城鎮(zhèn)居民的人文關(guān)懷，成本低，叫好又叫座正確答案：A參考解析：文中觀點是藝術(shù)不要脫離主題和應(yīng)有的思想內(nèi)涵，論據(jù)可分為正面論據(jù)和反面論據(jù)，BC兩項，“小品無厘頭的情節(jié)設(shè)置和夸張的表演受人詬病”、“思想性落伍的相聲失去了觀眾的喜愛”是反面論據(jù)，說明沒有思想內(nèi)涵的藝術(shù)形式是不受歡迎的。D項，文段旨在說明“人文關(guān)懷”即思想性對于藝術(shù)的重要性，這個影片憑借其思想性叫好又叫座的例子作為正面論據(jù)，直接支持了作者的觀點。A項，僅提到“情節(jié)簡單、畫面制作精良”，沒有闡明是否有“主題和思想內(nèi)涵”，不能作為本文論據(jù)。現(xiàn)在，明眼人一看就知道，相聲明顯競爭不過小品。為什么呢？我想，主要的原因，在于現(xiàn)代相聲在思想性的追求上有些落伍，整體上不如小品的思想性深刻。按說，相聲藝術(shù)發(fā)展到今天，在藝術(shù)上已經(jīng)相當成熟了，說學(xué)逗唱的功夫和技巧，應(yīng)該不會比小品遜色多少。小品是舶來品，直接借鑒了西方許多藝術(shù)手法，尤其在思想性和哲理性上獨領(lǐng)風騷，這是它順應(yīng)時代風尚，后來居上的首要原因。大家知道，新中國成立后，國民的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)普遍提高，人們的審美層次已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。以往僅僅有趣的藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸不能滿足人們的需求，人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求“有益的”教誨。這“有益的”，不能理解為政治說教，也不能理解為道德說教，它更多地傾向于知識和哲理，傾向于生活中的真理。每年的春節(jié)聯(lián)歡電視節(jié)目中，那些藝術(shù)性和思想性俱佳的小品總是最受歡迎的，因為它值得人們花費時間和精力來欣賞。人們在觀賞的同時，心靈得到了陶冶，智慧得到了啟迪。相反，那些顯得有些粗俗，僅僅為了逗得觀眾一樂的小品，往往并不能贏得廣大觀眾的青睞。有人說，中國人接受了幾千年的說教，現(xiàn)在都有點厭煩了，藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展。我覺得這是一種錯覺。中國人是受了幾千年的說教，這不假，但那是什么樣的說教呢？如果違背科學(xué)、違背真理的說教，不要說中國人，更不要說現(xiàn)代的中國人，就是外國人不是也同樣反感嗎？但說教并不意味著就非要違背科學(xué)，違背真理，它不許傳播科學(xué)、弘揚真理、啟迪人生的智慧嗎？人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么時候也不會改變。這幾年，哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑，重新拉回了大量的讀者，就很能說明這個問題。大量的哲理美文，正風行于網(wǎng)絡(luò)和各種期刊中，也是一種佐證。它證明人們永遠不會拒絕真、善、美的藝術(shù)熏陶，不會拒絕有益的啟迪。所以，我愿意為說教爭鳴，愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵。[單選題]9.第7段中，畫線處“強心劑”一詞指的是()。A.知識B.故事C.趣味D.哲理正確答案：D參考解析：由第七段“哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑”可知，“強心劑”是指“哲理”。因此D項正確?，F(xiàn)在，明眼人一看就知道，相聲明顯競爭不過小品。為什么呢？我想，主要的原因，在于現(xiàn)代相聲在思想性的追求上有些落伍，整體上不如小品的思想性深刻。按說，相聲藝術(shù)發(fā)展到今天，在藝術(shù)上已經(jīng)相當成熟了，說學(xué)逗唱的功夫和技巧，應(yīng)該不會比小品遜色多少。小品是舶來品，直接借鑒了西方許多藝術(shù)手法，尤其在思想性和哲理性上獨領(lǐng)風騷，這是它順應(yīng)時代風尚，后來居上的首要原因。大家知道，新中國成立后，國民的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)普遍提高，人們的審美層次已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。以往僅僅有趣的藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸不能滿足人們的需求，人們在追求藝術(shù)享受的同時，還追求思想的升華和哲理的啟迪，追求“有益的”教誨。這“有益的”，不能理解為政治說教，也不能理解為道德說教，它更多地傾向于知識和哲理，傾向于生活中的真理。每年的春節(jié)聯(lián)歡電視節(jié)目中，那些藝術(shù)性和思想性俱佳的小品總是最受歡迎的，因為它值得人們花費時間和精力來欣賞。人們在觀賞的同時，心靈得到了陶冶，智慧得到了啟迪。相反，那些顯得有些粗俗，僅僅為了逗得觀眾一樂的小品，往往并不能贏得廣大觀眾的青睞。有人說，中國人接受了幾千年的說教，現(xiàn)在都有點厭煩了，藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展。我覺得這是一種錯覺。中國人是受了幾千年的說教，這不假，但那是什么樣的說教呢？如果違背科學(xué)、違背真理的說教，不要說中國人，更不要說現(xiàn)代的中國人，就是外國人不是也同樣反感嗎？但說教并不意味著就非要違背科學(xué)，違背真理，它不許傳播科學(xué)、弘揚真理、啟迪人生的智慧嗎？人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨。向往真理，探究生活的哲理，是人的本能，什么時候也不會改變。這幾年，哲理故事逐漸流行于故事刊物中，為僅僅有趣、出奇的故事注入了一針強心劑，重新拉回了大量的讀者，就很能說明這個問題。大量的哲理美文，正風行于網(wǎng)絡(luò)和各種期刊中，也是一種佐證。它證明人們永遠不會拒絕真、善、美的藝術(shù)熏陶，不會拒絕有益的啟迪。所以，我愿意為說教爭鳴，愿藝術(shù)永遠不要脫離主題，脫離它該有的思想內(nèi)涵。[單選題]10.作者認為藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展是一種錯覺，是因為()。A.純藝術(shù)只是一種理想，現(xiàn)實中并不存在B.現(xiàn)代的中國人和外國人都反感違背科學(xué)的說教C.追求真善美是所有藝術(shù)形式的終極目標D.人們并不反對傳播科學(xué)、啟迪人生智慧的說教正確答案：D參考解析：作者在第六段提出“藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展是一種錯覺”，首先用三個反問句反駁了“藝術(shù)應(yīng)該向純藝術(shù)的方向發(fā)展”，接著直接點出了自己的觀點“人們心中排斥的，只是虛偽造作無用的說教，決不會排斥真、善、美的教誨”，即“無用的說教”是造成錯覺的原因。因此D項正確。閱讀材料，回答下列各題。零點集團針對全國30個直轄市或省會城市居民的環(huán)保意識和環(huán)保行為，進行了“中國公眾環(huán)保指數(shù)”調(diào)查。2010年中國公眾環(huán)保指數(shù)得分為69.5分，較之2005年（68.1分）和2007年（69.1分）維持穩(wěn)定局面，但仍未破七，當前大的環(huán)保環(huán)境和公眾環(huán)保內(nèi)驅(qū)力還沒有達到足以產(chǎn)生變革的度點。可喜的是，西部城市公眾環(huán)保指數(shù)以69.4分緊隨東部之后（70.3分），成為2010年環(huán)保指數(shù)的亮點。進一步研究發(fā)現(xiàn)，西部公眾主要贏在社會參與型環(huán)保的行為率高，高出東部和中部公眾10分以上。由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾：矛盾一：73.2%的公眾在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護中會優(yōu)先選擇環(huán)境保護，環(huán)保選擇具有壓倒性優(yōu)勢；另外認為我國環(huán)保已經(jīng)緊迫的公眾比例將近九成（86.8%），但在具體環(huán)保事項上，公眾的環(huán)保意識表現(xiàn)不一，人們的高環(huán)保意識主要集中在家庭生活層面，如將生活垃圾分類、節(jié)約水電等，分別有59.6%和53.7%認為它們是環(huán)保行為，而在辦公場所和社會參與層面的環(huán)保意識相對較低。進一步研究發(fā)現(xiàn)，如果落實在行為層面上，在20項環(huán)保行為中，二分之一的環(huán)保行為采取率都在30%以下，尤其是社會參與方面，環(huán)保行動力明顯弱化。矛盾二：對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成（39.4%），尤其是18～25歲的青年（32.8%）及學(xué)生（23.8%）。而對此，仍有54.6%的公眾對政府工作表示認可。公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的。當然，這幾年我國公眾環(huán)保也表現(xiàn)出一些新的氣象，從這些新氣象中，我們可以大膽假設(shè)未來中國公眾環(huán)保的兩個趨勢：趨勢一：在聯(lián)合國公布的十大環(huán)保問題中，46.1%的公眾表示關(guān)注全球氣候變暖，關(guān)注度僅次于大氣污染（72%）和水污染（69.7%），因此，低碳作為減緩氣候變暖的最直接行為，將具有更加堅實的公眾基礎(chǔ)。進一步研究發(fā)現(xiàn)，在生活中可以實現(xiàn)低碳的行為方面，如節(jié)約水電（64.8%）、購買節(jié)能電器（52.7%）等，公眾的行為采取率均相對較高。當然，公眾低碳時代的到來，需要政府的監(jiān)管及市場的配合，只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式。趨勢二：根據(jù)中國環(huán)保聯(lián)合會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗，而這依賴于公眾對環(huán)保組織工作的認可（61.6%），一直在政府、企業(yè)和公眾等不同環(huán)保主體中居首，尤其是近年來環(huán)保問題嚴重的西部，這一比例相對更高為65%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，不同年齡公眾不參加環(huán)?；顒拥氖滓蛩囟际恰皼]人組織我參加”，這為未來環(huán)保組織的發(fā)展指明了方向。當然，對于18～25歲青年來說，增加環(huán)保組織信任度和透明度（分別為25.6%和28.9%）也相對較為迫切。[單選題]11.下列各句有語病的一項是()。A.由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾B.不同年齡公眾不參加環(huán)?；顒拥氖滓蛩囟际恰皼]人組織我參加”C.對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成D.公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的正確答案：A參考解析：A項，句子成分殘缺，句子前半部分是個狀語從句，后半部分“使得目前我國……”缺少主語。零點集團針對全國30個直轄市或省會城市居民的環(huán)保意識和環(huán)保行為，進行了“中國公眾環(huán)保指數(shù)”調(diào)查。2010年中國公眾環(huán)保指數(shù)得分為69.5分，較之2005年（68.1分）和2007年（69.1分）維持穩(wěn)定局面，但仍未破七，當前大的環(huán)保環(huán)境和公眾環(huán)保內(nèi)驅(qū)力還沒有達到足以產(chǎn)生變革的度點。可喜的是，西部城市公眾環(huán)保指數(shù)以69.4分緊隨東部之后（70.3分），成為2010年環(huán)保指數(shù)的亮點。進一步研究發(fā)現(xiàn)，西部公眾主要贏在社會參與型環(huán)保的行為率高，高出東部和中部公眾10分以上。由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾：矛盾一：73.2%的公眾在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護中會優(yōu)先選擇環(huán)境保護，環(huán)保選擇具有壓倒性優(yōu)勢；另外認為我國環(huán)保已經(jīng)緊迫的公眾比例將近九成（86.8%），但在具體環(huán)保事項上，公眾的環(huán)保意識表現(xiàn)不一，人們的高環(huán)保意識主要集中在家庭生活層面，如將生活垃圾分類、節(jié)約水電等，分別有59.6%和53.7%認為它們是環(huán)保行為，而在辦公場所和社會參與層面的環(huán)保意識相對較低。進一步研究發(fā)現(xiàn)，如果落實在行為層面上，在20項環(huán)保行為中，二分之一的環(huán)保行為采取率都在30%以下，尤其是社會參與方面，環(huán)保行動力明顯弱化。矛盾二：對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成（39.4%），尤其是18～25歲的青年（32.8%）及學(xué)生（23.8%）。而對此，仍有54.6%的公眾對政府工作表示認可。公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的。當然，這幾年我國公眾環(huán)保也表現(xiàn)出一些新的氣象，從這些新氣象中，我們可以大膽假設(shè)未來中國公眾環(huán)保的兩個趨勢：趨勢一：在聯(lián)合國公布的十大環(huán)保問題中，46.1%的公眾表示關(guān)注全球氣候變暖，關(guān)注度僅次于大氣污染（72%）和水污染（69.7%），因此，低碳作為減緩氣候變暖的最直接行為，將具有更加堅實的公眾基礎(chǔ)。進一步研究發(fā)現(xiàn)，在生活中可以實現(xiàn)低碳的行為方面，如節(jié)約水電（64.8%）、購買節(jié)能電器（52.7%）等，公眾的行為采取率均相對較高。當然，公眾低碳時代的到來，需要政府的監(jiān)管及市場的配合，只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式。趨勢二：根據(jù)中國環(huán)保聯(lián)合會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗，而這依賴于公眾對環(huán)保組織工作的認可（61.6%），一直在政府、企業(yè)和公眾等不同環(huán)保主體中居首，尤其是近年來環(huán)保問題嚴重的西部，這一比例相對更高為65%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，不同年齡公眾不參加環(huán)保活動的首要因素都是“沒人組織我參加”，這為未來環(huán)保組織的發(fā)展指明了方向。當然，對于18～25歲青年來說，增加環(huán)保組織信任度和透明度（分別為25.6%和28.9%）也相對較為迫切。[單選題]12.對“矛盾一”概括準確的一項是()。A.經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾B.環(huán)保意識與環(huán)保行動力的矛盾C.家庭生活層面的高環(huán)保意識與社會參與層面的低環(huán)保意識之間的矛盾D.家庭生活層面的高環(huán)保意識與辦公場所層面的低環(huán)保意識之間的矛盾正確答案：B參考解析：由題意可知，公眾在家庭生活層面表現(xiàn)出高環(huán)保意識，辦公場所、社會參與層面表現(xiàn)出低環(huán)保意識，而落實到行為層面，主要是社會參與方面的環(huán)保行動力弱，即環(huán)保意識和環(huán)保行動力的矛盾。因此B項正確。零點集團針對全國30個直轄市或省會城市居民的環(huán)保意識和環(huán)保行為，進行了“中國公眾環(huán)保指數(shù)”調(diào)查。2010年中國公眾環(huán)保指數(shù)得分為69.5分，較之2005年（68.1分）和2007年（69.1分）維持穩(wěn)定局面，但仍未破七，當前大的環(huán)保環(huán)境和公眾環(huán)保內(nèi)驅(qū)力還沒有達到足以產(chǎn)生變革的度點。可喜的是，西部城市公眾環(huán)保指數(shù)以69.4分緊隨東部之后（70.3分），成為2010年環(huán)保指數(shù)的亮點。進一步研究發(fā)現(xiàn)，西部公眾主要贏在社會參與型環(huán)保的行為率高，高出東部和中部公眾10分以上。由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾：矛盾一：73.2%的公眾在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護中會優(yōu)先選擇環(huán)境保護，環(huán)保選擇具有壓倒性優(yōu)勢；另外認為我國環(huán)保已經(jīng)緊迫的公眾比例將近九成（86.8%），但在具體環(huán)保事項上，公眾的環(huán)保意識表現(xiàn)不一，人們的高環(huán)保意識主要集中在家庭生活層面，如將生活垃圾分類、節(jié)約水電等，分別有59.6%和53.7%認為它們是環(huán)保行為，而在辦公場所和社會參與層面的環(huán)保意識相對較低。進一步研究發(fā)現(xiàn)，如果落實在行為層面上，在20項環(huán)保行為中，二分之一的環(huán)保行為采取率都在30%以下，尤其是社會參與方面，環(huán)保行動力明顯弱化。矛盾二：對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成（39.4%），尤其是18～25歲的青年（32.8%）及學(xué)生（23.8%）。而對此，仍有54.6%的公眾對政府工作表示認可。公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的。當然，這幾年我國公眾環(huán)保也表現(xiàn)出一些新的氣象，從這些新氣象中，我們可以大膽假設(shè)未來中國公眾環(huán)保的兩個趨勢：趨勢一：在聯(lián)合國公布的十大環(huán)保問題中，46.1%的公眾表示關(guān)注全球氣候變暖，關(guān)注度僅次于大氣污染（72%）和水污染（69.7%），因此，低碳作為減緩氣候變暖的最直接行為，將具有更加堅實的公眾基礎(chǔ)。進一步研究發(fā)現(xiàn)，在生活中可以實現(xiàn)低碳的行為方面，如節(jié)約水電（64.8%）、購買節(jié)能電器（52.7%）等，公眾的行為采取率均相對較高。當然，公眾低碳時代的到來，需要政府的監(jiān)管及市場的配合，只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式。趨勢二：根據(jù)中國環(huán)保聯(lián)合會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗，而這依賴于公眾對環(huán)保組織工作的認可（61.6%），一直在政府、企業(yè)和公眾等不同環(huán)保主體中居首，尤其是近年來環(huán)保問題嚴重的西部，這一比例相對更高為65%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，不同年齡公眾不參加環(huán)?；顒拥氖滓蛩囟际恰皼]人組織我參加”，這為未來環(huán)保組織的發(fā)展指明了方向。當然，對于18～25歲青年來說，增加環(huán)保組織信任度和透明度（分別為25.6%和28.9%）也相對較為迫切。[單選題]13.由“矛盾二”的內(nèi)容可以推出的結(jié)論是()。A.政府更需要提高環(huán)保執(zhí)行水平，注重環(huán)保效率與效果B.對目前我國的環(huán)保狀況，表示不滿意的比例為60.6%C.72.3%的公眾對政府有依賴習(xí)慣D.政府依賴習(xí)慣以政府的積極環(huán)保態(tài)度為基礎(chǔ)正確答案：A參考解析：B項錯誤，由第四段“表示滿意的比例不及四成（39.4%）”不能推出表示不滿意的比例多少，可能還有一部分人沒有發(fā)表意見。C項錯誤，文中提到“對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責”，而“認為責任應(yīng)該由政府負責”和“對政府有依賴習(xí)慣”是兩個不同的概念。D項錯誤，“政府依賴習(xí)慣以政府的積極環(huán)保態(tài)度為基礎(chǔ)”與第四段“而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的”不相符。A項正確，大部分公眾認為環(huán)保問題應(yīng)該由政府負責，但表示滿意的比例不及四成，故政府更需要提高環(huán)保執(zhí)行水平，注重環(huán)保效率與效果。零點集團針對全國30個直轄市或省會城市居民的環(huán)保意識和環(huán)保行為，進行了“中國公眾環(huán)保指數(shù)”調(diào)查。2010年中國公眾環(huán)保指數(shù)得分為69.5分，較之2005年（68.1分）和2007年（69.1分）維持穩(wěn)定局面，但仍未破七，當前大的環(huán)保環(huán)境和公眾環(huán)保內(nèi)驅(qū)力還沒有達到足以產(chǎn)生變革的度點?？上驳氖?，西部城市公眾環(huán)保指數(shù)以69.4分緊隨東部之后（70.3分），成為2010年環(huán)保指數(shù)的亮點。進一步研究發(fā)現(xiàn)，西部公眾主要贏在社會參與型環(huán)保的行為率高，高出東部和中部公眾10分以上。由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾：矛盾一：73.2%的公眾在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護中會優(yōu)先選擇環(huán)境保護，環(huán)保選擇具有壓倒性優(yōu)勢；另外認為我國環(huán)保已經(jīng)緊迫的公眾比例將近九成（86.8%），但在具體環(huán)保事項上，公眾的環(huán)保意識表現(xiàn)不一，人們的高環(huán)保意識主要集中在家庭生活層面，如將生活垃圾分類、節(jié)約水電等，分別有59.6%和53.7%認為它們是環(huán)保行為，而在辦公場所和社會參與層面的環(huán)保意識相對較低。進一步研究發(fā)現(xiàn)，如果落實在行為層面上，在20項環(huán)保行為中，二分之一的環(huán)保行為采取率都在30%以下，尤其是社會參與方面，環(huán)保行動力明顯弱化。矛盾二：對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成（39.4%），尤其是18～25歲的青年（32.8%）及學(xué)生（23.8%）。而對此，仍有54.6%的公眾對政府工作表示認可。公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的。當然，這幾年我國公眾環(huán)保也表現(xiàn)出一些新的氣象，從這些新氣象中，我們可以大膽假設(shè)未來中國公眾環(huán)保的兩個趨勢：趨勢一：在聯(lián)合國公布的十大環(huán)保問題中，46.1%的公眾表示關(guān)注全球氣候變暖，關(guān)注度僅次于大氣污染（72%）和水污染（69.7%），因此，低碳作為減緩氣候變暖的最直接行為，將具有更加堅實的公眾基礎(chǔ)。進一步研究發(fā)現(xiàn)，在生活中可以實現(xiàn)低碳的行為方面，如節(jié)約水電（64.8%）、購買節(jié)能電器（52.7%）等，公眾的行為采取率均相對較高。當然，公眾低碳時代的到來，需要政府的監(jiān)管及市場的配合，只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式。趨勢二：根據(jù)中國環(huán)保聯(lián)合會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗，而這依賴于公眾對環(huán)保組織工作的認可（61.6%），一直在政府、企業(yè)和公眾等不同環(huán)保主體中居首，尤其是近年來環(huán)保問題嚴重的西部，這一比例相對更高為65%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，不同年齡公眾不參加環(huán)?；顒拥氖滓蛩囟际恰皼]人組織我參加”，這為未來環(huán)保組織的發(fā)展指明了方向。當然，對于18～25歲青年來說，增加環(huán)保組織信任度和透明度（分別為25.6%和28.9%）也相對較為迫切。[單選題]14.第六段中，不能作為“低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式”的條件的一項是()。A.生活中的低碳行為B.政府的監(jiān)管及市場的配合C.市場的配合D.公眾對環(huán)保問題的關(guān)注正確答案：D參考解析：D項，由第六段“在生活中可以實現(xiàn)低碳”、“需要政府的監(jiān)管及市場的配合”以及“只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式”可知，“公眾對環(huán)保問題的關(guān)注”在文中不作為“低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式”。零點集團針對全國30個直轄市或省會城市居民的環(huán)保意識和環(huán)保行為，進行了“中國公眾環(huán)保指數(shù)”調(diào)查。2010年中國公眾環(huán)保指數(shù)得分為69.5分，較之2005年（68.1分）和2007年（69.1分）維持穩(wěn)定局面，但仍未破七，當前大的環(huán)保環(huán)境和公眾環(huán)保內(nèi)驅(qū)力還沒有達到足以產(chǎn)生變革的度點?？上驳氖?，西部城市公眾環(huán)保指數(shù)以69.4分緊隨東部之后（70.3分），成為2010年環(huán)保指數(shù)的亮點。進一步研究發(fā)現(xiàn)，西部公眾主要贏在社會參與型環(huán)保的行為率高，高出東部和中部公眾10分以上。由于當前中國政府的行政特征、表現(xiàn)力及公眾環(huán)保水平的發(fā)展階段，使得我國的公眾環(huán)保表現(xiàn)出兩項內(nèi)生性矛盾：矛盾一：73.2%的公眾在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護中會優(yōu)先選擇環(huán)境保護，環(huán)保選擇具有壓倒性優(yōu)勢；另外認為我國環(huán)保已經(jīng)緊迫的公眾比例將近九成（86.8%），但在具體環(huán)保事項上，公眾的環(huán)保意識表現(xiàn)不一，人們的高環(huán)保意識主要集中在家庭生活層面，如將生活垃圾分類、節(jié)約水電等，分別有59.6%和53.7%認為它們是環(huán)保行為，而在辦公場所和社會參與層面的環(huán)保意識相對較低。進一步研究發(fā)現(xiàn)，如果落實在行為層面上，在20項環(huán)保行為中，二分之一的環(huán)保行為采取率都在30%以下，尤其是社會參與方面，環(huán)保行動力明顯弱化。矛盾二：對于環(huán)保問題的責任歸屬，72.3%的公眾認為應(yīng)該由政府負責，但對目前我國的環(huán)保狀況，表示滿意的比例不及四成（39.4%），尤其是18～25歲的青年（32.8%）及學(xué)生（23.8%）。而對此，仍有54.6%的公眾對政府工作表示認可。公眾表現(xiàn)出的這種矛盾認識正體現(xiàn)出中國公眾的政府依賴習(xí)慣，而這種習(xí)慣是不以政府的環(huán)保力強弱為基礎(chǔ)的。當然，這幾年我國公眾環(huán)保也表現(xiàn)出一些新的氣象，從這些新氣象中，我們可以大膽假設(shè)未來中國公眾環(huán)保的兩個趨勢：趨勢一：在聯(lián)合國公布的十大環(huán)保問題中，46.1%的公眾表示關(guān)注全球氣候變暖，關(guān)注度僅次于大氣污染（72%）和水污染（69.7%），因此，低碳作為減緩氣候變暖的最直接行為，將具有更加堅實的公眾基礎(chǔ)。進一步研究發(fā)現(xiàn)，在生活中可以實現(xiàn)低碳的行為方面，如節(jié)約水電（64.8%）、購買節(jié)能電器（52.7%）等，公眾的行為采取率均相對較高。當然，公眾低碳時代的到來，需要政府的監(jiān)管及市場的配合，只有做到三合一，才能讓低碳真正成為一種內(nèi)在的生活方式。趨勢二：根據(jù)中國環(huán)保聯(lián)合會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗，而這依賴于公眾對環(huán)保組織工作的認可（61.6%），一直在政府、企業(yè)和公眾等不同環(huán)保主體中居首，尤其是近年來環(huán)保問題嚴重的西部，這一比例相對更高為65%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，不同年齡公眾不參加環(huán)?；顒拥氖滓蛩囟际恰皼]人組織我參加”，這為未來環(huán)保組織的發(fā)展指明了方向。當然，對于18～25歲青年來說，增加環(huán)保組織信任度和透明度（分別為25.6%和28.9%）也相對較為迫切。[單選題]15.最后一段認為，中國公眾環(huán)保的發(fā)展趨勢是()。A.公眾對環(huán)保組織工作的認可越來越高B.環(huán)保組織的急劇發(fā)展C.公眾的環(huán)?；顒訉⒃絹碓浇M織化D.環(huán)保組織的信任度和透明度將越來越高正確答案：B參考解析：由末段“我國民間環(huán)保組織的數(shù)量幾年來有明顯增加，未來趨勢會更明朗”可知，未來發(fā)展趨勢是“環(huán)保組織的數(shù)量將會明顯增加”。因此B項正確。閱讀下文，并回答下列各題。澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生的，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！比绻褎诙蛟捴形锢韺W(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中的觀念不是同樣很有見地的嗎？是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！闭撬P(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。[單選題]16.下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是()。A.美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定B.美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則C.美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的D.經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的正確答案：C參考解析：A項錯誤，由第三段“如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣”可知，美不是“先驗的規(guī)定”。B項錯誤，由“是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此”可知，不是一切新的探索都要歸結(jié)與美。C項正確，由“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來”可知，美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。D項錯誤，由“人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是……也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理”可知，美應(yīng)該是不斷發(fā)展變化的。澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生的，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！比绻褎诙蛟捴形锢韺W(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中的觀念不是同樣很有見地的嗎？是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美。”正是他關(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。[單選題]17.下列說法符合原文意思的一項是()。A.事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美B.重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉C.宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局D.人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會得以繼續(xù)發(fā)展正確答案：D參考解析：A項錯誤，由“是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定?！?，在科學(xué)上也如此”可知，一切新的探索不一定最終都歸結(jié)到美。B項錯誤，由“也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此”可知，重大的科學(xué)成就也可以帶給人們慰藉。C項錯誤，由“宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局”可知，結(jié)局是無法確定的。D項正確，由“我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理”可知，人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生的，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！比绻褎诙蛟捴形锢韺W(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中的觀念不是同樣很有見地的嗎？是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美。”正是他關(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。[單選題]18.本文討論的主要問題是()。A.科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系B.物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系C.探索與美的關(guān)系D.真與美的關(guān)系正確答案：C參考解析：由文中內(nèi)容、以及第三段“是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢”可知，本文主要討論的問題是探索與美的關(guān)系。因此C項正確。澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生的，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的。”如果把勞厄話中物理學(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何看待藝術(shù)中的觀念不是同樣很有見地的嗎？是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！闭撬P(guān)于美的先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。在回顧已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。[單選題]19.根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是()。A.勞厄?qū)τ谖锢韺W(xué)中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的B.重大的藝術(shù)成就和重大的科學(xué)成就都值得人們?nèi)プ非?，因為從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人C.科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的D.第谷在平衡美學(xué)的追求和科學(xué)的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響正確答案：B參考解析：AC兩項錯誤，由第一段結(jié)尾與第二段不能得出勞厄?qū)λ囆g(shù)中的美的觀念同樣具有見地。D項錯誤，由“我想，當年第谷對開普嘞的忠告是非常值得記取的”可知，第谷的建議并沒有對開普勒產(chǎn)生積極的影響。B項正確，由“重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此”可知，藝術(shù)的美是怡人的，科學(xué)的美是悲愴的，但是都值得不斷繼續(xù)探索追求。閱讀以下文字。完成下列各題。金屬歷來都是通過采礦、冶金制取的，可是80年代初期，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑后，它的導(dǎo)電性能大大提高。因為這種塑料具有金屬的一般特性，所以人們稱它為“人造金屬”。近年來，它的發(fā)展極為神速，人們又先后研制成功了聚苯乙炔、聚苯硫醚和聚雙炔類等。這種人造金屬不僅具有金屬光澤，還能導(dǎo)電傳熱，其用途十分引人矚目?！叭嗽旖饘佟弊钇嫣氐墓δ苁撬膶?dǎo)電性。與普通塑料不同的是，“人造金屬”塑料具有一種獨特的線型結(jié)構(gòu)，許多同樣的分子能奇妙地結(jié)合起來，并帶有較多的“自由”電子，這就使原來的塑料改變了物理性能，能夠?qū)щ?。它的?dǎo)電率比銅、銀還要高。普通金屬的導(dǎo)電性，隨著溫度的降低而增大，在接近絕對零度時成為超導(dǎo)，但這種低溫度很難得到。而人造金屬卻相反，隨著溫度升高，外圍“自由”電子釋放越來越多，因此導(dǎo)電性增大，在常溫下呈現(xiàn)出超導(dǎo)電性能。實現(xiàn)超導(dǎo)，由低溫變成常溫，這是人造金屬創(chuàng)造的一大奇跡，是科學(xué)家夢寐以求的目標，用超導(dǎo)體制造的發(fā)電機，它的效率可以從30%提高到98%，超導(dǎo)電線將使遠距離無損耗輸電的設(shè)想成為可能，使火車懸浮在軌道上高速運行，將使控熱核聚變反應(yīng)成為現(xiàn)實，最終解決能源問題。人造金屬的另一突出貢獻是，用它制成的新型電池代替笨重、碩大的鉛蓄電池，可以使人們長期用蓄電池做動力汽車有了（①）的可能。人造金屬電池可提供相當常規(guī)電池10倍的電力，不需要維修，充電次數(shù)可達1000次以上，使用壽命比鉛蓄電池長4～5倍，而且不會污染環(huán)境。人造金屬在外壓和光的作用下，能產(chǎn)生電場效應(yīng)，把它裝在擴音器上，能將聲音放大；把它放在紅外攝像機上，在紅外熱能作用下，也能產(chǎn)生工作電流進行錄像。此外，人造金屬彈性大、易加工、重量輕、耐磨蝕性能好、強度高、成本低。[單選題]20.在文中的①里填一個最適當?shù)脑~語()。A.希望B.實現(xiàn)C.成功D.盼望正確答案：B參考解析：AD兩項錯誤，文中要填的是一個表示由未然狀態(tài)向已然狀態(tài)轉(zhuǎn)變的詞，“希望”、“盼望”都是一種心理活動，且搭配也不妥當?！俺晒Α痹谡Z意銜接上不如“實現(xiàn)”合適。因此B項正確。金屬歷來都是通過采礦、冶金制取的，可是80年代初期，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑后，它的導(dǎo)電性能大大提高。因為這種塑料具有金屬的一般特性，所以人們稱它為“人造金屬”。近年來，它的發(fā)展極為神速，人們又先后研制成功了聚苯乙炔、聚苯硫醚和聚雙炔類等。這種人造金屬不僅具有金屬光澤，還能導(dǎo)電傳熱，其用途十分引人矚目?！叭嗽旖饘佟弊钇嫣氐墓δ苁撬膶?dǎo)電性。與普通塑料不同的是，“人造金屬”塑料具有一種獨特的線型結(jié)構(gòu)，許多同樣的分子能奇妙地結(jié)合起來，并帶有較多的“自由”電子，這就使原來的塑料改變了物理性能，能夠?qū)щ姟Ｋ膶?dǎo)電率比銅、銀還要高。普通金屬的導(dǎo)電性，隨著溫度的降低而增大，在接近絕對零度時成為超導(dǎo)，但這種低溫度很難得到。而人造金屬卻相反，隨著溫度升高，外圍“自由”電子釋放越來越多，因此導(dǎo)電性增大，在常溫下呈現(xiàn)出超導(dǎo)電性能。實現(xiàn)超導(dǎo)，由低溫變成常溫，這是人造金屬創(chuàng)造的一大奇跡，是科學(xué)家夢寐以求的目標，用超導(dǎo)體制造的發(fā)電機，它的效率可以從30%提高到98%，超導(dǎo)電線將使遠距離無損耗輸電的設(shè)想成為可能，使火車懸浮在軌道上高速運行，將使控熱核聚變反應(yīng)成為現(xiàn)實，最終解決能源問題。人造金屬的另一突出貢獻是，用它制成的新型電池代替笨重、碩大的鉛蓄電池，可以使人們長期用蓄電池做動力汽車有了（①）的可能。人造金屬電池可提供相當常規(guī)電池10倍的電力，不需要維修，充電次數(shù)可達1000次以上，使用壽命比鉛蓄電池長4～5倍，而且不會污染環(huán)境。人造金屬在外壓和光的作用下，能產(chǎn)生電場效應(yīng)，把它裝在擴音器上，能將聲音放大；把它放在紅外攝像機上，在紅外熱能作用下，也能產(chǎn)生工作電流進行錄像。此外，人造金屬彈性大、易加工、重量輕、耐磨蝕性能好、強度高、成本低。[單選題]21.下列判斷正確的一項是()。A.“人造金屬”和普通金屬的制作方法不同，但原料相同B.強氧化劑是制取“人造金屬”的重要材料之一C.“人造金屬”能夠?qū)щ妭鳠?，因此具有金屬光澤D.“人造金屬”具有金屬的一切性質(zhì)正確答案：B參考解析：A項錯誤，“人造金屬”是聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑制作而成，原料主要是塑料成分。而普通金屬一般通過采礦、冶金制取，其原料不是塑料。C項錯誤，“導(dǎo)電傳熱”與“金屬光澤”不存在因果關(guān)系。D項錯誤，文中是“具有金屬的一般特性”而不是“一切”。B項正確，由“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑后，它的導(dǎo)電性能大大提高”可知，強氧化劑是制取“人造金屬”的重要材料。金屬歷來都是通過采礦、冶金制取的，可是80年代初期，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑后，它的導(dǎo)電性能大大提高。因為這種塑料具有金屬的一般特性，所以人們稱它為“人造金屬”。近年來，它的發(fā)展極為神速，人們又先后研制成功了聚苯乙炔、聚苯硫醚和聚雙炔類等。這種人造金屬不僅具有金屬光澤，還能導(dǎo)電傳熱，其用途十分引人矚目?！叭嗽旖饘佟弊钇嫣氐墓δ苁撬膶?dǎo)電性。與普通塑料不同的是，“人造金屬”塑料具有一種獨特的線型結(jié)構(gòu)，許多同樣的分子能奇妙地結(jié)合起來，并帶有較多的“自由”電子，這就使原來的塑料改變了物理性能，能夠?qū)щ?。它的?dǎo)電率比銅、銀還要高。普通金屬的導(dǎo)電性，隨著溫度的降低而增大，在接近絕對零度時成為超導(dǎo)，但這種低溫度很難得到。而人造金屬卻相反，隨著溫度升高，外圍“自由”電子釋放越來越多，因此導(dǎo)電性增大，在常溫下呈現(xiàn)出超導(dǎo)電性能。實現(xiàn)超導(dǎo)，由低溫變成常溫，這是人造金屬創(chuàng)造的一大奇跡，是科學(xué)家夢寐以求的目標，用超導(dǎo)體制造的發(fā)電機，它的效率可以從30%提高到98%，超導(dǎo)電線將使遠距離無損耗輸電的設(shè)想成為可能，使火車懸浮在軌道上高速運行，將使控熱核聚變反應(yīng)成為現(xiàn)實，最終解決能源問題。人造金屬的另一突出貢獻是，用它制成的新型電池代替笨重、碩大的鉛蓄電池，可以使人們長期用蓄電池做動力汽車有了（①）的可能。人造金屬電池可提供相當常規(guī)電池10倍的電力，不需要維修，充電次數(shù)可達1000次以上，使用壽命比鉛蓄電池長4～5倍，而且不會污染環(huán)境。人造金屬在外壓和光的作用下，能產(chǎn)生電場效應(yīng)，把它裝在擴音器上，能將聲音放大；把它放在紅外攝像機上，在紅外熱能作用下，也能產(chǎn)生工作電流進行錄像。此外，人造金屬彈性大、易加工、重量輕、耐磨蝕性能好、強度高、成本低。[單選題]22.下列對“人造金屬”的用途判斷正確的是()。A.用“人造金屬”制成的發(fā)電機，效率可以從30%提高到98%B.“人造金屬”的超導(dǎo)功能實現(xiàn)了控熱核聚變反應(yīng)C.“人造金屬”電池充電一次，就可提供相當常規(guī)電池10倍的電力D.“人造金屬”可以直接成為紅外攝像機的工作電源正確答案：C參考解析：A項錯誤，文中是“用‘超導(dǎo)體’制造的發(fā)電機”，“人造金屬”不能等同于超導(dǎo)體。B項錯誤，“人造金屬”使控熱核聚變反應(yīng)成為可能，但目前并未實現(xiàn)。D項錯誤，“人造金屬”不可以直接成為紅外攝像機的工作電源，它需要紅外熱能的作用。C項正確，由“人造金屬電池可提供相當常規(guī)電池10倍的電力”可知，“人造金屬”電池提供的電力是常規(guī)電池的10倍。金屬歷來都是通過采礦、冶金制取的，可是80年代初期，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在聚乙炔中加入強氧化劑或還原劑后，它的導(dǎo)電性能大大提高。因為這種塑料具有金屬的一般特性，所以人們稱它為“人造金屬”。近年來，它的發(fā)展極為神速，人們又先后研制成功了聚苯乙炔、聚苯硫醚和聚雙炔類等。這種人造金屬不僅具有金屬光澤，還能導(dǎo)電傳熱，其用