必修三第一單元第1講“百家爭鳴”和儒家思想的形

必修三第一單元第1講“百家爭鳴”和儒家思想的形命題規(guī)律1.考查內(nèi)容：本專題重點考查考點有“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴”、“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)”、“明清之際的儒學(xué)思想”。近年來關(guān)于本專題的考查達(dá)40余次，2012年考查11次。其中后兩點是考查的重點。如2012年課標(biāo)全國卷第27題、2012年廣東文綜第14題等。2.題型賦分：本專題考點的常見題型是選擇題，如2012年山東文綜第9題。非選擇題的考查量加大，每道題約10分左右，如2012年北京文綜第37（1）題,6分；2012年天津文綜第12題，19分。3.能力層次：本專題對能力的考查以獲取與解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識、描述和闡釋事物為主。試題難度較大，尤其是非選擇題。如2012年浙江文綜第38題、2012年北京文綜第37（1）題等。命題趨勢1.熱點預(yù)測：2013年的高考中，命題的重點仍會集中在明清時期的儒家思想，考查的題型與角度變化不會太大。注意不同時期儒學(xué)的新發(fā)展和特點或成為新的考查方向。側(cè)重考查全球化，分值基本穩(wěn)定，題型仍以選擇題為主。2.趨勢分析：2013年的高考在本專題中可能會對宋明理學(xué)進(jìn)行深層次的分析。4.考查方式：多采用新材料、注重思想特征與時代背景的考查，既注重儒家思想縱向發(fā)展的線索，又注重與不同時期西方思想的橫向比較。如2012年天津文綜第12題，浙江文綜第38題。方法技巧1、本專題涉及很多概念，學(xué)習(xí)過程中注意多比較，加深理解。派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表二程朱熹陸九淵王守仁主張哲學(xué)“理”是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則倫理“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性存在“理”存在于客觀事物中“心”是天地萬物的淵源方法“格物致知”的方法去體會、貫通“理”求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省地位發(fā)展理學(xué)理學(xué)的集大成者開創(chuàng)心學(xué)心學(xué)的集大成者明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位2、抓住“儒家思想的發(fā)展演變”這一主線，把握儒家思想發(fā)展演變的階段特點并能夠分析原因。特別是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋代程朱理學(xué)，明清之際的進(jìn)步思想這四個階段的思想。4、采用圖示法掌握歷史知識、形成本專題知識結(jié)構(gòu)。3、注意橫向?qū)Ρ取Ｈ缰袊呵飸?zhàn)國時期的百家爭鳴與古希臘人文主義、中國明朝王陽明心學(xué)與西方的文藝復(fù)興、中國明清啟蒙思想與西方的啟蒙思想等。春秋戰(zhàn)國西漢時期隋唐時期兩宋時期明清時期王陽明心學(xué)儒家思想的活躍走向活躍百家爭鳴董仲舒新儒學(xué)三教合一程朱理學(xué)確立正統(tǒng)地位進(jìn)一步改造轉(zhuǎn)型與成熟儒學(xué)創(chuàng)立于發(fā)展中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元知識點一“百家爭鳴”和儒家思想的形成（1）時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。（2）階級關(guān)系：士在社會生活中活躍起來，受到個諸侯國統(tǒng)治者的重用。（3）教育學(xué)術(shù)：出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.背景（1）道家：老子和莊子。（2）儒家：孔子、孟子和荀子。（3）墨家：墨子。（4）法家：韓非子。4.特點：互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成中國傳統(tǒng)文化體系。

5.意義①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。③奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2.宗旨：傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)。3.代表二.孔子和早期儒學(xué)1．春秋時期的孔子——創(chuàng)立(1)思想主張①核心思想：“仁”，就是愛人，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。②政治思想：“以德治民”，反對苛政和任意刑殺；希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。③教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)歷史貢獻(xiàn)：創(chuàng)立儒家學(xué)派。問題探究1：為什么百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)？提示：(1)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。問題探究2：孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？提示：(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。(3)主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。(4)“有教無類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。思維升華：學(xué)習(xí)中要特別注意孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識，同時也要注意荀子思想的特點是綜合了法家和道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。2．戰(zhàn)國時期的孟子和荀子——發(fā)展(1)歷史地位：是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。(2)思想主張①孟子：主張實行“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，實行仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。②荀子：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”的著名論斷，提出“人之性惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。(3)歷史影響：孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。1．道家(1)創(chuàng)始人——春秋晚期的老子。①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。②提出“無為而治”的政治主張。③認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)發(fā)展——戰(zhàn)國時期的莊子。①把世間萬物都看作相對的。②認(rèn)為放棄大小、貴賤等差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。三、道家和法家思想家孔子孟子荀子同治國理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“王道”民本思想“愛人”“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”歷史觀“克己復(fù)禮”主張社會進(jìn)步主張社會進(jìn)步異倫理觀性相近性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者思維升華：孔子的德治思想是為奴隸主階級服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務(wù)的；墨家的思想是從生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同儒家思想道家學(xué)派法家學(xué)派儒家學(xué)派老子、莊子韓非子孔子、孟子、荀子“百家爭鳴”和儒家思想的形成百家爭鳴歸納綜合孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子被道家尊奉為鼻祖，孔子和老子的思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了重大變化，各種思想流派提出治國濟(jì)世的主流，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。儒家提倡“統(tǒng)治”和“人政”，孕育了政治思想和道德準(zhǔn)則；道家崇尚自然，講究“無為”成為哲學(xué)思想；法家推行嚴(yán)刑峻法，成為改革圖治的理論武器，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)，澤被后世。知識點二“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”1．從“無為”到“有為”（1）“無為而治”①原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。③表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。④影響：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會繁榮，國力日盛。（2）“積極有為”①原因：社會潛伏著危機(jī)，諸侯國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。②目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！保?）特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。2．“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的提出（2）主張①起用儒學(xué)家參與國家大政。②規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書，教育為儒家所壟斷。③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)的地位。④在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。三．儒學(xué)成為正統(tǒng)（1）漢武帝尊儒的措施（2）影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。思維升華：天人感應(yīng)是董仲舒新儒學(xué)的重要思想，認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和警告。這繼承和發(fā)展了儒家的“仁政”思想。問題探究3：儒家思想的現(xiàn)代價值有哪些？提示：(1)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識，如“仁”“誠信”等有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)。(3)“以人為本”的治國思想有利于今天維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治建設(shè)。(4)“和為貴”思想有利于和諧社會的構(gòu)建和國際關(guān)系的健康發(fā)展。(5)“民本”和“義利觀”思想有利于“三農(nóng)”問題的解決和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。(6)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。黃老之學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固統(tǒng)治成為傳統(tǒng)文化的主流思想董仲舒新儒學(xué)歸納綜合漢初統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實行“無為而治”與民休息政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)三綱五常天人感應(yīng)意義意義政治需要前提條件內(nèi)容BAD例1（2012年山東文綜歷史，9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家【考點】百家爭鳴（諸子百家的思想）【解析】本題考查知識的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！闭f明此學(xué)派代表地主階級，反對貴族特權(quán)、主張社會變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想，故正確答案為D項?！敬鸢浮緿例2（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先【考點】春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”——儒家思想【解析】題干中反映的戰(zhàn)國時期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項正確；A項是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項是荀子觀點，題干無從反映；D為孔子思想，題干也無從反映?！敬鸢浮緽例3（2012年上海歷史，31）孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都（）A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的【考點】百家爭鳴（諸子百家的思想）【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，B、D項反映的是其中一個方面。上述觀點是針對天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項錯誤?！敬鸢浮緾項3分，B、D項1分，A項0分例4（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）（4）綜上，談?wù)勀?/p>