城市文化史講稿

城市文化史講稿我們認(rèn)識都市要把它分解成不同的系統(tǒng)來認(rèn)識都市，這種認(rèn)識能夠劃分為專門多學(xué)科，例如：一、都市規(guī)劃學(xué)，這是個基礎(chǔ)的課程，它專門研究都市的道路系統(tǒng)、都市建筑系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)（包括工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)交換），還有教育系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，那個規(guī)劃研究這些系統(tǒng)的空間布局，研究空間布局和人的關(guān)系，這是都市規(guī)劃研究的差不多咨詢題。二、都市地理學(xué)，著重研究都市的空間地位以及都市和都市之間的關(guān)系，北京和上海什么關(guān)系，和天津什么關(guān)系，和石家莊、保定什么關(guān)系，它還研究都市所在的地理特點對都市的阻礙，例如都市的經(jīng)度緯度，都市的地理類型，例如是屬于沿海依舊內(nèi)陸，屬于丘陵依舊高山，屬于江南依舊江北，這種地理位置對都市阻礙專門大，還有研究都市的氣候和生態(tài)特點，氣候和它的建設(shè)規(guī)劃有專門大的關(guān)系，例如郴州，它處于珠江水系和湘江水系，南嶺，南邊是廣東廣西，北邊是湖南，北方的冷空氣走到南嶺，遇到南方的暖濕氣流從太平洋上過來，在那個地點就會發(fā)生冰災(zāi)，它要進(jìn)行防護(hù)，防止大的冰災(zāi)。因此都市地理學(xué)專門重要。三、都市歷史學(xué)，它專門研究都市進(jìn)展的歷史脈絡(luò)，這和我們研究的比較接近，都市史分為兩大系統(tǒng)，一個系統(tǒng)從物質(zhì)形狀去研究它的進(jìn)展過程，西方建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)，地理建筑規(guī)劃的變遷，它給的大部分是圖，實際上是講規(guī)劃的進(jìn)展過程。另一個方面，是講都市政治社會文化史，人的進(jìn)展的生活，人們的風(fēng)俗，人們的社會組織，人們的生活適應(yīng)，人們之間的關(guān)系。都市地理學(xué)和都市歷史學(xué)是都市學(xué)的兩個支撐，都市規(guī)劃學(xué)和都市經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系緊密的概念。人類在都市最要緊的活動是經(jīng)濟(jì)活動，這是馬克思所講的，它為生活而建立，生產(chǎn)成為要緊的活動，要生產(chǎn)、運(yùn)輸、分配、交換、享受，這需要寬敞的市場，舊的時代在它里面有專門多的手工作坊，它統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村，都市實際是農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)，研究都市經(jīng)濟(jì)學(xué)，一定要研究都市和它周圍的地域、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。那個地點舉了四個例子。關(guān)于都市文化研究處于一個方興未艾的時代。關(guān)于都市研究的學(xué)科在增加，現(xiàn)在提出都市文化學(xué)，都市社會學(xué)和都市社會史，都市治理的歷史，都市建設(shè)的歷史，形成都市學(xué)和都市史學(xué)，都市學(xué)是從橫一直看，都市史學(xué)是從縱一直看都市，形成一個立體的對都市的觀看。如此形成了一個龐大的系統(tǒng)，人們從系統(tǒng)中發(fā)覺都市進(jìn)展的規(guī)律，形成了一個整體的概念。我們是站在中國近現(xiàn)代歷史的角度來學(xué)習(xí)，來研究湖南都市文化進(jìn)展的規(guī)律，這是我們學(xué)科的差不多定位。其中專門是研究都市近現(xiàn)代的過程，都市近現(xiàn)代化的過程實際上是和整個中國歷史的近現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，它以中國近現(xiàn)代史為背景，它的歷史線索和中國近現(xiàn)代史的線索聯(lián)系起來，不同的一點，都市文化史帶有幾個特色，第一個是專門強(qiáng)的地點特色，因此都市史和地點史是一對孿生兄弟。第二個，它具有專門強(qiáng)的都市特色，它和全國的歷史所不同，它形成鮮亮的都市特色，每個都市是個性系統(tǒng)，它決定了都市的品質(zhì)和特點，它這種千差萬不的個性在都市以后的進(jìn)展中它所帶來的龐大價值往往沒有被人們所認(rèn)識，現(xiàn)在我們在進(jìn)展的過程中，現(xiàn)代化的過程中，在都市化的過程中，我們?nèi)绾握J(rèn)識都市如何認(rèn)識都市文化成為一個迫切的現(xiàn)實咨詢題，也是一個重大的學(xué)術(shù)咨詢題。為文化的進(jìn)展作出學(xué)理的支撐太重要了。實際上在現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著都市基礎(chǔ)設(shè)施的龐大改善、生產(chǎn)總量的提升、都市化的建設(shè)、面積的擴(kuò)大、人口的增加、各種各樣事業(yè)的繁榮，如株洲和懷化。在那個過程中這是物質(zhì)的變化，更是精神的變化，這種變化對專門多人來講是一個謎。都市給人帶來不同的品質(zhì)，都市的品質(zhì)在阻礙著人。都市專門的文化品質(zhì)來源于都市進(jìn)展的專門的脈絡(luò)，脈絡(luò)是都市進(jìn)展的歷史，是進(jìn)展過程中的來龍去脈，都市文化的形成不是領(lǐng)導(dǎo)的號召，不是搞一個運(yùn)動形成的，它是歷史的選擇，是長期歷史因素的加入，是歷史的剔除慢慢形成的。歷史進(jìn)展中遇到重大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、自然的變遷，留下痕跡，它總會發(fā)生重大的歷史事件，長沙發(fā)生過馬日事變、大火、保路運(yùn)動、戊戌維新變法。在那個過程中持續(xù)有杰出人物涌現(xiàn)，成為都市的旗幟，像毛澤東使湖南、湘潭、長沙熠熠生輝。除了這些外，還有一些重要文化事件、重要的標(biāo)志性文化建筑，例如圣彼得大教堂在羅馬，顯現(xiàn)人們對它永久的崇拜，拜占庭的圣索菲亞大教堂。文化的寬容性實際上在耶路撒冷、大馬士革這些地點，值得人們深入的研究。還有些重要的期刊、著作，像我們經(jīng)常讀的華盛頓郵報，還有聞名的大學(xué)，它使一個地點出來了，所有這些文化事件使都市的人感到自豪和有標(biāo)志形成專門的文化脈絡(luò)，專門的文化品質(zhì)。那個社會GDP至上的思想太嚴(yán)峻，人們見物不見人，實際上是看不到人的精神和文化，看不到歷史的重要性。這種情形在近一二十年專門嚴(yán)峻。都市文化的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在有的人把都市文化分為三個部分，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，一樣的講文化結(jié)構(gòu)，能夠套到里面去講，一樣的用也夠用，但專門難深入下去。我現(xiàn)在把都市文化分為六個子系統(tǒng)，使這種研究換一個角度來講，從物質(zhì)層面、物質(zhì)和文化層面、文化阻礙層面來講，分若干層面來講。一、生態(tài)地理系統(tǒng)，它是都市的外部的條件，是自然基礎(chǔ)，它本身是客觀的存在，它不能算都市文化，但如果有對生態(tài)文化系統(tǒng)的使用和認(rèn)識的成果，成果能夠確實是文化，例如湘江和長沙，橘子洲和長沙，幾千年以來人們一直在認(rèn)識它們的關(guān)系，歷史上像這種兩千年的中心不變的情形專門少，長沙受到湘江的定位，湘江通過橘子洲，人們的利益原則決定它始終從那個地點過河，使得那個都市繁榮起來，打了60口井，差不多上官井，長沙是沒有動地點的。長沙的都市建設(shè)是南北走向的，它是受湘江的定位。都市要沿著它的生態(tài)文化系統(tǒng)。二、都市規(guī)劃建筑系統(tǒng)，它實質(zhì)上是人們主觀和客觀認(rèn)識的第一個大成果，人們在那個地點居住，有了主觀的需要，它必須和原有的地理和自然、生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，那個成果是道路、建筑、空間布局，是認(rèn)識的成果。都市是和農(nóng)村相對的，農(nóng)村是分散居住，以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，都市是集中居住，以工商業(yè)為基礎(chǔ)。規(guī)劃建筑的不同，這就決定了都市的差不多面貌特點，它也決定了那個都市經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)展的因素。它和自然生態(tài)系統(tǒng)不一樣的地點在因此它有人的文化的因素，人的體會和人的聰慧，它要滿足人的需要。這就和人的社會發(fā)育程度、人的文明進(jìn)展水平、人的生產(chǎn)力進(jìn)展的水平、人的社會進(jìn)步程度有關(guān)聯(lián)，不同都市的人和不同文明的人的規(guī)劃和系統(tǒng)。規(guī)劃反映人和都市的關(guān)系的重要方面，建筑比規(guī)劃還要反映人的精神人的文明人的文化，建筑實際上是凝聚的精神，是凝固的音樂，是人和人關(guān)系的一種固定化和格式化。北京的四合院就適合那樣的家庭生活，是符合他們居住的方式。故宮太和殿上皇帝的龍位是正中間，必須是正坐著的，因為龍椅后面有一條龍是朝前的，它是在北京城的中軸線上。都市文化體現(xiàn)的特色是在它的規(guī)劃。因此到一個地點必須買一張地圖，看看它的骨架，看看有幾條河，幾條山脈，幾座大橋，研究當(dāng)時人有如何的聰慧。巴黎把它的建筑視為珍寶，巴黎的建筑保留了厚重的歷史感。這涉及到一個專門全然的咨詢題，人類什么緣故需要?dú)v史？歷史是文化的積存，是人類情感的寄予，是以史為鑒的鏡子，沒有歷史就沒有前進(jìn)的動力。圣彼得堡是東方的威尼斯，專門的美，像夢一樣。我們現(xiàn)在缺乏歷史的厚重。我在文章里面寫道：中國近現(xiàn)代的過程是一次救亡圖存、“師夷長技以制夷”進(jìn)行現(xiàn)代化的強(qiáng)行軍，我們在一百年里急急忙忙地往前趕，在那個過程我們在失去專門多東西，丟掉許多文化遺產(chǎn)。像北京的城墻拆掉的時候梁思成痛哭。如果我們有認(rèn)識到人類文明的價值，完全能夠在西邊搞一個城把老城留下來?，F(xiàn)在的北京，沒有自己的東西了，人專門卑微，人不是主宰了，人的精神文化力量差不多沒有了。都市的質(zhì)感和面貌特點，來自都市的規(guī)劃，都市的規(guī)劃也是文化，不能隨便更換。三、都市工業(yè)商貿(mào)系統(tǒng)，工業(yè)指生產(chǎn)，商貿(mào)指交換，它是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的系統(tǒng)是不同，我們是從都市的布局、都市的文化特色、人們的就業(yè)情形來講，我們和都市的規(guī)劃、都市的人文精神、都市的個性聯(lián)系在一起，有的都市是農(nóng)業(yè)都市，它是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的商業(yè)，它自己的制造業(yè)專門少，它有自己濃郁的地點特色，它的經(jīng)濟(jì)如何增長，文化又不失去自我?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)離不開文化，文化本身確實是經(jīng)濟(jì)，像現(xiàn)在的廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、影視生產(chǎn)確實是經(jīng)濟(jì)，而且經(jīng)濟(jì)本身需要文化的宣傳，經(jīng)濟(jì)本身滲透著文化，都市文化的品味對經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展有促進(jìn)作用。不應(yīng)該把兩者割裂開來。專門是我們處在知識經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的時代，信息革命進(jìn)展的時代，都市經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的歷史、商貿(mào)的歷史要研究。商業(yè)本身是都市的起源之一，市確實是做生意、交換。都市的生產(chǎn)文化值得我們?nèi)パ芯?。四、都市的政治社會系統(tǒng)，實際上是講政府的行政進(jìn)展過程以及社會組織變遷的過程，這兩件情況是聯(lián)系在一起的。政治進(jìn)展的過程對地點的進(jìn)展有專門大的阻礙，世界上各個國家，政權(quán)的爭奪是長期都市進(jìn)展的焦點，都市的治理權(quán)和統(tǒng)治權(quán)把握在誰的手里，帶來的好處，人和人的關(guān)系受誰的制約，形成一定的歷史脈絡(luò)，都市和政治進(jìn)展的歷史在中國尤為突出，在中國兩千五百年的有記載的歷史中大量是政治史，從文化的角度去看，對那個都市的個性有什么阻礙，這件事值得我們深入研究。五、都市的文藝、哲學(xué)（宗教）系統(tǒng)，那個系統(tǒng)是純文化的系統(tǒng)，政治社會系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的利益關(guān)系。文藝哲學(xué)這些是都市專門重要的組成部分，和地點的特色有所銜接，產(chǎn)生了文藝的表達(dá)方式，形成人們的表達(dá)個性，地點戲在地點上專門重要，現(xiàn)在我們的地點戲正在消逝，它在歷史上起到什么作用，它的消逝有什么阻礙?，F(xiàn)在世界上都在搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)價值、文化價值何在，值得研究。佛羅倫薩產(chǎn)生了達(dá)芬奇、米爽朗琪羅一大批藝術(shù)家，那個都市的文藝作品反映都市的面孔。中國宗教性的都市專門多，如洛陽、拉薩，世界上的耶路撒冷，這是意識形狀形成的都市。中國是大一統(tǒng)的文化，保持宗教特色文化專門不容易。習(xí)俗風(fēng)尚文化，是都市文化特有的東西，每個都市都有專門民間的部分，專門市民化的部分，成為人們經(jīng)歷中專門溫馨的東西。這些看上去是細(xì)枝末節(jié)，然而社會習(xí)俗對市民來講專門重要，如果沒有的話確實是一個開發(fā)區(qū)、一個工廠宿舍。中華民族的習(xí)俗專門多和道教、佛教、養(yǎng)生、治病有關(guān)。從這六個系統(tǒng)研究更全面，更深刻。因此第一認(rèn)識到都市是一個龐大復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)，不要只摸一個系統(tǒng)。六個系統(tǒng)里面規(guī)劃建筑系統(tǒng)和文藝、宗教系統(tǒng)比其它四個系統(tǒng)重要。政治社會系統(tǒng)對有些都市專門重要，然而它的活躍性和多樣性不如這兩個方面，但對中國阻礙不大。中國的政治系統(tǒng)確實是如此，沒變過。要寫出都市要緊的特色是規(guī)劃建筑和人文方面。這些東西到現(xiàn)在反映文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展。都市文化的進(jìn)展，在世界上來講中國確實是專門的類型，以西方為參照系，中國專門專門，中國文明的進(jìn)展受幾個條件的約束：一、我們國家是個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)占長期的主導(dǎo)地位，這種情形使進(jìn)展中帶有專門強(qiáng)的封建統(tǒng)治性，我們的都市是政治中心、政治樞紐、政治所在地。二、中國是個大一統(tǒng)的社會，都市的個性進(jìn)展受到限制，都市中的趨同一面較多，都市之間抄襲的情形專門嚴(yán)峻，都市的個性相對來講較差，三、都市在近現(xiàn)代化產(chǎn)生突變，專門是清王朝終止以后。從辛亥革命到1949年，中國顯現(xiàn)都市近代化的高潮，以西方的工業(yè)、西方的市政、西方的治理來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，1949年以后我們有一段時刻學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的都市建設(shè)，專門是重要的大都市，由蘇聯(lián)專家關(guān)心我們規(guī)劃，例如北京的長安街，例如三塊板的馬路。四、我國進(jìn)入都市化的高潮，中國都市化進(jìn)展前無古人，中國都市進(jìn)展其規(guī)模之大、其速度之快，在那個過程中我們的理論和思想的預(yù)備不足，科學(xué)和文化的預(yù)備不足，我們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對接上進(jìn)入一個窘迫的狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系上顯現(xiàn)專門大的困難，人類和自然三大難題，值得我們深刻的反思。我們要總結(jié)體會教訓(xùn)。西方都市的進(jìn)展有鮮亮的特點，分為兩個時期：古代文明，從公元前三千年的巴比倫到埃及到公元前的幾世紀(jì)希臘，他們積存了專門豐富的文化遺產(chǎn)，到希臘羅馬時代到了高峰。西方都市文化鮮亮的特點有幾條：1、隨著國家關(guān)系文明的沖突進(jìn)展，例如巴比倫后來到希臘羅馬的進(jìn)展拜占庭的進(jìn)展，后來都被羅馬戰(zhàn)勝，這些都市都進(jìn)展的不錯。2、都市的進(jìn)展和戰(zhàn)爭、戰(zhàn)勝聯(lián)系在一起，文明是以戰(zhàn)爭的方式傳播的都市在征戰(zhàn)中建立起來的，大量的掠奪和奴隸的使用3、和宗教緊密聯(lián)系，由形而上變?yōu)樾味?，由精神在物質(zhì)上體現(xiàn)出來，每個都市都有一個大教堂當(dāng)哥特式教堂過時，巴洛克教堂就起來，伊斯蘭教徒勢力一起來，就修建清真寺。4、中間有一個毀滅時期，西方都市變成廢墟，都市衰亡，黑暗的中世紀(jì)都市沒有發(fā)揮作用，文明的基因在休眠，后來資本主義萌