中國經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)題

中國經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、重農(nóng)作為重要國策形成于（B）口A.夏B.西周C.商D.春秋口2、富民思想最先為哪一學(xué)派正式倡導(dǎo)（C）口A.法家B.道家C.儒家D.墨家3、西周財(cái)政支出的最高原則為（B）口A.專稅專用B.節(jié)用原則C.負(fù)擔(dān)平均D.確定原則4、哪一項(xiàng)不屬于春秋時(shí)期的改革（D）口A.管仲“相地而征稅”8.晉國的“作州兵”仁魯國“初稅畝”口.秦國商鞅變法5、（B）在回答齊桓公關(guān)于治國的問題時(shí)，響亮地提出了“四民分業(yè)定居”論。A、商鞅B、管仲C、晏嬰D、李悝6、春秋時(shí)期士的成分是很復(fù)雜的，管仲所謂的“士”主要指（A）口A、武士B、說客C、士大夫D、手工業(yè)者7、“正德福利”的思想是（C）提出的?？贏、管仲B、單旗C、晏嬰D、孫書敖8、春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會生產(chǎn)的主要部門是（C）?？贏、商業(yè)B、手工業(yè)C、農(nóng)業(yè)D、官營企業(yè)9、（C）是春秋戰(zhàn)國后期逐漸形成的一大學(xué)派。A、儒家學(xué)派B、道家學(xué)派C、法家學(xué)派D、墨家學(xué)派10、（C）是孔子經(jīng)濟(jì)思想的靈魂。A、財(cái)富觀B、貨幣觀C、義利觀D、經(jīng)管觀口11、孟軻的特殊經(jīng)濟(jì)思想是（D）?？贏、財(cái)政觀B、價(jià)格觀C、社會分工論D、恒產(chǎn)論12、“兼愛、交利論”屬于哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想（B）□A、儒家B、墨家C、道家D、法家13、（A）主張“因民之所利而利之”倡導(dǎo)農(nóng)商并重A、儒家B、道家C、法家D、墨家14、（C）主張富國強(qiáng)兵，主張國富民貧，獨(dú)重農(nóng)業(yè)。A、儒家B、道家C、法家D、墨家15、（B）的思想體系中出現(xiàn)了“放任主義”和“干涉主義”的某種融合。A、《老子》B、《管子》C、《莊子》D、《孟子》16、（D）時(shí)期國家在政策思想上出現(xiàn)從自由放任到國家干預(yù)的演變。A、秦代B、春秋C、東漢D、西漢17、（B）提出六管政策口A、桑弘羊B、王莽C、劉秀D、司馬遷18、漢初為了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，（A）思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化?？贏、范蠡B、白圭C、桑弘羊D、司馬遷20、（A）從根本上否定了重農(nóng)抑商的必要性，贊成農(nóng)本商末的劃分。A、司馬遷B、桑弘羊C、晁錯(cuò)D、陸賈21、（A）論證了禮治對于封建社會長治久安的作用這種思想對以后的封建統(tǒng)治者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。A、賈誼B、孔子C、孟子D、司馬遷口22、漢宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)鹽鐵會議的記錄，寫成了6）一書。口A、《鹽鐵論》B、《經(jīng)濟(jì)論》C、《新語》D《漢書》23、（C）提出了“以末致財(cái)，以本守之”的觀點(diǎn)。A、崔塞B、范蠡C、司馬遷D、賈思勰24、董仲舒認(rèn)為解決土地兼并的措施是（B）?？贏、均田B、限田C、王田D、占田25、（C）是中國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書。A、《經(jīng)濟(jì)論》B、《四民月令》C、《齊民要術(shù)》D、《貨殖列傳》26、我國首次發(fā)行不兌換紙幣的朝代是（B）口A宋B元C明D清口27、下列哪位皇帝繼位后確立“國以民為本，民以衣食為本”的原則，使農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展（C）口A唐太宗李世民B宋太祖趙匡胤C元世祖忽必烈D明太祖朱元璋28、以財(cái)產(chǎn)的多少作為征稅標(biāo)準(zhǔn)的賦稅方法是（B）口A租庸調(diào)制B兩稅法C攤丁入畝D一條鞭法29、傳統(tǒng)的財(cái)利觀是（A）口A諱言財(cái)利B以天下之財(cái)與天下共理之C公賦獨(dú)立D罷私藏30、對王安石變法的目的最準(zhǔn)確的概括是（A）口A為了改變積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵B為了緩和階級矛盾C為了抵御外敵口為了維護(hù)宋朝的統(tǒng)治31、劉晏理財(cái)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民”，實(shí)際上是為了（C）A調(diào)動人的積極性B增加人口C培養(yǎng)稅源D解決民生問題32、王安石變法的首要目標(biāo)是（B）口A解決財(cái)政危機(jī)B理財(cái)C整頓軍隊(duì)D富國強(qiáng)兵口33、將為富人、富商辯護(hù)的思想上升到另一層面，強(qiáng)調(diào)“保富”的南宋思想家是（C）□A劉晏B李覯C葉適D馬瑞臨34、劉晏重視商業(yè)的突出表現(xiàn)是（A）口D運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)原則來處理國家財(cái)政35、均田制的瓦解是在（D）口A西漢B東漢C魏晉南北朝D唐代36、兩稅法的制定者是：（A）口A、楊炎B、陸贄C、管子D、葉適37、陸贄提出了⑺）的財(cái)政治稅原則人、量入為出B、量出為入C、平均稅收D、薄稅斂38、楊炎提出了（B）的財(cái)政學(xué)理論口人、量入為出B、量出為入以均稅負(fù)D、薄稅斂口39、稱提是產(chǎn)生于（B）的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，可以指物價(jià)管理，也可以指錢幣管理。A、唐B、宋C、明D、清口40、e）最早將中國社會的庶民階層劃分為四個(gè)職業(yè)等級，即士農(nóng)工商。A鮑叔牙B管仲C屈原D姜子牙口二．判斷題1、西周工商業(yè)的發(fā)展高于商代，這與西周時(shí)期大規(guī)模的城邑建設(shè)有關(guān)。（T）2、隨著都城建設(shè)，統(tǒng)治者對百工十分重視，客觀上促進(jìn)了以城市為中心的工商業(yè)的發(fā)展。（T）□3、舜時(shí)有了耕、作、陶、漁、販的社會分工。（T）4、西周統(tǒng)治者不重視勞動，未意識到勞動創(chuàng)造財(cái)富。（F）5、西周形成抑制工商業(yè)的思想。（F）6、“荒政”的舉措是西周時(shí)期實(shí)行的。（T）7、西周納貢收入為諸侯對王室的納貢。（F）口8、正常情況下，貢賦的種類、時(shí)間、數(shù)量固定，不隨意變更。（T）9、戰(zhàn)國時(shí)秦推行法家思想體系的治國理家在政治上表現(xiàn)為專制，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為國家干預(yù)主義。（T）口10、從漢初到漢武帝初期沒有一直奉行“與民休息”政策。（F）11、首先實(shí)行“清靜無為”方針的是老子。（F）12、在“無為而治”思想指導(dǎo)下，漢初實(shí)行了一系列與民休息的措施。（T）13、對于私鑄錢幣的行為，王莽的政策寬松。（F）口14、孔子的儒學(xué)思想和他的哲學(xué)一樣，既有唯物主義的傾向，也有唯心主義的傾向。（?。┛?5、孔子把財(cái)富和倫理觀念嚴(yán)格結(jié)合起來。（T）16、孔子贊成儒者和士人直接參加生產(chǎn)。（F）17、孟子有大量的關(guān)于人的欲望是客觀存在的言論。（T）18、韓非繼商鞅而力主耕戰(zhàn)政策。（T）19、“子母相權(quán)”不僅是我國最早的貨幣理論，也是世界最早的貨幣理論。（T）□20、單旗是把重幣、大幣稱為子，把輕幣、小幣稱為母。（F）21、賈誼繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國以來的重農(nóng)理論，提出驅(qū)民歸農(nóng)的主張。（T）□22、漢高祖劉邦實(shí)行了非常堅(jiān)決的“抑商”政策，重點(diǎn)在于約束和限制商人囤積居奇的行為。（T）口26、晁錯(cuò)以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，賦予了“義”以新的內(nèi)容。（F）口27、土地思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一。（T）28、王田制的根本缺點(diǎn)在于，原來的地主仍可能在新的綱領(lǐng)下保持相當(dāng)大量的土地，剩余下來可供分配給無地農(nóng)民的土地必然不多。（T）29、均田制是中國歷史上第一個(gè)正式由政府頒行的土地制度。（F）口30、占田制沒有表示要把土地收歸國有，只是對民戶和官吏的土地使用權(quán)行使的范圍進(jìn)行數(shù)量上的限制。（T）31、均田制規(guī)定，分得土地即須負(fù)擔(dān)租稅，還田即可免去租稅。（T）32、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的一部古代家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。（T）33、賈思勰主張?jiān)谕恋乩煤娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面要實(shí)行集約經(jīng)營。（T）口34、唐代一度成為當(dāng)時(shí)世界上最文明、最富強(qiáng)的帝國，主要得益于經(jīng)濟(jì)體制方面的各種改革。（T）口35、自始自終以發(fā)鈔作為補(bǔ)助財(cái)政的手段，是元朝財(cái)政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。（T）口36、從11世紀(jì)起，一些進(jìn)步的地主階級思想家開始對傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”的態(tài)度提出異議。（T）口37、李覯對“諱言財(cái)利”思想進(jìn)行了徹底的批判，對當(dāng)時(shí)社會上的保守派和長期處于統(tǒng)治地位的封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，是一個(gè)沉重的打擊。（T）口38、葉適從就“事功”來定“義理”的觀點(diǎn)出發(fā)，根本上否定了傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”思想。（T）□39、唐代思想家提出公賦獨(dú)立、罷私藏的主張，表明唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。（F）口40、葉適為理財(cái)正名，反映了他既重視理財(cái)又反對聚斂的態(tài)度，其中也包含了正確理財(cái)?shù)脑瓌t。（T）口41、盧世榮特別重視運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營的原則，最突出的是他在壟斷海外貿(mào)易方面的建議及思想認(rèn)識。（T）42、正是因?yàn)閯㈥讨匾曔\(yùn)用商業(yè)原則來理財(cái)，因此他的財(cái)政措施對老百姓“干擾較小”。（T）43、司馬光專門為大地主的既得利益辯護(hù)，是一種落后保守的思想，與韓愈、李覯為富人辯護(hù)的思想存在根本區(qū)別。（T）口44、貨幣數(shù)量說認(rèn)為，貨幣本身沒有內(nèi)在的，固有的價(jià)值，貨幣的價(jià)值是在貨幣流通中形成的。（T）口45、宋朝是世界貨幣史上最早實(shí)行純紙幣流通制度的時(shí)期。（F）46、稱提說在南宋主要指可兌換紙幣的理論。（T）47、對貨幣流通速度認(rèn)識比較明確而深刻的是沈括。（T）48、在中國古代封建社會中，商業(yè)處于士農(nóng)工商的首位。（F）49、至少從西漢王朝開始，“賤商”已是國家明確規(guī)定的法律條文。（T）口三、指出下列觀點(diǎn)的提出者或出處夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。芮良夫《國語?周語》□農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱［少，財(cái)匱少而山澤不辟矣?！妒酚?貨殖列傳》口亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。《周禮?地官?司市》日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！吨芤滓讉鳌汾Ｔ字茋?，必于歲之杪，五谷皆人，然后制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國用，量入以為出?！薄抖Y記?王制》口民惟邦本，本固邦寧。《尚書?五子之歌》用民之力，歲不過三日?！抖Y記?王制》□國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂?！抖Y記?王制》口且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。晏嬰虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝?！妒酚?平準(zhǔn)書》□古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。單旗義者宜也。《中庸》富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?？鬃印墩撜Z?里仁》□不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z?述而》君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z?里仁》富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z?述而》□天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉《論語?陽貨》君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣，君子憂道不憂貧?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》□賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！墩撜Z?先進(jìn)》口丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語?季氏》□百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足《論語?顏淵》□有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！洞髮W(xué)》生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣?！洞髮W(xué)》素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人?！吨杏埂反蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。禮運(yùn)大同篇是還田的基本規(guī)定。對于露田與麻田，必須按照前述規(guī)定還田。桑田（或榆田）“皆為世業(yè)，終身不還”。第三，授田與還田的特殊規(guī)定。第四，官吏的公田規(guī)定。10、唐朝的均田制，與前代相比，發(fā)生了相當(dāng)大的變化，具有以下一些特點(diǎn)：第一、明確取消了奴婢、部曲的受田。第二、除寡妻妾以外，一般婦女不再受田。第三、和尚、道士、尼姑、女冠都可以受田，反映了南北朝以來寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四、各級官吏普遍授給大量的土地，職位愈高受田愈多。第五、唐代均田制放寬了對受田買賣的限制。它為土地兼并提供了合法的依據(jù)，助長了官僚地主、豪商巨賈以及僧侶地主對土地的兼并勢頭。同時(shí)也為均田制最終退出歷史舞臺創(chuàng)造了條件。11、凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹^各二丈，布加五分之一，輸綾絹^者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬（有閏之年加二日），無事則收其庸，每日三尺（布加五分之一）。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。12、“然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。”他在高度肯定富人有功于社會的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出，即使“乃其豪暴過甚兼取無已者，吏當(dāng)教戒之；不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣”，也絕對不能給以打擊。葉適還闡述了具體“保富”的方式：（1）積極鼓勵(lì)富人商賈從事貿(mào)易貸放經(jīng)營。（2）他主張?jiān)谡紊鲜垢蝗四艿玫絽⒓诱?quán)的機(jī)會。論述1、西周統(tǒng)治者非常重視和強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把重農(nóng)作為基本國策。但重農(nóng)的同時(shí)絕不輕商，肯定農(nóng)、工、商、虞都是社會所必需的，說明西周還沒有抑制工商的思想。荀子說：“士大夫眾則國貧。工商眾則國貧故田野縣鄙者，財(cái)之本也。”（《荀子富國》）荀于是古代中國真正的重農(nóng)主義者，肯定農(nóng)業(yè)是財(cái)富創(chuàng)造的直接而唯一的根源。為增加國民財(cái)富，荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬弦种乒ど虡I(yè)。春秋戰(zhàn)國以來對待工商業(yè)的態(tài)度，在荀子這里才起了顯著變化，形成一種重農(nóng)抑工商的新趨勢。但是，荀子不根本否定工商的社會職能。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)的唯一政策。在提倡重農(nóng)的同時(shí)，又主張對工商業(yè)加以禁限、打擊，他提出了一系列嚴(yán)厲措施，包括限制商人經(jīng)營范圍、加重商人所負(fù)擔(dān)的徭役等。主張對農(nóng)業(yè)以外的其他行業(yè)征收更重的稅，主張“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”（《商君粟外內(nèi)》），“重關(guān)市之賦”（《商君書墾令》）。為維護(hù)農(nóng)業(yè)，商鞅還提出了事本禁末、重農(nóng)抑商的農(nóng)商本末關(guān)系論。韓非重農(nóng)抑商思想和李悝、商鞅一脈相承，但卻更深刻。他明確地把“末”解釋為工商業(yè)，進(jìn)一步明確農(nóng)和工商是本末的關(guān)系，針對它們之間的矛盾，提出了重農(nóng)抑工商的主張。《管子》的經(jīng)濟(jì)思想還具有全面性，既重視農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造財(cái)富中的的基礎(chǔ)地位，同時(shí)又看到林、礦、工在創(chuàng)造財(cái)富中的作用和商業(yè)對創(chuàng)造財(cái)富的促進(jìn)作用，在農(nóng)商關(guān)系方面，重農(nóng)而不輕商。漢初為了恢復(fù)瀕于崩潰的國民經(jīng)濟(jì)，鞏固新生的地主階級政權(quán)，重農(nóng)抑商思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。桑弘羊是中國古代重商理論的倡議者。唐、宋、元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，思想家在逐漸否定和批判傳統(tǒng)“諱言財(cái)利”思想的基礎(chǔ)上，紛紛重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)，并出現(xiàn)了許多崇富的觀點(diǎn)主張。2、土地思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一，土地所有權(quán)的國有以及國家所有權(quán)的主導(dǎo)地位構(gòu)成中國古代土地制度的總體特征，盡管春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確立，但是土地的分配始終掌握在國家手中，同時(shí)國家致力于對私人的土地所有權(quán)進(jìn)行限制，這種情況從秦漢開始一直到晚唐時(shí)期才有所改變。井田制理想；董仲舒認(rèn)為土地兼并產(chǎn)生的根源在于土地的私有，同時(shí)他還指出土地兼并所造成的嚴(yán)重后果，即貧富對立和封建統(tǒng)治的不穩(wěn)固，而解決土地兼并的措施就在于限田?！跋廾衩铩笔侵笇λ饺苏加型恋剡M(jìn)行一個(gè)數(shù)量上的規(guī)定?！耙松俳拧钡囊馑际钦f合乎井田制但卻不必回復(fù)井田，實(shí)際上是借井田制的古意來宣揚(yáng)自己反對土地兼并的主張。王莽堅(jiān)持認(rèn)為土地買賣是導(dǎo)致兼并的原因，其構(gòu)想的土地分配方式并不是對井田制的恢復(fù)，因此“王田制在實(shí)際上仍是另一種方式的限田制度”。西晉太康元年（280年）頒布實(shí)行的占田制，是中國歷史上第一個(gè)正式由政府頒行的土地制度，最主要的內(nèi)容是明確規(guī)定了對王公貴族和一般農(nóng)戶的土地限額。北魏開始的均田制可以說是中國歷史上最重要的土地制度之一，在300多年的時(shí)間里，均田思想成為主宰中國的土地分配思想，并對此后的社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上的多次農(nóng)民起義，都提出了“均田”的要求，而近代洪秀全、孫中山等人對于土地問題的思考，也莫不打上了均田的烙印。3、義利觀是孔子經(jīng)濟(jì)思想的靈魂，是儒家對物質(zhì)財(cái)富的基本態(tài)度?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ǎㄕ撜Z里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語