第二講-哲學(xué)基本派別

第二講哲學(xué)基本派別一、哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)的派別物質(zhì)意識何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義一、哲學(xué)的基本問題古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實物中尋找世界的本質(zhì)。物質(zhì)意識何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)意識何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義把人的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、意識、觀念等）作為惟一的真實存在和世界的本質(zhì)。心外無物

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，與我心亦何相關(guān)？”先生云：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》下，《全書》卷三頁二十七）貝克萊（Berkeley,1685年—1753年）

西方哲學(xué)史上被稱為近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人。

在貝克萊看來，一切物質(zhì)的客觀存在，即人所認識的東西，都是人的感覺經(jīng)驗。如果離開了感覺經(jīng)驗，一切的客觀事物都是不存在的。貝克萊曾這樣指出：“我看見這個櫻桃，我觸到它，我嘗到它……它是實在的?！铱隙ㄕf，櫻桃不外是感性的印象成為各種感官所感受的表象的結(jié)合?！彼€指出：“天上的雷露風(fēng)雨，地下的花木鳥獸，總而言之，構(gòu)成宇宙的萬物離開精神就不能存在……萬物的存在就是被感知或被認識，可見，如果它們確實沒有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被創(chuàng)造出來的精靈的心中，那么，或者它們根本不存在，或者存在于某種永恒精靈的心中……”貝克萊實際上把人的感覺經(jīng)驗與人的感覺經(jīng)驗的對象混為一談。貝克萊整個哲學(xué)的核心就是肯定感覺經(jīng)驗的實在性和否定客觀物質(zhì)的存在。與貝克萊同時代的唯物主義者狄德羅把貝克萊比作一架“發(fā)瘋的鋼琴”，但他也痛心的承認：“這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學(xué)的恥辱。”

存在就是被感知叔本華：世界是我的意志和表象物質(zhì)意識何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義畢達哥拉斯：“數(shù)”是世界的本原客觀唯心主義在古希臘的著名代表是柏拉圖，他認為客觀上存在著一種稱為“理念”的精神本體，現(xiàn)實世界不過是理念世界的影子，人們要靠回憶來把握這個最本質(zhì)、最真實的“理念”。近代德國哲學(xué)家黑格爾把這種客觀精神叫做“絕對精神”，他認為物質(zhì)世界是被動的，是絕對精神通過自己的運動發(fā)展到一定階段派生出來的，并最終要在更高的階段上返回到絕對精神本身。思考題物質(zhì)意識何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義可知論思維能夠反映存在，世界可以被認識物質(zhì)意識何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義割裂主客體相對主義其他分析命題：所有的唯物主義者和絕大多數(shù)唯心主義者都是可知論者。物質(zhì)意識何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義不可知論否認思維能夠反映存在，認為世界在原則上是不可以認識的，或至少是不可以徹底認識的。物質(zhì)意識何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義割裂主客體莊子莊子（約公元前369～前2S6）是中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。莊子強調(diào)用自然的原則反對人為。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！彼J為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點有兩重性：一方面要人完全順從自然命運的安排，認為“得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。”這是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動才會感到自由的合理因素。莊子還對邏輯思維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點提出了種種責(zé)難，并認為以有限的生命追求無限的知識是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己?！鼻f子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎?，有積極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯誤的。濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（tiao，白魚）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰，‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

――【莊子?

秋水】物質(zhì)意識何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義相對主義莊子夢蝶

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

－－【莊子?

齊物論】為什么說“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”？

第一，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是世界的兩大基本現(xiàn)象。人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。第二，對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

第三，哲學(xué)基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。第四，與哲學(xué)基本相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的從而全面的觀點看世界辯證法（dialectics)一詞來源于希臘文dialego，其意為“對話”和“