明代卜、相面術

明代卜、相面術

卜良西方是中國古代最常見的江湖方法。它也被許多歷史文獻、文學作品和現(xiàn)代影樂作品所描繪，在古代社會生活中發(fā)揮著非常重要的作用?！安贰笔侵敢曰鹱讫敋?通過觀察其出現(xiàn)的裂紋形狀,預測吉兇福禍。“筮”則是指古代用蓍草占卦。“卜士”就是指專門從事“卜筮”這類方術的一類術士?！跋唷弊质桥袛?、察看的意思,相面術就是指通過觀察某人的容貌來預測、判定其貴賤安危,吉兇禍福。從事這一行當?shù)娜司屯ǔ１环Q作“相士”。明朝沿襲漢唐風氣,占課、相面之風盛行,卜士、相士十分活躍?！度鐗翡洝ば∈屑o第八》描繪明代開封市景道:“平時又有占課、相面、算命瞎子,女先彈唱,僧道游食,……述之不盡”。小說《三刻拍案驚奇》如此描寫當時的算命人:“頭帶著倒半邊三角方巾,身穿著新漿的三鑲道服。白水襪,有筒無底;黃草鞋,出頭露跟。青布包中一本爛鮝頭似《百中經(jīng)》,白紙牌上幾個畫鬼符似課命字?！彼麄冏呓执?逐字喊道:“算命起課,不準不要錢?！敝T如此類對明代卜士、相士的刻畫描述,在明清小說、文學筆記中是相當多見的,由此也可以看出明代卜相之風的盛行以及對社會文化生活的影響。一、《三傳》與六壬起課卜筮之法起自上古,為“圣人所立”,本是圣人拋棄私心,向鬼神請教的一種方法,帶有濃厚的神秘色彩。唐宋以來,卜筮逐漸世俗化,至明代,卜筮之術已經(jīng)不再是圣人之術,而是民間卜休咎或者“邀?！钡囊环N表示,社會需求帶動了大量靠占卜謀生的卜士涌現(xiàn),他們的足跡遍布城鄉(xiāng)。明人有歌曲,生動地刻劃了卜者占卜的情形。睜著眼莽謅,閉著眼瞎謅。哪一個知休咎?流年月令費鉆求。就里多虛謬,四顆三傳,張八李九,一樁樁不應口。《百中經(jīng)》枕頭,卦盒兒在手,花打算胡將就。明人王锜《寓圃雜記》載:長洲沈景旸卜易甚驗。宣德初,驛取至京,明于午門上卜卦,乃問英國公征南之事。景旸得占,遂曰:“此大勝之兆,明日正午當?shù)媒菀??！焙蚱鋾r,果有飛騎至,報生擒黎王,盡得其國,一刻不逮,遂賜鈔幣,遣還故里。明代有很多擅長“六壬”卜法的術士。如云間陳生,善用六壬起課,曾經(jīng)教謝肇淛“四課三傳之法”,至于占解推測,在人自悟,很難言傳。修武崔生,也擅長六壬卜法,言多奇中,曾經(jīng)在山東東昌府謝肇淛的官衙中,替謝氏卜課。據(jù)載,這位崔生的起課法微有不同,“大約用金口訣,取其簡便耳”。至于往后之休咎,則不肯盡言。另外,山東聊城人楊師孝,也是用六壬起課的著名術士,其術甚至比崔生還精,“人以神仙目之,然其人不學無術,故不能盡其變也”。漢代賈誼曾說:“夫卜者多夸嚴以得人情,虛高人祿命以說人志,擅言禍災以傷人心,矯言鬼神以盡人財,厚求拜謝以私於己。”亦即是說卜士之言多虛妄不經(jīng)之詞,目的在于討好對方,從而為自己謀得利益。謝肇淛則認為占卜的技藝高低“惟在人靈悟”,相同的卜相可以有不同的解釋,“在人見解耳”。由此可以看出卜者在占卜的活動中也經(jīng)常采用模棱兩可的話,或者使用一些隱語,隨意解釋卦面。二、相士的功能與相術明代相面和算命之俗盛行。中國古代相術淵源遙遠,甚至可以追溯到堯舜時代,“昔堯取人以狀,舜取人以色,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度?！边@說明堯舜及禹、湯、文王通過觀察人的狀貌、面色、語言、聲音、風度來作為甄別選拔人才的標準,這可以視作相術的萌芽。春秋戰(zhàn)國時,相術已經(jīng)蔚然風行,東周時,內(nèi)史叔服相公孫敖二子,此即其例。其后,唐舉、許負,管輅、袁天綱之徒,推衍其術,使相術大行于世。一是相面之術。相面之術大體上是根據(jù)人的形貌、豐采,來確定人的吉兇、壽夭、貴賤,其說以“麻衣”為宗。在明代,相面之法,可舉二例:首先,以面、背來定人的貴賤。如李旻未發(fā)跡時,偶在市上散步,一人從旁邊觀察他,并向前靠近他說:“吾觀君背,貴不可言,及觀君面,不過狀元、卿貳而已?！边@是結(jié)合面、背之相來定人之貴賤。其次,以人的髯鬚來定人的貴賤,如明成祖之容,與太祖頗相類似,但在兩頤間多了二縷長髯,長垂至腹。內(nèi)侍相傳,成祖每次進膳,都要用金鉤將長髯掛在耳上。相士袁珙初見成祖時,就斷言:“紫髯過臍,即登九五。”后長髯果至腹,始進帝位。嘉靖十三年(1534)秋,謝肇淛的岳父鄭逑沒有及第時,邀請一幫名士去拜訪江南一位善相的金道人,金道人和其他人相談甚歡,唯獨不理睬鄭逑。鄭逑當時自負才名,心里非常怨恨。道人說:“毋怒也,秋榜后,當奉告?！鼻锇裣聛?鄭逑名落孫山。于是又去問道人。道人說他從面相來看應當在丁酉年的省試中奪魁,并許以發(fā)長尺許為驗。到了丁酉年春天,鄭逑頭發(fā)果然暴長尺許。秋初,道人又來說,入試之后,額頭當隆起大包,登第后就消失,后來果然應驗。如浙江蘭溪有一相士楊子高,跛一足,挾相術走天下,其辨人富貴貧富,歷歷如見,名遂大噪,家致萬金。曾在閩見到中丞朱運昌,謂其必死。一日,楊子高至謝肇淛家中,當時坐客二十余人,或文學,或布衣,或掾史、貲郎、丹青、地師,而楊氏卻能一一指出其人身份,辨析無毫厘差謬。人多異其有異術,只有謝肇淛一語點破他相人技能的緣由:“此無它,但閱人多耳。”上述記載說明,盡管在相士之流中不乏精通此術者,但更多的還是仗此糊口的無術之人。與占卜一樣,相面算命亦不可執(zhí)一論,多是隨風趕話,阿諛奉迎之詞。明代有一首歌曲,專寫相士形象?！皩χ樌恃?扯著手軟綿。論富貴分貴賤,今年不濟有來年?？礆馍珜嶋y辨,蔭子封妻,成家蕩產(chǎn),細端相胡指點。憑著你臉涎,看的俺靦顏,正眼兒不待見?！倍敲谴曋g,即通過摸人骨體,來斷人貴賤、休咎。如正統(tǒng)年間,虎丘半塘寺有一僧人,兩目皆盲,擅揣骨之術,“言人貴賤禍福多奇中”。三是祿命之說?！巴频撁?年月日時相配以定吉兇。”大抵以人的生辰八字為依據(jù),斷吉兇、辨貴賤。京山曹子野以祿命揚名一時,謝肇淛曾在姑蘇召之相見。其論與眾不同,每運十年,不分支干,而且其言甚辯,謝難不住他。又有岳州李蓬頭者,他的祿命之術勝過曹子野。四是拆字算命。明代萬歷年間,最著名的拆字先生當為馬守愚。當時有人替別人做媒,拿“吉帖”二字問馬守愚。守愚拆字道:“此姻事,已諧,以帖字巾傍橫吉下,喜象也。然諧后且有憂,吉下口置巾上,宛然一吊字也?！睋?jù)說事后果然如此,其實不過巧合言中。除此之外,推命論相之術,在明代尚有相衣、相手、相押字、相門戶等諸術。由于相術的盛行,相人之術引起士大夫的注意。他們中的一部分人開始與算命的方士交往,如滑縣人呂朗,負相術,“數(shù)從蒲州王大司馬游”;或自己親自鉆研算命之術,而且頗有成就。由于士大夫的參與,相術已并非僅是一種方技,而是更趨縝密化、哲理化。三、對吳鐵口的描述明人筆記小說中的卜士、相士形象多姿多彩。幾乎所有成書于明代的筆記小說中都有關于對卜士、相士或者卜筮術、相面術的描寫,由此也可以管窺明代卜相之士的盛狀。如蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》對相士吳神仙進行了肖像描寫:“那吳神仙頭戴青布道巾,身穿布袍,足蹬草履,腰系黃絲雙穗絳,手執(zhí)龜殼扇子,自外飄然進來。年約四十之上,生得神清如長江皓月,貌古似太華喬松?！庇秩缦木辞兑佰牌匮浴分袑氰F口騙人伎倆的描寫可謂栩栩如生。文中先通過文素臣等人撞翻棚帳來寫算命用的物事:“素臣、雙人幫著那人,支起木架,釘好繩橛,扶起桌子、板凳,把地上的紙墨筆硯、課筒、歷本、水注、筆架、柬板、戒尺、字匣等物,一件件收拾起來,喜的是灰沙地土,水注硯瓦,都沒打碎。舉目看時,只見木架中間,還掛著一張紙貼,上寫著:‘江右吳鐵口,兼精星相,測字如神’十三個大字?！彼爻嫉日樯?吳鐵口就通過詢問年齡說出他們過去受過驚嚇的伎倆,拉住他們算命。吳鐵口索要高額相金時更是理自氣壯:“小子在此,相過二十多年,從未遇此大富大貴,大福大壽,十全之相。相金要尊重些,不是那窮翰林的生活,一兩五錢拿得出手的?！焙髞韰?/p>