人類學概論（第四版） 第2章 人類學的理論發(fā)展過程

第二章人類學的理論發(fā)展過程（一）人類學理論的起源人類學理論的起源可以追溯到古希臘哲學，但直到19世紀中期才開始形成獨立研究領域。為了理解人類學的理論發(fā)展，我們通常按學派或人物的角度進行介紹。然而，這種方式難以描繪發(fā)展的整體框架。本書采用不同的角度，將人類學理論進程劃分為六個主要階段或角度進行介紹，以便讀者更全面地了解理論發(fā)展進程及其脈絡。理論發(fā)展的六個階段1.進化論（1890年以前）2.傳播與社會、文化（1890年至20世紀50年代）3.功能論（20世紀20年代至50年代）4.自然、結構與符號（20世紀50年代至60年代）5.結構馬克思主義與實踐理論（20世紀70年代至80年代）6.后現(xiàn)代主義與人類學的重構（20世紀80年代以來）這種分類方法既詳細介紹了重要的理論和代表人物，又為讀者提供了對人類學理論發(fā)展脈絡的整體把握。需要注意的是，盡管按照理論時段安排，但并非嚴格的時間先后。理論流派跨越多個時代，每個時期都有不同的理論模式共存。特別是20世紀90年代后，人類學進入了一個壟斷性的“主義”缺失的時代。第一節(jié)進化論第一節(jié)進化論隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和殖民過程的持續(xù)，歐洲學者開始面對與他們體質(zhì)和文化迥異的人群。19世紀中期，各國相繼成立了“民族學會”和“人類學會”來關注非歐洲民族。對于是否所有人類都應被視為“真正的人”，學者們存在不同看法。有兩種主流解釋：一種認為人類是以完美狀態(tài)被創(chuàng)造，但自亞當被逐出伊甸園后開始退化，尤其是非白人；另一種認為上帝在造人時就將他們分成不同的民族。這兩種解釋基于宗教傳統(tǒng)而非系統(tǒng)觀察。在這一時期，一些學者開始尋求其他解釋，進化論成為挑戰(zhàn)神學傳統(tǒng)的首選，并發(fā)展成人類學歷史上第一個成熟的理論范式。(一)進化“進化”一詞源于拉丁語“evolutio”，意為“展開”，指各種變化，不帶方向性。1862年，斯賓塞將“進化”定義為通過分化和整合實現(xiàn)從不確定、不連貫、同質(zhì)到確定、連貫、異質(zhì)的變化。進化在這里有了方向性，事物的結構和功能由簡單到復雜發(fā)展，但并未涉及“進步”的概念。一、進化與進化論(二)進化論進化論最初是生物學概念。1801年，法國博物學家拉馬克首次提出生物進化論。1859年，達爾文發(fā)表《物種起源》詳細闡述生物進化理論，包括物種不是永遠不變的，而是不斷變化的；在變化過程中，自然選擇和高度變異性起著關鍵作用；自然選擇保存有利變異，淘汰不利變異，使物種適應不同環(huán)境而生存。達爾文在1871年的《人類的由來及性選擇》中明確提出人類起源于猿猴。他的生物進化論直接影響了進化論人類學的產(chǎn)生。英國人類學家馬瑞特甚至認為，“人類學是達爾文的孩子，達爾文學說使人類學成為可能。取消了達爾文式的觀點，就是同時取消人類學”。然而，深入研究發(fā)現(xiàn)，達爾文的理論為當時流行的人類社會持續(xù)進步理念提供了生物學證據(jù)。從古希臘時代起，相信人類狀況逐漸改善的進步觀念成為西方歷史和哲學思想的基石。啟蒙哲學崇尚個人自由和社會進步，提倡理性、自然、利益、秩序和進步。斯賓塞將社會類比為生物有機體，提出了社會單線進化的思想。這種社會進步觀念與達爾文的生物進化論共同構成了進化論人類學的兩大思想來源。一、進化與進化論1.1重要人物介紹1.1.1巴斯蒂安（AdolfBastian）

德國人類學民族學和史前史學會創(chuàng)始人。他提出了“心理一致說”，認為每個民族有自己的文化模式。巴斯蒂安的貢獻在于引入了“民族”和“地理區(qū)域”概念，強調(diào)文化與地理環(huán)境的關聯(lián)。1.1.2巴霍芬（JohannBachofen）

瑞士法學家，提出《母權論》（1861），主張家庭起源于原始社會的性雜交關系。他的觀點突出了母權制（gynocracy）的概念，將起初的家庭以女性為線索計算世系。1.1.3麥克倫南（JohnMclennan）

英國學者，通過《原始婚姻》、《古代史研究》和《父權制理論》等著作，系統(tǒng)闡述了進化理論。他引入了“外婚制”（exogamy）和“內(nèi)婚制”（endogamy）概念，解釋搶婚習俗的傳播。1.1.4弗雷澤（JamesFrazer）

創(chuàng)立“社會人類學”術語，著有《金枝》（1890），提出人類智力發(fā)展經(jīng)歷三個階段。他的成名作影響深遠，對英國人類學產(chǎn)生深遠影響。（一）進化論人類學的前身二、進化論人類學1.2其他重要人物除了上述人物外，還有拉伯克（JohnLubbock）、馬瑞特等進化論人類學家，被稱為“單線進化論者”（unilinealevolutionist）。1.3共同觀點進化論人類學家相信人類和世界遵循自然、外在和既定的進步規(guī)律。他們探討人類社會和文化事項的起源和過程，特別關注宗教、法律、財產(chǎn)、家庭和國家的發(fā)展。（二）進化論人類學的要點2.1共識

進化論人類學家形成如下共識：人類追求進步的心智和本質(zhì)一致；社會文化進步的路線和階段一致；社會文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。2.2注意事項

進化論者相信人類心理一致，但在文化上存在差異，同時認為某些文化優(yōu)于其他文化，可能導致民族優(yōu)越感和民族中心主義。（三）泰勒和摩爾根3.1泰勒的貢獻3.2摩爾根的社會進化觀3.1泰勒的貢獻3.1.2泰勒的觀點

泰勒認為文化演進主要表現(xiàn)為“理性的進步”，并提出三種看待世界的基本方式：巫術、宗教、科學。3.1.1殘存法和萬物有靈論

泰勒提出的殘存法和萬物有靈論是他的進化觀的核心。3.2摩爾根的社會進化觀3.2.1親屬稱謂和家庭進化

摩爾根運用易洛魁人的研究，系統(tǒng)地提出了家庭進化的理論。他通過《人類家庭的血親和姻親制度》從親屬稱謂的角度分析和推論家庭制度的早期進化形態(tài)。3.2.2《古代社會》的進化大綱

摩爾根在《古代社會》中詳細闡述社會進化的思想。他將蒙昧時代、野蠻時代和文明時代分為不同階段，以技術的發(fā)展為劃分標志。3.2.3摩爾根的影響

摩爾根對馬克思和恩格斯的影響顯著，他的研究被廣泛借鑒，尤其在對社會組織、文化生活、宗教信仰等方面的理解上。第二節(jié)傳播與社會、文化CONTENTS一、傳播論二、社會決定論三、歷史特殊論1.背景在19世紀70年代后期，人類學逐漸發(fā)展成為一個專業(yè)領域。隨著西方殖民事業(yè)的擴展，對殖民地和印第安人文化的了解成為重要任務。這時期人類學家扮演了協(xié)助統(tǒng)治和記錄即將消失文化的雙重角色，推動了民族學博物館興起和全球民族志資料的收集。2.專業(yè)田野工作的興起19世紀70年代后期開始，人類學展開了專業(yè)田野工作，逐漸納入大學課程，為學科發(fā)展奠定基礎。3.傳播與社會、文化理論的出現(xiàn)隨著民族學資料積累，人們對進化論不滿，催生了文化傳播學和社會學年鑒。這時期主要理論派別有文化傳播學派和社會決定論。19世紀70年代后期的人類學發(fā)展一、傳播論(一)傳播

傳播(diffusion)是指文化元素從一個中心向外部擴散，帶有地位差異。與“communication”不同，傳播強調(diào)從中心到邊緣的傳播。(二)傳播論

傳播論(diffusionism)是進化論后的重要理論，認為文化變遷是文化采借的結果。分為埃及中心論和文化圈理論，強調(diào)文化圈的形成和文化傳播。(三)傳播論要點

傳播是文化發(fā)展的主要因素

認定文化采借多于發(fā)明

相同文化說明歷史關聯(lián)機會多

強調(diào)傳播在人類文化史中的作用二、社會決定論(一)涂爾干和社會決定論(二)社會決定論要點(三)禮物的意義(一)涂爾干和社會決定論涂爾干是法國社會學派的領軍人物，強調(diào)社會獨立于個體，社會決定個體行為。他提出“機械的結合”和“有機的結合”概念，揭示社會結構變遷。(二)社會決定論要點1.社會事實自成其類，只能用其他社會事實解釋2.社會外在且獨立于個體，對個體有強制力3.集體意識和集體表象是社會的核心4.社會決定個體的分類，反映社會文化分類5.社會現(xiàn)象有實際功能，可通過科學方法研究(三)禮物的意義莫斯的《禮物》探討禮物交換背后的力量，強調(diào)道德、政治經(jīng)濟學和社會學的綜合。他認為禮物交換超越物質(zhì)，包含對人際關系、道德和習慣的影響。社會學派關于社會整體觀、集體意識、集體表象的論述，成為后來人類學對于文化整體性、功能、文化結構、個人與社會文化的關系等多方面研究的理論基礎，對于人類學研究非西方的思維結構和模式也起到了啟蒙的作用。在人類學界，涂爾干等人的思想后來演變?yōu)閮煞N頗為對立的傳統(tǒng)：一是以拉德克利夫布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強調(diào)社會結構與功能的概念；二是以列維斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，強調(diào)觀念層次、心智結構的研究，將分類作為文化的特征。（一）博厄斯學派的興起博厄斯學派是北美人類學界的重要理論流派，被稱為“歷史特殊論學派”或“博厄斯學派”。1.1博厄斯和歷史特殊論

博厄斯是德裔猶太人，對文化區(qū)分析法的貢獻顯著。

他強調(diào)文化是超個人、超心理的封閉系統(tǒng)，主張文化決定了文化。

博厄斯培養(yǎng)了一批重要的人類學家，如克魯伯、本尼迪克特等。1.2文化區(qū)分析法

文化獨立論和文化相對論是博厄斯學派反對進化論和傳播論的主要理論工具。

文化區(qū)分析法強調(diào)文化是多因素影響的結果，拒絕將文化歸結為單一決定因素。

文化區(qū)的構建包括文化特質(zhì)、文化叢結、文化類型和文化區(qū)的概念。三、歷史特殊論（二）文化與人格理論1本尼迪克特的文化模式論2米德與文化人格3認知人類學的興起三、歷史特殊論1本尼迪克特的文化模式論本尼迪克特提出文化模式論，認為文化是一套內(nèi)部要素相互關聯(lián)的價值母體。文化模式通過選擇、馴化和整合外來文化特質(zhì)形成，是文化的整體關聯(lián)性。本尼迪克特的文化模式有日神型、酒神型和妄想狂型等，強調(diào)文化的多樣性。2米德與文化人格米德關注文化對個人成年人格的影響，通過田野工作研究不同文化的兒童養(yǎng)育方式。米德的研究也涉及認知與文化、使用可視性圖像記錄調(diào)查等領域。她批判西方文化導致的心理壓抑和社會問題，提倡野蠻社會的兒童訓練方式。3認知人類學的興起認知人類學探討人的感官是否是超文化、全人類共同的，提出認知與文化的關系。薩皮爾沃爾夫假說認為語言決定人的主觀意識，影響思維和文化的傳承。第三節(jié)功能論CONTENTS一、馬林諾斯基的文化功能論二、拉德克利夫布朗的結構功能論三、新功能論引言在第一次世界大戰(zhàn)結束后，英國政府在民族運動浪潮的沖擊下迫切需要尋找新的統(tǒng)治方法。這導致對土著社會制度的認真研究，功能主義在此背景下產(chǎn)生并影響了英國的殖民政策和管理。本節(jié)將深入探討功能主義在人類學中的發(fā)展，主要聚焦于馬林諾斯基的文化功能論和拉德克利夫布朗的結構功能論。一、馬林諾斯基的文化功能論1.馬林諾斯基的背景與貢獻

馬林諾斯基的學術背景和田野工作經(jīng)歷。

兩部標志性學術著作的重要性：《西太平洋上的航海者》和《安達曼島人》。2.核心概念：“需要”與“功能”

馬林諾斯基對“需要”和“功能”的批判性觀點。

功能論中的“饋贈接受原則”和其在庫拉交換圈中的應用。3.文化功能論評說

對馬林諾斯基文化功能論的正面評價。

批判與缺陷：對共時性問題的關注、文化差異的解釋力、功能論的個人性無法解釋整個社會。二、拉德克利夫布朗的結構功能論1.拉德克利夫布朗的背景與貢獻

拉德克利夫布朗的學術背景和田野工作經(jīng)歷。

對馬林諾斯基功能主義的批判，成為反功能主義者。3.結構功能論方法

歸納法在人類學研究中的應用。

共時性研究的優(yōu)先性和文化變遷的歷時性研究。2.結構功能論要點

功能與結構的新定義：社會整體與部分活動對整體活動的貢獻。

社會結構的穩(wěn)定性與制度的作用。在功能論盛行的后期內(nèi)部出現(xiàn)了一些“重新思考”的跡象1936年，貝特森發(fā)表《納凡》對馬林諾斯基理論提出質(zhì)疑指出需要考慮社會結構、文化和個人情感的關系1937年，埃文斯普理查德發(fā)表《阿贊德人的巫技、神諭和魔術》指出阿贊德人的信仰和行為不只是個體生存的工具，還涉及處理社會關系的手段1940年，埃文斯普理查德發(fā)表《努爾人》描述努爾人的社會拆分系統(tǒng)，批評功能主義強調(diào)社會平衡和整合的傳統(tǒng)1954年，利奇發(fā)表《緬甸高地的政治制度》提出“社會過程論”，指出功能主義理論理想化社會規(guī)范，忽略了社會文化的變化和個人行動的作用（一）功能論的批評線索之一平衡論查普爾和阿倫斯伯格提出“平衡論”林耀華的《金翼》是運用平衡論的例子認為人際關系體系處于永恒的平衡狀態(tài)，但也會受到干擾力的影響林耀華的觀點強調(diào)人際關系體系的平衡和非平衡狀態(tài)之間的搖擺認為變遷是不可避免的，是體系破壞后的恢復或建立新體系的過程提出變遷的四種力量：物質(zhì)環(huán)境變遷、技術變遷、人物及班底變換、體系外因素改變（二）功能論的批評線索之二格拉克曼的“社會沖突”論格拉克曼發(fā)展出“社會沖突”論或“新功能論”認為社會結構的本質(zhì)是沖突，沖突是社會組織的表現(xiàn)在《非洲的習俗與沖突》中提到社會秩序通過