人類學(xué)概論（第四版） 第2章 人類學(xué)的理論發(fā)展過程

第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（一）人類學(xué)理論的起源人類學(xué)理論的起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，但直到19世紀(jì)中期才開始形成獨(dú)立研究領(lǐng)域。為了理解人類學(xué)的理論發(fā)展，我們通常按學(xué)派或人物的角度進(jìn)行介紹。然而，這種方式難以描繪發(fā)展的整體框架。本書采用不同的角度，將人類學(xué)理論進(jìn)程劃分為六個主要階段或角度進(jìn)行介紹，以便讀者更全面地了解理論發(fā)展進(jìn)程及其脈絡(luò)。理論發(fā)展的六個階段1.進(jìn)化論（1890年以前）2.傳播與社會、文化（1890年至20世紀(jì)50年代）3.功能論（20世紀(jì)20年代至50年代）4.自然、結(jié)構(gòu)與符號（20世紀(jì)50年代至60年代）5.結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論（20世紀(jì)70年代至80年代）6.后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)（20世紀(jì)80年代以來）這種分類方法既詳細(xì)介紹了重要的理論和代表人物，又為讀者提供了對人類學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體把握。需要注意的是，盡管按照理論時段安排，但并非嚴(yán)格的時間先后。理論流派跨越多個時代，每個時期都有不同的理論模式共存。特別是20世紀(jì)90年代后，人類學(xué)進(jìn)入了一個壟斷性的“主義”缺失的時代。第一節(jié)進(jìn)化論第一節(jié)進(jìn)化論隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和殖民過程的持續(xù)，歐洲學(xué)者開始面對與他們體質(zhì)和文化迥異的人群。19世紀(jì)中期，各國相繼成立了“民族學(xué)會”和“人類學(xué)會”來關(guān)注非歐洲民族。對于是否所有人類都應(yīng)被視為“真正的人”，學(xué)者們存在不同看法。有兩種主流解釋：一種認(rèn)為人類是以完美狀態(tài)被創(chuàng)造，但自亞當(dāng)被逐出伊甸園后開始退化，尤其是非白人；另一種認(rèn)為上帝在造人時就將他們分成不同的民族。這兩種解釋基于宗教傳統(tǒng)而非系統(tǒng)觀察。在這一時期，一些學(xué)者開始尋求其他解釋，進(jìn)化論成為挑戰(zhàn)神學(xué)傳統(tǒng)的首選，并發(fā)展成人類學(xué)歷史上第一個成熟的理論范式。(一)進(jìn)化“進(jìn)化”一詞源于拉丁語“evolutio”，意為“展開”，指各種變化，不帶方向性。1862年，斯賓塞將“進(jìn)化”定義為通過分化和整合實(shí)現(xiàn)從不確定、不連貫、同質(zhì)到確定、連貫、異質(zhì)的變化。進(jìn)化在這里有了方向性，事物的結(jié)構(gòu)和功能由簡單到復(fù)雜發(fā)展，但并未涉及“進(jìn)步”的概念。一、進(jìn)化與進(jìn)化論(二)進(jìn)化論進(jìn)化論最初是生物學(xué)概念。1801年，法國博物學(xué)家拉馬克首次提出生物進(jìn)化論。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》詳細(xì)闡述生物進(jìn)化理論，包括物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的；在變化過程中，自然選擇和高度變異性起著關(guān)鍵作用；自然選擇保存有利變異，淘汰不利變異，使物種適應(yīng)不同環(huán)境而生存。達(dá)爾文在1871年的《人類的由來及性選擇》中明確提出人類起源于猿猴。他的生物進(jìn)化論直接影響了進(jìn)化論人類學(xué)的產(chǎn)生。英國人類學(xué)家馬瑞特甚至認(rèn)為，“人類學(xué)是達(dá)爾文的孩子，達(dá)爾文學(xué)說使人類學(xué)成為可能。取消了達(dá)爾文式的觀點(diǎn)，就是同時取消人類學(xué)”。然而，深入研究發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的理論為當(dāng)時流行的人類社會持續(xù)進(jìn)步理念提供了生物學(xué)證據(jù)。從古希臘時代起，相信人類狀況逐漸改善的進(jìn)步觀念成為西方歷史和哲學(xué)思想的基石。啟蒙哲學(xué)崇尚個人自由和社會進(jìn)步，提倡理性、自然、利益、秩序和進(jìn)步。斯賓塞將社會類比為生物有機(jī)體，提出了社會單線進(jìn)化的思想。這種社會進(jìn)步觀念與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論共同構(gòu)成了進(jìn)化論人類學(xué)的兩大思想來源。一、進(jìn)化與進(jìn)化論1.1重要人物介紹1.1.1巴斯蒂安（AdolfBastian）

德國人類學(xué)民族學(xué)和史前史學(xué)會創(chuàng)始人。他提出了“心理一致說”，認(rèn)為每個民族有自己的文化模式。巴斯蒂安的貢獻(xiàn)在于引入了“民族”和“地理區(qū)域”概念，強(qiáng)調(diào)文化與地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)。1.1.2巴霍芬（JohannBachofen）

瑞士法學(xué)家，提出《母權(quán)論》（1861），主張家庭起源于原始社會的性雜交關(guān)系。他的觀點(diǎn)突出了母權(quán)制（gynocracy）的概念，將起初的家庭以女性為線索計(jì)算世系。1.1.3麥克倫南（JohnMclennan）

英國學(xué)者，通過《原始婚姻》、《古代史研究》和《父權(quán)制理論》等著作，系統(tǒng)闡述了進(jìn)化理論。他引入了“外婚制”（exogamy）和“內(nèi)婚制”（endogamy）概念，解釋搶婚習(xí)俗的傳播。1.1.4弗雷澤（JamesFrazer）

創(chuàng)立“社會人類學(xué)”術(shù)語，著有《金枝》（1890），提出人類智力發(fā)展經(jīng)歷三個階段。他的成名作影響深遠(yuǎn)，對英國人類學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）進(jìn)化論人類學(xué)的前身二、進(jìn)化論人類學(xué)1.2其他重要人物除了上述人物外，還有拉伯克（JohnLubbock）、馬瑞特等進(jìn)化論人類學(xué)家，被稱為“單線進(jìn)化論者”（unilinealevolutionist）。1.3共同觀點(diǎn)進(jìn)化論人類學(xué)家相信人類和世界遵循自然、外在和既定的進(jìn)步規(guī)律。他們探討人類社會和文化事項(xiàng)的起源和過程，特別關(guān)注宗教、法律、財產(chǎn)、家庭和國家的發(fā)展。（二）進(jìn)化論人類學(xué)的要點(diǎn)2.1共識

進(jìn)化論人類學(xué)家形成如下共識：人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。2.2注意事項(xiàng)

進(jìn)化論者相信人類心理一致，但在文化上存在差異，同時認(rèn)為某些文化優(yōu)于其他文化，可能導(dǎo)致民族優(yōu)越感和民族中心主義。（三）泰勒和摩爾根3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.2摩爾根的社會進(jìn)化觀3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.1.2泰勒的觀點(diǎn)

泰勒認(rèn)為文化演進(jìn)主要表現(xiàn)為“理性的進(jìn)步”，并提出三種看待世界的基本方式：巫術(shù)、宗教、科學(xué)。3.1.1殘存法和萬物有靈論

泰勒提出的殘存法和萬物有靈論是他的進(jìn)化觀的核心。3.2摩爾根的社會進(jìn)化觀3.2.1親屬稱謂和家庭進(jìn)化

摩爾根運(yùn)用易洛魁人的研究，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論。他通過《人類家庭的血親和姻親制度》從親屬稱謂的角度分析和推論家庭制度的早期進(jìn)化形態(tài)。3.2.2《古代社會》的進(jìn)化大綱

摩爾根在《古代社會》中詳細(xì)闡述社會進(jìn)化的思想。他將蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代分為不同階段，以技術(shù)的發(fā)展為劃分標(biāo)志。3.2.3摩爾根的影響

摩爾根對馬克思和恩格斯的影響顯著，他的研究被廣泛借鑒，尤其在對社會組織、文化生活、宗教信仰等方面的理解上。第二節(jié)傳播與社會、文化CONTENTS一、傳播論二、社會決定論三、歷史特殊論1.背景在19世紀(jì)70年代后期，人類學(xué)逐漸發(fā)展成為一個專業(yè)領(lǐng)域。隨著西方殖民事業(yè)的擴(kuò)展，對殖民地和印第安人文化的了解成為重要任務(wù)。這時期人類學(xué)家扮演了協(xié)助統(tǒng)治和記錄即將消失文化的雙重角色，推動了民族學(xué)博物館興起和全球民族志資料的收集。2.專業(yè)田野工作的興起19世紀(jì)70年代后期開始，人類學(xué)展開了專業(yè)田野工作，逐漸納入大學(xué)課程，為學(xué)科發(fā)展奠定基礎(chǔ)。3.傳播與社會、文化理論的出現(xiàn)隨著民族學(xué)資料積累，人們對進(jìn)化論不滿，催生了文化傳播學(xué)和社會學(xué)年鑒。這時期主要理論派別有文化傳播學(xué)派和社會決定論。19世紀(jì)70年代后期的人類學(xué)發(fā)展一、傳播論(一)傳播

傳播(diffusion)是指文化元素從一個中心向外部擴(kuò)散，帶有地位差異。與“communication”不同，傳播強(qiáng)調(diào)從中心到邊緣的傳播。(二)傳播論

傳播論(diffusionism)是進(jìn)化論后的重要理論，認(rèn)為文化變遷是文化采借的結(jié)果。分為埃及中心論和文化圈理論，強(qiáng)調(diào)文化圈的形成和文化傳播。(三)傳播論要點(diǎn)

傳播是文化發(fā)展的主要因素

認(rèn)定文化采借多于發(fā)明

相同文化說明歷史關(guān)聯(lián)機(jī)會多

強(qiáng)調(diào)傳播在人類文化史中的作用二、社會決定論(一)涂爾干和社會決定論(二)社會決定論要點(diǎn)(三)禮物的意義(一)涂爾干和社會決定論涂爾干是法國社會學(xué)派的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)社會獨(dú)立于個體，社會決定個體行為。他提出“機(jī)械的結(jié)合”和“有機(jī)的結(jié)合”概念，揭示社會結(jié)構(gòu)變遷。(二)社會決定論要點(diǎn)1.社會事實(shí)自成其類，只能用其他社會事實(shí)解釋2.社會外在且獨(dú)立于個體，對個體有強(qiáng)制力3.集體意識和集體表象是社會的核心4.社會決定個體的分類，反映社會文化分類5.社會現(xiàn)象有實(shí)際功能，可通過科學(xué)方法研究(三)禮物的意義莫斯的《禮物》探討禮物交換背后的力量，強(qiáng)調(diào)道德、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的綜合。他認(rèn)為禮物交換超越物質(zhì)，包含對人際關(guān)系、道德和習(xí)慣的影響。社會學(xué)派關(guān)于社會整體觀、集體意識、集體表象的論述，成為后來人類學(xué)對于文化整體性、功能、文化結(jié)構(gòu)、個人與社會文化的關(guān)系等多方面研究的理論基礎(chǔ)，對于人類學(xué)研究非西方的思維結(jié)構(gòu)和模式也起到了啟蒙的作用。在人類學(xué)界，涂爾干等人的思想后來演變?yōu)閮煞N頗為對立的傳統(tǒng)：一是以拉德克利夫布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)與功能的概念；二是以列維斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)觀念層次、心智結(jié)構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。（一）博厄斯學(xué)派的興起博厄斯學(xué)派是北美人類學(xué)界的重要理論流派，被稱為“歷史特殊論學(xué)派”或“博厄斯學(xué)派”。1.1博厄斯和歷史特殊論

博厄斯是德裔猶太人，對文化區(qū)分析法的貢獻(xiàn)顯著。

他強(qiáng)調(diào)文化是超個人、超心理的封閉系統(tǒng)，主張文化決定了文化。

博厄斯培養(yǎng)了一批重要的人類學(xué)家，如克魯伯、本尼迪克特等。1.2文化區(qū)分析法

文化獨(dú)立論和文化相對論是博厄斯學(xué)派反對進(jìn)化論和傳播論的主要理論工具。

文化區(qū)分析法強(qiáng)調(diào)文化是多因素影響的結(jié)果，拒絕將文化歸結(jié)為單一決定因素。

文化區(qū)的構(gòu)建包括文化特質(zhì)、文化叢結(jié)、文化類型和文化區(qū)的概念。三、歷史特殊論（二）文化與人格理論1本尼迪克特的文化模式論2米德與文化人格3認(rèn)知人類學(xué)的興起三、歷史特殊論1本尼迪克特的文化模式論本尼迪克特提出文化模式論，認(rèn)為文化是一套內(nèi)部要素相互關(guān)聯(lián)的價值母體。文化模式通過選擇、馴化和整合外來文化特質(zhì)形成，是文化的整體關(guān)聯(lián)性。本尼迪克特的文化模式有日神型、酒神型和妄想狂型等，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。2米德與文化人格米德關(guān)注文化對個人成年人格的影響，通過田野工作研究不同文化的兒童養(yǎng)育方式。米德的研究也涉及認(rèn)知與文化、使用可視性圖像記錄調(diào)查等領(lǐng)域。她批判西方文化導(dǎo)致的心理壓抑和社會問題，提倡野蠻社會的兒童訓(xùn)練方式。3認(rèn)知人類學(xué)的興起認(rèn)知人類學(xué)探討人的感官是否是超文化、全人類共同的，提出認(rèn)知與文化的關(guān)系。薩皮爾沃爾夫假說認(rèn)為語言決定人的主觀意識，影響思維和文化的傳承。第三節(jié)功能論CONTENTS一、馬林諾斯基的文化功能論二、拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論三、新功能論引言在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國政府在民族運(yùn)動浪潮的沖擊下迫切需要尋找新的統(tǒng)治方法。這導(dǎo)致對土著社會制度的認(rèn)真研究，功能主義在此背景下產(chǎn)生并影響了英國的殖民政策和管理。本節(jié)將深入探討功能主義在人類學(xué)中的發(fā)展，主要聚焦于馬林諾斯基的文化功能論和拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論。一、馬林諾斯基的文化功能論1.馬林諾斯基的背景與貢獻(xiàn)

馬林諾斯基的學(xué)術(shù)背景和田野工作經(jīng)歷。

兩部標(biāo)志性學(xué)術(shù)著作的重要性：《西太平洋上的航海者》和《安達(dá)曼島人》。2.核心概念：“需要”與“功能”

馬林諾斯基對“需要”和“功能”的批判性觀點(diǎn)。

功能論中的“饋贈接受原則”和其在庫拉交換圈中的應(yīng)用。3.文化功能論評說

對馬林諾斯基文化功能論的正面評價。

批判與缺陷：對共時性問題的關(guān)注、文化差異的解釋力、功能論的個人性無法解釋整個社會。二、拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論1.拉德克利夫布朗的背景與貢獻(xiàn)

拉德克利夫布朗的學(xué)術(shù)背景和田野工作經(jīng)歷。

對馬林諾斯基功能主義的批判，成為反功能主義者。3.結(jié)構(gòu)功能論方法

歸納法在人類學(xué)研究中的應(yīng)用。

共時性研究的優(yōu)先性和文化變遷的歷時性研究。2.結(jié)構(gòu)功能論要點(diǎn)

功能與結(jié)構(gòu)的新定義：社會整體與部分活動對整體活動的貢獻(xiàn)。

社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與制度的作用。在功能論盛行的后期內(nèi)部出現(xiàn)了一些“重新思考”的跡象1936年，貝特森發(fā)表《納凡》對馬林諾斯基理論提出質(zhì)疑指出需要考慮社會結(jié)構(gòu)、文化和個人情感的關(guān)系1937年，埃文斯普理查德發(fā)表《阿贊德人的巫技、神諭和魔術(shù)》指出阿贊德人的信仰和行為不只是個體生存的工具，還涉及處理社會關(guān)系的手段1940年，埃文斯普理查德發(fā)表《努爾人》描述努爾人的社會拆分系統(tǒng)，批評功能主義強(qiáng)調(diào)社會平衡和整合的傳統(tǒng)1954年，利奇發(fā)表《緬甸高地的政治制度》提出“社會過程論”，指出功能主義理論理想化社會規(guī)范，忽略了社會文化的變化和個人行動的作用（一）功能論的批評線索之一平衡論查普爾和阿倫斯伯格提出“平衡論”林耀華的《金翼》是運(yùn)用平衡論的例子認(rèn)為人際關(guān)系體系處于永恒的平衡狀態(tài)，但也會受到干擾力的影響林耀華的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系體系的平衡和非平衡狀態(tài)之間的搖擺認(rèn)為變遷是不可避免的，是體系破壞后的恢復(fù)或建立新體系的過程提出變遷的四種力量：物質(zhì)環(huán)境變遷、技術(shù)變遷、人物及班底變換、體系外因素改變（二）功能論的批評線索之二格拉克曼的“社會沖突”論格拉克曼發(fā)展出“社會沖突”論或“新功能論”認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是沖突，沖突是社會組織的表現(xiàn)在《非洲的習(xí)俗與沖突》中提到社會秩序通過