文化走進文化

給中國十七天，還世界五千年。1.2.3.

第一課文化與社會一、體味文化4.5.6.〔一〕文化“萬花筒〞1、文化形式：多種多樣2、文化現(xiàn)象：文化無時不在，無處不在〔豐富多彩〕3、文化特點：不同區(qū)域的文化各具特色探究共享1、“文化〞是什么？2、“文化〞與“文明〞相同嗎？7.圖騰崇拜,是發(fā)生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為對某種動物的崇拜，其也是祖先崇拜的一局部，圖騰主要出現(xiàn)在旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物〔如熊、狼、蛇…….〕，即是該氏族的神圣標志，照列為該全族之忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。8.圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰〞一詞來源于印第安語“totem〞，意思為“它的親屬〞、“它的標記〞。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商〞(?史記?)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼表達出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞〞，意為祖父，稱母熊“太帖〞，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為“和克〞(祖父)，母熊為“惡我〞(祖母)。匈奴狼的傳說(?魏書·高車傳?),匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天?！酥吲_，置二女其上，曰‘請?zhí)熳杂＝?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：‘吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先?！皌otem〞的第二個意思是“標志〞。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖校舶l(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。9.異彩紛呈，交相輝映中國傳統(tǒng)節(jié)日10.異彩紛呈，交相輝映回族：開齋節(jié)傣族：潑水節(jié)苗族：苗年布依族：查白歌節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日11.異彩紛呈，交相輝映圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)感恩節(jié)萬圣節(jié)西方傳統(tǒng)節(jié)日12.13.〔二〕文化是什么1、文化現(xiàn)象實質(zhì)上是精神現(xiàn)象“文化〞是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的局部，又包括自然科學(xué)、技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的局部。意識形態(tài)：自覺地、直接地反映經(jīng)濟形態(tài)和政治制度為其效勞的思想體系14.以下屬于文化現(xiàn)象和文化活動的是：1〕西雙版納植物王國2〕黃山自然風(fēng)光3〕莫高窟的飛天壁畫4〕大汶口文化遺址5〕宗教活動6〕克隆技術(shù)7〕倫理道德觀念8〕生產(chǎn)資料所有制9〕軍隊10)工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動11)參加學(xué)校運動會12)參加演講會13)某國議員競選15.〔二〕文化是什么1、文化現(xiàn)象實質(zhì)上是精神現(xiàn)象2、文化是一種社會現(xiàn)象〔1〕文化是人類社會特有的現(xiàn)象,文化由人所創(chuàng)造，為人所特有。純自然的東西不是文化。有了人類社會才有文化。是人們社會實踐的產(chǎn)物〔2〕個人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。人們在社會實踐中創(chuàng)造和開展文化，也在社會生活中獲得和享用文化3、人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體16.選擇題1、以下屬于文化現(xiàn)象的是〔〕A.蒙古包B.蒙古草原C.深山老林D.深山古廟AD2、以下觀點正確的選項是〔〕A.廣義的文化就是文明B.?文化生活?所講的“文化〞是狹義的文化C.?文化生活?所講的“文化〞就是理論D.?文化生活?所講的“文化〞是民族的科學(xué)的群眾的文化D〔和文明相近〕〔介于兩者〕〔文化包括過程〕17.〔三〕文化的力量1、文化的形式：思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)3、文化是一種社會精神力量(作用)〔1〕對個人成長的影響2、文化活動：人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程〔2〕對社會開展的影響精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量18.人類社會開展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立于世界民族之林。19.社會意識形式有意識形態(tài)與非意識形態(tài)之分。意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系，在階級社會中具有強烈的階級性。定義：非意識形態(tài)是指不反映一定社會集團的利益和要求的意識形式，在階級社會中不具有階級性，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會觀念結(jié)構(gòu)中的重要組成局部。聯(lián)系及作用：在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用。這些不同的形式各有特點，相互影響、相互滲透、相互制約，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。社會的觀念結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定標準的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。20.21.意識形態(tài)是指意識的表現(xiàn)和表述形式。形態(tài)是形式的別名、形態(tài)就是形式。形式是認識對象的彰顯和外露局部，是我們認識對象的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定必須經(jīng)過的橋梁。意識是世界的內(nèi)在規(guī)定、一般規(guī)律和組成局部，是具有客觀實在性同世界和萬物的其他組成局部處在對立統(tǒng)一關(guān)系中的“物〞或物質(zhì)。意識的表現(xiàn)形式是世界和萬物的存在、運動、變化、行為等。例如：天體運行、四季變化、社會運動、人體行為。我們要發(fā)現(xiàn)意識，全面了解和掌握意識的特征，必須通過意識的表現(xiàn)形式這座橋梁，通過觀察世界和萬物的存在、運動、變化、行為等意識的彰顯局部才能夠?qū)崿F(xiàn)，舍此再無其他道路。意識的表述形式是人所創(chuàng)造的概念、理論、觀點、知識等?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人所說的意識形態(tài)，是指狹義、具體的意識形態(tài)——社會意識形態(tài)。人是社會的主體，社會意識是人關(guān)于如何在社會中生活和行為的意識、意念、愿望、理想、方案、路線、觀念。社會意識形態(tài)是指社會意識在社會現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會意識是社會意識形態(tài)或形式的本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)定和組成局部。社會意識在現(xiàn)實社會生活中的表現(xiàn)形式是人的社會活動和社會行為。例如，人的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動和人自身的繁衍生產(chǎn)行為。我們通過觀察人的社會活動和行為就可以發(fā)現(xiàn)社會意識、了解和掌握社會意識的本質(zhì)和特征。社會意識的表述和傳播形式是社會個人創(chuàng)造的思想、觀點、理論、主義、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、圖畫、法律、規(guī)章等。全面認識意識形態(tài)，我們還需要對下面一些知識有所了解：意識形態(tài)(ideology)是一個諸種觀念和表象〔representation〕的系統(tǒng)，它支配著一個人或一個社會群體的精神。louisalthusser,ideologyandideologicalstateapparatuses,inslavojzizek,ed.,mappingideology,london:verso,1994.p.12意識形態(tài)是法國哲學(xué)家d.detracy創(chuàng)造于1801—1805年間。原指向人們揭示觀念的成見和偏見的根源的“觀念科學(xué)〞。隨后被廢棄。馬克思?德意志意識形態(tài)?在1927年發(fā)表、卡爾曼海姆(karlmannheim)1929年出版?意識形態(tài)與烏托邦?〔1936年譯成英文〕后重新流行。當(dāng)代定義：〔1〕指觀念、理想、信念、熱情、價值觀、世界觀、宗教、政治哲學(xué)、道德證明?！?〕社會群體用來使世界更利于他們所理解的解釋框架。無論是馬克思主義者還是主要社會學(xué)傳統(tǒng)都視之為對現(xiàn)實的扭曲〔以上?楓丹娜現(xiàn)代思潮辭典?p276-277〕〔3〕社會意識中構(gòu)成社會觀念上層建筑的局部，包括藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學(xué)〔?辯唯和歷唯原理?p130〕。〔4〕伴有某種政治傾向和政治選擇的思想體系。具體指自由主義、社會主義、保守主義、共產(chǎn)主義等政治思想〔?現(xiàn)代社會學(xué)?p292〕。以下羅列幾種有代表性的定義．1馬克思的意識形態(tài)定義G．馬爾庫塞指出，在馬克思那里，意識形態(tài)有三種定義〔1〕是對歷史唯心主義的否認和揭示．〔2〕它是一種對社會存在的系統(tǒng)解釋．〔3〕它在總體上是一類確定的文化．這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約．個人或集體都要自覺不自覺地受這種文化的影響．2曼海姆對兩種范圍意識形態(tài)的區(qū)分曼海姆在其著作＜意識形態(tài)與烏托邦＞中將意識形態(tài)看作是〞思想方式〞，并據(jù)此分析了兩種意識形態(tài)，一種是〞特殊的〞意識形態(tài)，指的是由于情況真相不符合其利益，所以對某社會情景真相的掩飾或扭曲，包括有意識撒謊，半意識或無于是地掩飾，有心欺騙或自欺．這實際上表達了特殊集團的自我利益．另一種是〞全面〞的意識形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉．意識形態(tài)是個體與其真實的生存狀態(tài)想象性關(guān)系的再現(xiàn)。為了說明我關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，一個是否認的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態(tài)的想像形式來"再現(xiàn)"的對象；第二個主題涉及的是意識形態(tài)的物質(zhì)性。主題一：意識形態(tài)再現(xiàn)了個體與其存在的真實狀態(tài)的想像性關(guān)系。當(dāng)我們成認意識形態(tài)并不與現(xiàn)實對應(yīng)時，亦即成認意識形態(tài)構(gòu)成了一種幻覺時，我們就是認可了意識形態(tài)構(gòu)造了一個現(xiàn)實的幻覺，它們只需被"解釋"為發(fā)現(xiàn)了隱含在那個世界想像的表象后面的世界之現(xiàn)實〔意識形態(tài)＝幻象/暗示〕。主題二：意識形態(tài)有一個物質(zhì)的存在。在說到那些看來塑造意識形態(tài)的"觀念"或"表象"但卻沒有一個觀念的或精神的存在，有的那么是一個物質(zhì)存在時，我已經(jīng)觸及到這一主題。我甚至提出，"觀念"的觀念性或精神性存在只出現(xiàn)在"觀念"的意識形態(tài)中，或意識形態(tài)的某種意識形態(tài)中，這里我要補充說，它只出現(xiàn)在自科學(xué)涌現(xiàn)以來似乎就奠定了這一概念的意識形態(tài)之中，亦即出現(xiàn)在科學(xué)實踐者在其自發(fā)的意識形態(tài)中向他們自己展示〔真實或虛假〕的"觀念"之中。22.最正確答案什么是意識形態(tài)意識形態(tài)ideology系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的局部。在階級社會中，意識形態(tài)具有階級性，集中表達一定階級的利益和要求。19世紀初，法國哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家D.特拉西在?意識形態(tài)概論?中首先使用了“意識形態(tài)〞這個概念，認為意識形態(tài)是考察觀念的普遍原那么和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說。馬克思、恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇。意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。意識形態(tài)的內(nèi)容，是社會的經(jīng)濟根底和政治制度和人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為根底的社會物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟根底的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實的社會生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機整體。意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會經(jīng)濟形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。每個社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會的經(jīng)濟根底，表現(xiàn)出該社會的思想特征。每個社會的意識形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在3種不同的體系：①反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度和政治制度并為其效勞的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。②反映已被消滅的舊經(jīng)濟制度和政治制度的意識形態(tài)剩余。③反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟制度和政治制度效勞的新的意識形態(tài)。不同意識形態(tài)之間的相互斗爭，構(gòu)成階級斗爭的一個重要內(nèi)容。特別在社會形態(tài)更迭時期，新舊意識形態(tài)之間發(fā)生的斗爭尤為劇烈。不同的意識形態(tài)相互影響，表現(xiàn)出社會意識形態(tài)開展中的繼承性。不同的剝削階級的意識形態(tài)由于都是私有制的反映，它們之間具有某些共同點，無產(chǎn)階級意識形態(tài)與一切剝削階級的意識形態(tài)有著根本區(qū)別，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。無產(chǎn)階級意識形態(tài)不是以私有制為根底，而是以公有制為根底，它是人類歷史上最科學(xué)、最進步的意識形態(tài)。新的意識形態(tài)取代舊的意識形態(tài)、如同新的社會制度代替舊的社會制度一樣，是不可防止的。意識形態(tài)〔ideology〕阿爾圖塞〔LouisAlthusser〕意識形態(tài)是一個諸種觀念和表象〔representation〕的系統(tǒng)，它支配著一個人或一個社會群體的精神。LouisAlthusser,IdeologyandIdeologicalStateApparatuses,inSlavojZizek,ed.,MappingIdeology,London:Verso,1994.p.120.意識形態(tài)是個體與其真實的生存狀態(tài)想像性關(guān)系的再現(xiàn)。為了說明我關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，一個是否認的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態(tài)的想像形式來"再現(xiàn)"的對象；第二個主題涉及的是意識形態(tài)的物質(zhì)性。主題一：意識形態(tài)再現(xiàn)了個體與其存在的真實狀態(tài)的想像性關(guān)系?！?dāng)我們成認意識形態(tài)并不與現(xiàn)實對應(yīng)時，亦即成認意識形態(tài)構(gòu)成了一種幻覺時，我們就是認可了意識形態(tài)構(gòu)造了一個現(xiàn)實的幻覺，它們只需