人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版選修13 中國(guó)文化經(jīng)典研讀 天理人欲《 朱子語(yǔ)類(lèi)》三則

教學(xué)目標(biāo)1．初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展情況，辯證思考其歷史意義。2．引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲、義利、讀書(shū)方法等方面的基本思想。理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。朱熹（1130—1200）《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則作者簡(jiǎn)介朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。

“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個(gè)重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥垼@是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天?！敝祆鋭t問(wèn)：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。朱熹詩(shī)歌觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影暗徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。朱熹名言讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，

卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。在廬山建立“白鹿洞書(shū)院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。數(shù)（shù）過(guò)：幾次略曉：大略通曉厭：通“饜”，滿足得趣：明白其中旨趣憒憒（kuì）：昏亂不清醒蕪穢(wúhuì)：雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子仁：實(shí)現(xiàn)仁德自家：自己

大段：仔細(xì)學(xué)者：求學(xué)的人以為：以……為切己：切身說(shuō)話：說(shuō)教睹：察看剖（pōu）判：辨別，分析喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)義。字詞疏通內(nèi)容理解第一則

這一則中，朱子講讀書(shū)方法。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》當(dāng)中記載有“讀書(shū)法”兩卷，朱子門(mén)人還將老師的讀書(shū)法作了歸納，稱為“朱子讀書(shū)法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語(yǔ)錄，中心思想就是熟讀精思。所謂得“真味”，即對(duì)書(shū)中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講的讀書(shū)方法，并不僅僅是一種讀書(shū)的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過(guò)讀書(shū)來(lái)“窮理”，來(lái)體認(rèn)天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。讀書(shū)三境界昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

——王國(guó)維《人間詞話》

第二則

此章討論天理與人欲的問(wèn)題。天理與人欲，或理與欲的問(wèn)題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問(wèn)題之一，是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬(wàn)物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在后天的道德修養(yǎng)過(guò)程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樗蝿?wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，不是很艱巨嗎？到死才罷休．不是很遙遠(yuǎn)嗎？”朱熹認(rèn)為，以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo)，這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對(duì)前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對(duì)待的教導(dǎo)。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！

《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝嗽?shī)本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩(shī)，詩(shī)的最后說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，說(shuō)明在政治上要非常認(rèn)真謹(jǐn)慎。這幾句詩(shī)歷代流傳，至今已成為習(xí)語(yǔ)。

曾子引用這幾句詩(shī)，也是表明一種謹(jǐn)慎態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。第三則

本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問(wèn)題。

義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題。“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）

孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

孟子認(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。

朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、開(kāi)荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國(guó)家財(cái)政收入等措施，這個(gè)角度的“利”不能否定；另一方面，從每個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹特別強(qiáng)調(diào)義利之辨，嚴(yán)守義利之分別，還在于這是朱熹與其他學(xué)派論辯中的主要問(wèn)題。在南宋的思想學(xué)術(shù)界，朱熹的理學(xué)雖然是主要的一派，但同時(shí)還有其他不同的思想學(xué)派存在，其中主要是浙東事功學(xué)派，陳亮（陳同甫）（1143—1194）為代表。陳亮是朱熹同時(shí)代的學(xué)者，他與朱熹因?yàn)閷?duì)道的不同理解而展開(kāi)爭(zhēng)論，其中義利問(wèn)題也是雙方論辯的一個(gè)主題。朱熹是“談性命而辟功利”，陳亮是“專(zhuān)言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹主張義利不兩立，陳亮則主張義利雙行，二者缺一不可。本則門(mén)人向朱熹問(wèn)的是關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問(wèn)？

朱熹回答義利之辨看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書(shū)的大事情。讀書(shū)首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書(shū)的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問(wèn)題，不容討論，認(rèn)清了這個(gè)問(wèn)題，讀什么書(shū)，“卻好商量也”。所以，整段語(yǔ)錄也是和讀書(shū)密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書(shū)的一個(gè)原則性問(wèn)題。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不義且富貴，于我若浮云。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。見(jiàn)利思義?！墩撜Z(yǔ)》人到無(wú)求品自高。多行不義必自斃?！蹲髠鳌肪訍?ài)財(cái)，取之有道。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！苤俪燥埵菫榱嘶钪?，但活著不是為了吃飯。積累·義與利再說(shuō)“理”與“欲”

在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會(huì)規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準(zhǔn)則之間的矛盾沖突。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？從大的方面說(shuō)，人類(lèi)為了謀生存求發(fā)展，向自然過(guò)度索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性的開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理