儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作范文

儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用

儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作

范文（精選3篇）儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的

傳統(tǒng)文化的價值和作范文（精選3篇）以下是為大家整理的關(guān)于儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作的文章3篇，希望對大家有所幫助！第一篇：儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作引言五常中的智不是我們通常理解的聰明、智慧和知識，而是良知良能。為什么這么說?這需要對智在哲學上的意蘊進行更深入的探討。智就是幾希，是良心，是明德，是至善重視對人性之源的探討是儒家哲學一個很大的特點?！吨杏埂烽_篇就說：天命之謂性。認為人性之源是外在的天地自然。所以，儒家理論的用功處即集中表現(xiàn)在如何使這一天（自然）賦予人的光明之德行呈現(xiàn)出來。這就是《大學》為什么開篇就說大學之道，在明明德的原因之所在。儒家在探討人性之源的問題上，使用了不少不同的概念來表征同一個存在。具體地說，儒家是將天（自然）賦予的人之為人的屬性名之為：幾希，良心，道心，明德，至善，天命之性和智等。所以，智與幾希、良心、道心、明德、至善、天命之性等概第2頁供10頁精品范文棋板，值得參考借鑒！念一樣是表征人之為人的根性的一個范疇，即充當著人的根本屬性的角色。它們是指人天生的一種無善無惡的自然狀態(tài)，是超越時空的性德。所以說這一性德的智又才被稱為良知良能，其合稱為良心;亦才被稱為明德至善。唯其如此，它們亦才有資格充當了判斷一切時空內(nèi)所產(chǎn)生的是非、善惡、美丑、好壞、對錯的裁判者。正是在這個意義上，才有了孟子的那句話：是非之心，智之端也。在明確了智的性質(zhì)及其功能的基礎(chǔ)之上，我們就可能清楚地來對它進行定性了。智是其他四常的基礎(chǔ)性和本根性的存在。換句話說，只有有了智（良心），才能具體呈現(xiàn)為其他諸德。良心具體表現(xiàn)形式就是仁義禮信也。仁義禮智信都是先天的存在。當然在孟子那里只說了前四個。他說：仁義禮智之心，非由夕卜鑠我也。但這里起統(tǒng)攝作用的應是智。盡管在儒家那里，有謂仁是全體，謂信是實，但這并不能改變智的最后根源的性質(zhì)。當然你可以說，沒有仁愛的義不是真義，沒有仁愛的禮不是真禮，沒有仁愛的信不是真信。同樣你也可以說，不誠信的仁不是真愛，不誠信的義不是真義，不誠信的禮不是真敬，但所有這些，只是表明仁之全體與信者，實也的意義，但如果說哪一個能起到最終判斷真假的，即是非的作用的話，那當推智矣。所以朱熹既說：智則仁之分別也，又說：智則是個分別是非底道理。所以我在這里特別提醒和強調(diào)的是，不能僅僅將智視為是對仁與非仁的分別和判斷，而且要將智視為是對其他幾精品范文棋板，值得參考借鑒！德的分別和判斷。具體說來，是對義與非義、禮與非禮、信與非信的總分別和判斷。由此可以得出結(jié)論：智是總根源，是總方向。它保證著仁義禮信四德能按正確方向呈現(xiàn)和彰顯。通俗地說，有了智，其他諸德就不會偏離方向矣。關(guān)于這一點，我們還可以從古代和現(xiàn)代學者對五常的定位中得到有力的證明。漢儒有以五方來合配五常的理論。具體說來，他們是以東、南、西、北四方來分別合配仁、義、禮、信四德，以智居中央。由此可見，他們是在強調(diào)，智是中心，智是使仁義禮信四德成為人之道德的基礎(chǔ)和能力?，F(xiàn)代著名學者熊十力也曾明確指出：智與知識有分，此一主張在中國古學中確是中心問題所在之處，每一宗派的哲學，其各方面的思想與理論都要通過這個中心問題而出發(fā)，仍須還到這個中心來。從上述兩則材料中，我們可以清楚地看到，智在五常中，甚而在整個中國傳統(tǒng)文化中的獨特意義。綜上所述，智在五常中的地位和性質(zhì)是極其特殊的，它既扮演了人性總根源的角色，又承擔了總裁判的角色。由它判定的仁、義、禮、信，才能夠被稱著真仁、真義、真禮、真信。反之，經(jīng)它判定后可以分清那些虛假的仁、義、禮、信，即假仁假義，虛禮虛信，而這些又可統(tǒng)稱為偽善。也就是說，我們常說的某人偽善，實際上是指此人在仁、義、禮、信等德行上都是虛假的。而之所以能夠發(fā)現(xiàn)它是偽善，正是智在發(fā)揮著直接作用呢！智與善不具備特定的道德屬性從這里實際上我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，在儒家思想體系中，智與善這兩個概念都不能單獨成為道德的德目。也就是說，它們本身并不具備特定的道德屬性。它們的功能和作用乃是在具顯道德和判斷是否道德上。具體地說，什么叫智的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。同理，什么叫善的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。反之，不智不善的行為，那就是不符合仁、義、禮、信諸德的行為。總之，符合智至善所規(guī)定和判定的是善美，那才能被確定為是善美;符合智至善所規(guī)定和判定的非惡丑，那才能被確定為非惡丑。具體地說，只有當你做到了仁之愛人、義之利人、禮之敬人、信之誠人的時候，那就稱為是善美;而你如果恨人、害人、慢人、騙人的話，那就稱為非惡丑。雖然智不能單獨成為一種道德行為，但是它卻承擔了其他四德實行的基礎(chǔ)性重任。所以孟子才給智作出如下的定性和定位。孟子說:仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，智斯二者弗去是也（《離婁下》）。意思是說，智的本質(zhì)正是在于能保證仁義二德的不離不去，也就是真正實行仁義二德者也。非但如此，在儒家看來，智的本質(zhì)乃是在于能保證所有道德的不離不去，也就是真正實行所有道精品范文棋板，值得參考借鑒！德者也。如果要對五常中的智給出一個本質(zhì)屬性的話，那么，我認為最恰當?shù)木褪巧?，更確切地說就是至善。結(jié)語最后值得強調(diào)的是，在我們超越了對智作聰明、智慧和知識的理解以后，我們當然地應該在弘揚中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中，更加注重對這些能保證優(yōu)秀文化真正落實的人性之根的呈明上。我們不僅要具體弘揚諸如仁愛、正義、禮敬、誠信、忠孝、廉恥等中華傳統(tǒng)美德，而且更要喊出和提倡明明德止于至善立乎大者求其放心等口號及其精神。須知，人心向善乃是中華傳統(tǒng)文化中的信仰所在呢!這也正是我們說智最大的理論和現(xiàn)實意義之所在??！第二篇：儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作儒學文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，總的來說，其價值大于局限。從個人角度來說，儒學文化的價值體現(xiàn)在仁義為個人樹立了端正的三觀。正如老師所講：仁包括積極意義的忠與消極意義上的恕。己欲立而立人，己欲達而達人與己所不欲，勿施于人一并成為三觀端正者的追求與底線。假如沒有儒學文化，中國傳統(tǒng)文化是否會有更加優(yōu)秀的文化作為主流，以至于能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價值觀，世界觀，養(yǎng)成更趨近于圣人的高精品范文棋板，值得參考借鑒！尚品格，我們不得而知！從家庭與國家角度來講，儒學文化的價值體現(xiàn)在禮樂為集體穩(wěn)定存在制定了典章制度，良風美俗與道德規(guī)范。儒學生逢亂世，并能夠在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時代扎根，成長，壯大。后又被西漢統(tǒng)治者作為官學獨尊。其對于家國穩(wěn)定存在作用可見一斑。而且，儒學一方面提倡夷夏之防，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以近者悅，遠者來和四海之內(nèi)皆兄弟的博大胸懷，倡導民族和諧，友好相處。因此，儒學文化對于社會和諧穩(wěn)定具有重大價值。結(jié)合自身經(jīng)歷來說：我曾以為儒學經(jīng)典對自己毫無借鑒之處。但隨著閱歷的增長，現(xiàn)在站在大學高崗上的我，重新認識到儒學的價值。格物，致知，修身，齊家，治國，平天下正是自己作為一名有志大學生的發(fā)展目標。我驚嘆于兩千年前的價值觀于今天來講依然適用!也悲嘆于有多少人未曾真正認識到儒學文化的價值所在。當然，沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點與不足。如禮樂制度中的對女性的不平等對待三從四德。造成了兩千多年來傳統(tǒng)社會對女性的壓迫?？偠灾艺J為經(jīng)過歷史的淘洗，儒學文化中最核心、經(jīng)典的部分將被繼承與發(fā)揚，其價值會不斷提高，其局限則會不斷縮~第三篇：儒家傳統(tǒng)文化在中學教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價值和作中學階段是學生的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，學生的思想和行為受到來自社會、學校、家庭等多方面的影響，其中學校對學生的影響是最直接的?，F(xiàn)行中學語文教材中，有選自儒家經(jīng)典的專門章節(jié)和精采文章選段，語言優(yōu)美，字句凝練，立意深刻，對中學生思想品格的塑造、行為價值的判斷、倫理道德的形成等方面都產(chǎn)生了重大影響。一、 增強學生的社會責任感儒家思想把個人的成長同國家和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認為天下之本在國，國之本在家，家之本在身（《孟子?離婁》上）。以天下為己任（《南史?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責的道德責任感，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（《岳陽樓記》）的愛國精神，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻的社會責任感。二、 培養(yǎng)學生的良好品格儒家思想的核心是仁。所謂仁者，愛人，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學生通過學習，學會關(guān)心他人，為社會履行責任。三、 培養(yǎng)學生的刻苦學習精神孑L子說學而不厭，強調(diào)學無止境。他告誡學生，吾十有五而志于學（《為政》），數(shù)十年來，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（《述而》）,知之為知之，不知為不知，是知也（《為政》）,并稱三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之（《述而》）。教師要讓學生理解這些語言所蘊含的深刻含義，了解古人做學問的精神，使學生能有所感悟并內(nèi)化為自身的行動，刻苦學習，努力追求。四、 促進學生學習質(zhì)量的提高孑L子在學習方法上提出學思并重的原則，強調(diào)在學的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的作用，認為學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）,意思就是說，只注重學習而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽;只注重思考而不注重學習，就有可能因疑惑而更加危險。這一學思并重的原則使學生認識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進行科學研究時敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑。五、 學以致用孑L子認為：誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?意思是讀了詩文三百篇，交給他政治任務，卻不能完成;派他出使四方各國，也不能獨立應對即使讀得再多，又有什