【自考復(fù)習(xí)資料】10401中國古代文論研究（習(xí)題集）

歷年自考10401中國古代文論研究試題集

一、單項選擇題（每小題1分，共18分）在下列每小題的四個備選答案中選出一個正確答案，并將其字母標號填入題干的括號內(nèi)。

1．《詩經(jīng)》原名《詩三百》，被尊稱為“經(jīng)”是在

A．晉代以后

B．漢代以后

C．唐代以后

D．六朝以后

2．以“中和之美”為文學(xué)觀的是

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

3．首先用“推其志也，雖與日月爭光可矣”來贊美屈原的是

A．劉安

B．司馬遷

C．班固

D．王逸

4．王充《論衡·超奇》篇的內(nèi)容主要是

A．對作品的品評

B．對作家的品評

C．對文學(xué)史的梳理

D．對古代文論的總結(jié)

5．《詩式》的作者是

A．皎然

B．司空圖

C．鐘嶸

D．劉勰

6．陳子昂所講的“興寄”是指

A．高興時有所寄托

B．興致上來時有所寄托

C．托物起興

D．用寫實的手法表達某種意思

7．最早的論詩絕句出自

A．陸游

B．元好問

C．杜甫

D．嚴羽

8．《曲律》的作者是

A．徐渭

B．沈

C．王驥德

D．湯顯祖

9．提倡“童心”說的是

A．王士禎

B．李贄

C．袁宏道

D．李漁

10．反映湯顯祖戲劇理論主要觀點的作品是

A．《詩歸序》

B．《序山歌》

C．《曲律》

D．《答呂姜山》

11．《花部農(nóng)譚》是一部專論

A．地方戲曲的著作

B．昆曲的著作

C．京劇的著作

D．南戲的著作

12．強調(diào)戲曲“賓白”的是

A．李漁

B．王驥德

C．沈

D．湯顯祖

13．提倡“格調(diào)”說的是

A．翁方綱

B．袁枚

C．袁宏道

D．沈德潛

14．提出“小說界革命”的是

A．梁啟超

B．章炳麟

C．魯迅

D．王國維

15．《藝概》的作者是

A．徐渭

B．沈德潛

C．王驥德

D．劉熙載

16．提出“義理、考據(jù)、辭章”三者合一說的是

A．姚鼐

B．方苞

C．劉大櫆

D．劉熙載

17．提倡“意象”與“韻味”的是

A．蘇軾

B．皎然

C．司空圖

D．司空曙

18．清代常州詞派主張

A．清空

B．雅正

C．寄托

D．風骨

二、填空題每空1分，共10分

19．提出“以意逆志”與“知人論世”文學(xué)批評方法的是

。

20．道家文論中的崇尚自然觀，是指

。

21。在漢代，真正總結(jié)漢賦的經(jīng)驗教訓(xùn)并提出正面主張的是

。

22．提出“詩賦欲麗”的批評家是

。

23．鐘嶸的《詩品》將所論列對象共分為

品。

24．新樂府運動的主要內(nèi)容是

。

25．杜甫《戲為六絕句》中“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！逼渲小俺伞钡囊馑际?/p>

。

26．韓愈《答李翊書》說：“氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！逼渲小皻馐ⅰ钡囊馑际?/p>

。

27．第一次把《水滸傳》提高到與《史記》及杜甫、蘇軾等大家同等位置加以贊揚的是明代的

。

28．清初詞壇影響最大的是

學(xué)派。

三、名詞解釋（每小題3分，共12分）

29．翁方綱“肌理”說

30．“立主腦”（《閑情偶記》）

31．“不隔”（《人間詞話》）

32．比（《毛詩序》）

四、簡答題（每小題6分，共30分）

33．陸機指出“每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”試分析“非知之難，能之難”的涵義。

34．鐘嶸《詩品序》說：“班固《詠史》，質(zhì)木無文?！闭垎柺裁词恰百|(zhì)木無文”？又說：“平原兄弟，郁為文棟?！闭垎枴捌皆值堋敝甘裁慈耍?/p>

35．王國維《人間詞話》說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”其中的“造境”、“寫境”各指什么？

36．白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！保ā杜c元九書》）其價值和局限各是什么？

37．《神思》開首說：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”你怎樣理解這段話？

五、論述題（每小題10分，共30分）

38．曹丕說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚扒濉薄ⅰ皾帷备髦冈鯓拥娘L格？怎樣理解“不可力強而致”？

39．論述王國維《人間詞話》的理論成就。

40．學(xué)好中國古代文論應(yīng)該掌握哪些方法？談?wù)勀愕捏w會。湖南省中國古代文論選讀第一章（筆記和詳解）這科并不完全是按照課后的大綱出題，大題會考綜合型的，需要結(jié)合整篇課文的內(nèi)容來回答，不能只背單個問題的答案，這樣會吃虧。

省考科目，出題有可能會偏，所以大家一定要看書，書上寫的大概要有個印象，這樣即使出的題真的不會，就靠記憶寫上一些與題意相同的答案，也是有可能得分的。

加黑體的部分是考試大綱中要求掌握的部分，每章后面的是結(jié)合全文綜合性的大題。

第一章：先秦兩漢文論

第一節(jié)尚書?舜典(節(jié)錄)

1、《尚書》是我國上古歷史與典章文獻的匯編?！吧小奔瓷希吧袝奔瓷瞎胖畷?，故名《尚書》?！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙匪牟糠郑渡袝肥侨寮医?jīng)典，稱《書經(jīng)》。

2、詩言志的觀點：

答：“詩言志”是我國上古時期人們對詩的本質(zhì)、特征、作用的認識和概括，也是我國古代文學(xué)理論批評史上關(guān)于詩的最早的一個定義，它對我國詩歌創(chuàng)作與批評的影響源遠流長。“志”指意志和感情。詩的本質(zhì)在于言志抒情，詩的特征是通過語言的媒介來表達感情，抒發(fā)志向，詩的作用表現(xiàn)在它的認識意義和教育意義上。

3、詩歌的教育作用的觀點：

答：從《尚書?舜典》中“教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無虐，簡而無傲”可以看出，當時的人們已經(jīng)認識到詩歌、音樂、舞蹈對人產(chǎn)生潛移默化的影響。通過它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴，剛毅而不苛刻，簡易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對于文藝的政治教化作用的認識，成為對中國文藝理論批評產(chǎn)生深刻影響的一種主導(dǎo)性認識。

4、詩、樂、舞三者之間的關(guān)系：

答：“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石拊石，百獸率舞”的描述，反映了上古時期詩歌、音樂、舞蹈三位一體的關(guān)系。《尚書?舜典》中的描述，也為后代研究文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù)。

5、了解《尚書?舜典》中記載的上古時期人們對藝術(shù)的一些基本認識：

答：①帝命令夔主管音樂，說明在當時已經(jīng)有了官辦的樂隊，也可能就是后代“學(xué)在官府”的前身。②“教胄子”說明當時已經(jīng)把音樂作為政治道德教育的一種手段，也就是后世“詩教”的前身。③文中指出詩（歌辭）、歌（演唱）、聲（音樂）、律（伴奏）之間的相互關(guān)系，強調(diào)了藝術(shù)的整體和諧性，開啟了對藝術(shù)本身規(guī)律研究和探討的先河。④文中“擊石拊石”和“百獸率舞”描繪，說明當時歌舞可能已經(jīng)有了統(tǒng)一指揮的形式以及簡單的化裝。

有可能出現(xiàn)的綜合性的大題

一、了解《尚書?舜典》中記載的上古時期人們對藝術(shù)的一些基本知識：

“學(xué)在官府”“詩教”“藝術(shù)的整體和諧性”“擊石拊石”“百獸率舞”統(tǒng)一指揮形式及簡單化裝。

二、《尚書?舜典》中記載的我國早期對文學(xué)的一些基本認識：

文中記載了我國早期對文學(xué)的一些基本認識。如原始文藝的形態(tài)、詩歌音樂的特點、文藝的社會作用等，這些認識對我國文藝理論與批評的發(fā)展有著深刻的影響。1、詩言志的觀點。2、詩歌的教育作用的觀點。3、詩、樂、舞三者之間的關(guān)系。

第二節(jié)論語（節(jié)錄）

1、《論語》是一部語錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。

2、了解孔子的“論文”的觀點：

答：孔子常說的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩》《書》和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)。

孔子對這個包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。

3、了解“興于詩、立于禮、成于樂”：

答：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對詩樂的地位和作用的看法。孔子把詩、禮、樂相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩，立于禮，成于樂”，這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育順序上，應(yīng)先從容易感動學(xué)生，情志的《詩經(jīng)》開始，然后才是禮和樂。

4、掌握“論詩”中的“興觀群怨”說：

答：“興觀群怨”說，是孔子對詩的功能和系統(tǒng)總結(jié)。孔子特別重視詩的效果，即社會作用“興”就是說詩用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動，對讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志?！芭d”-孔子已經(jīng)意識到詩在感情上打動人的力量，但重點仍在理性上的啟發(fā)。

“觀”詩歌是反映社會現(xiàn)實生活的，因為通過詩歌可以幫助讀者認識風俗的盛衰和政治和得失，也就是說詩能起到幫助讀者認識社會現(xiàn)實生活的作用?！坝^”-孔子把握到文藝反映現(xiàn)實生活的實質(zhì)，但落腳點仍在政治教化。

“群”說明詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強團結(jié)作用。

“怨”詩能起到諷刺時政，批評指責執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對苛政的怨情，起到表達民情的作用。“群”“怨”-體現(xiàn)了孔子的禮冶思想。

“興”“觀”“群”“怨”對文藝的社會功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點，指出了文藝具有美感作用，認識作用和教育作用。

5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點：

答：“盡善盡美”：美指藝術(shù)形式，善指政治內(nèi)容，說明孔子已懂得對文藝作品的評價要從政治和藝術(shù)，內(nèi)容和形式兩個方面來衡量，是文藝批評的一大進步。

“文質(zhì)彬彬”：完整表達了孔子的質(zhì)文觀，強調(diào)文學(xué)既要文采，又必須以達意為主，要恰到好處，不過又無不及?？鬃舆@個文質(zhì)并重，辭意兼顧的看法，對后世的文學(xué)理論批評產(chǎn)生了十分重要的影響。

6、理解“思無邪”的觀點：

答：“思無邪”：孔子對詩的思想標準和藝術(shù)標準，提出了自己的看法。思想內(nèi)容方面可以認為，孔子提出的“思無邪”的本意，未必就像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。

7、掌握“中和之美”說：

答：“中和之美”在詩的藝術(shù)標準方面，孔子很重視詩和樂的中和之美。中和之美是儒家追求的審美理想。在孔子的言論中，則體現(xiàn)在“思無邪”一語。孔子所說的“思無邪”實際上就是“中和”的原則，孔子認識詩三百合乎這個標準，故立于范本，稱之為“思無邪”。

孔子的美好思想把個休與社會聯(lián)系起來，把內(nèi)容與表現(xiàn)聯(lián)系起來，把藝術(shù)與教化聯(lián)系起來，把文體與對象聯(lián)系起來，因此盡管他關(guān)于藝術(shù)的審美的觀點只是只言片語的，卻有著內(nèi)存的邏輯性，在中國美學(xué)史上具有承前啟后、繼往開來的重大意義。

一、孔子的“論文”的觀點：

泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩》《書》和文藝。與后世文學(xué)或文章的概念不盡相同。

二、孔子的“論詩”的觀點：

1、“興于詩、立于禮、成于樂”和“興觀群怨”。2、“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”。3、“思無邪”和“中和之美”。

第三節(jié)毛詩序

1、《毛詩序》是我國第一篇較完整的詩論，是兩漢時期最具代表性的文學(xué)理論篇章，可以看作是從先秦到漢代儒家詩論的總結(jié)。

2、了解關(guān)于《毛詩序》作者的不同看法：

答：東漢鄭玄《詩譜》認為《大序》是孔子弟子子夏所作，《小序》為子夏，毛公合作；宋代以來的學(xué)者，認為是東漢衛(wèi)宏所作；今天看來，這篇文字很可能并非一時一人所作，而是大約完成于漢代學(xué)者之手的一篇結(jié)集成果，它應(yīng)是漢儒綜合先秦儒家和漢代有關(guān)的批評而寫成的。

3、《毛詩序》論述了詩歌言志抒情的特征：

答：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”“情動于中而行于言”。

這說明詩歌是人的思想感情的表現(xiàn)，情和志是統(tǒng)一的。也就是說，詩歌既可以反映出人的思想認識，又表現(xiàn)出人的感情色彩。后人把情志分途，言志，緣情分立，與《毛詩序》大相徑庭。

4、《毛詩充》闡述了詩歌感人化人的特征：

答：“風，風也，教也；風以動之，教以化之?！薄跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄吧弦燥L化下，下以風刺上。”這說明詩歌的社會作用，強調(diào)其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點，《荀子?樂論》中的論點，一脈相承。儒家這些觀點，在封建社會中一直起指導(dǎo)作用。

5、理解《毛詩序》論述了詩歌與時代的關(guān)系：

答：“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”這說明詩歌反映著各個時代的不同的社會政治情況，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風格；也說明了詩歌反映時代的冶亂，興衰的變化，基本正確。

6、《毛詩序》闡述了詩歌的分類和表現(xiàn)手法：

答：《毛詩序》提出“六義”說，這也是根據(jù)《周禮?春官》的舊說而來，但對六義的解釋，卻成為古代詩論的重要組成部分?！傲x”中的風、雅、頌是詩的體裁，賦、比、興只是詩的表現(xiàn)手法。《毛》對風、雅、頌三類詩歌的區(qū)別和理解是比較符合實際的。

第四節(jié)史記?太史公自序（節(jié)錄）[西漢]司馬遷

1、《史記》是我國最早的一部通史，開創(chuàng)了紀傳體史書和傳記文學(xué)的形式。是創(chuàng)造性的歷史著作，其中許多人物傳記又是富于獨創(chuàng)性的傳記文學(xué)作品。本文是《史記?太史公自序》中的一段，自述著作《史記》的動機，說明了自己的歷史觀，以及《史記》一書的創(chuàng)作精神，對我國古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評有深遠的影響。

2、理解作者對“春秋筆法”的概括：

答：“春秋筆法”就是《春秋》的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過敘述歷史而為現(xiàn)實政治服務(wù)，在對歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治思想。“采善貶惡”，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論上對《春秋》創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作《史記》就是繼承這種“春秋筆法”。

3、了解作者提出“成一家之言”的觀點：

答：司馬遷非常重視言論的作用，本文中，他對《春秋》《詩》和《書》等的作用給予高度的評價，并把撰寫《史記》當作終生奮斗的事業(yè)。司馬遷在本文中強調(diào)寫作《史記》是“成一家之言”，他認為要成一家之言，就是要考察和吸取大量的思想資料和歷史資料，研究興衰成敗的道理，探討歷史發(fā)展變化的規(guī)律。司馬遷認為創(chuàng)作要有對歷史、社會負責的責任感，以進步的政治思想，對黑暗現(xiàn)實進行大膽批判，敢于批判現(xiàn)實，抒發(fā)激憤的感情，既有膽，又有識，見人所未見，言人所未言，盡管這樣不能見容于當時，也要“藏之名山”，而不能發(fā)違心之論。

4、掌握“發(fā)憤著書”說：

答：這是司馬遷文論最有價值的觀點，是在“生活是創(chuàng)作源泉”探討的基礎(chǔ)上，更深入地把握住了創(chuàng)作與生活的關(guān)系，捕捉住了創(chuàng)作的根本動力。

在司馬遷看來，作者對生活必須有特別的感受，要經(jīng)歷磨難，達到愁苦憂思，疾痛慘怛，蓄憤積于心胸，非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作品，這就是“發(fā)憤著書”（參看課本最后一段）。司馬遷從周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非、《詩》三百篇以及自己的《史記》創(chuàng)作中，總結(jié)出作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”，概括了先秦以來中國文學(xué)的一種普遍現(xiàn)象，符合進步文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，這曾經(jīng)啟示和鼓舞后世的進步作家。

“發(fā)憤著書”說，代表了古代進步創(chuàng)作動機的一個主要特征，“憤怒出詩人”“哀怨起騷人”。他們對黑暗社會怨憤越深，其氣就越盛，作品內(nèi)容就越豐富，其藝術(shù)價值就越高。

兩千年，司馬遷總結(jié)的創(chuàng)作批評，至今仍激勵著中國的進步作家在創(chuàng)作中與社會保持密切的關(guān)系。

一、《史記?太史公自序》的主要內(nèi)容：

1、對“春秋筆法”的概括。2、提出“成一家之言”的觀點。3、總結(jié)“發(fā)憤著書”說。

第五節(jié)楚辭章句序[東漢]王逸

1、《楚辭章句》是現(xiàn)在最早的《楚辭》完整注本，其中《楚辭章句序》關(guān)于屈原及其作品的評論尤其值得重視。

2、了解歷史上對屈原的不同評價：

答：歷史上很多對屈原有不同的評價，漢代劉安，司馬遷，楊雄，班固，王逸諸人對屈原的不同評價，構(gòu)成我國文學(xué)批評史上一次重要的文藝論爭，反映了兩各不同的文藝思想。交鋒的結(jié)果，肯定了屈原作品的歷史地位，肯定了屈原作品的批判現(xiàn)實的精神，肯定了屈原作品的藝術(shù)成就。但雙方對屈原開拓的積極浪漫主義傳統(tǒng)都缺乏理論認識。

3、理解屈原作品的藝術(shù)性：

答：屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法，“取其要妙，竊其華藻”（屈原之詞，誠博遠矣。自終漢以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊來者矣。）

4、掌握作者對班固的駁斥：

答：文章是直接對班固《離騷序》而發(fā)的，《離騷序》對屈原其人及作品進行了無端的詆毀和批評，基本否定了劉安和司馬遷原來對屈原所作的崇高的評價，他所依據(jù)的是《五經(jīng)》經(jīng)義，作者“以子之矛，攻子這盾”引經(jīng)據(jù)典，同樣用《五經(jīng)》經(jīng)義批駁班固的錯誤論斷。

“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，古者危言以存國，殺身以成仁”其標準在論語中“謀國之忠”“人臣之義”“殺身之勇”反對“懷道迷國”“逡巡避患”的可鄙。贊美屈原“直若砥失，言若丹表，進不隱其謀，退不顧其命”，反對班固“露才揚己”“茍欲求進”“怨刺其上，強非其人”，是完全違背《五經(jīng)》經(jīng)義的。作者征引《詩?大雅?抑》中衛(wèi)武公刺周厲王的詩句和伯夷叔齊“讓國守分，不食周粟”的故事，駁斥了班固對屈原的詆毀和批評。

5、掌握作者對屈原的評價：

答：①王逸認為劉安對屈原的評價“大義粲然”，屈原的創(chuàng)作精神是滿腔忠貞的愛國熱忱，是關(guān)心國家人民命運的政治熱情，是對丑惡勢力至死不妥協(xié)的斗爭意志，是堅持氣節(jié)，殺身成仁的高貴品質(zhì)。

②作者對屈原作品的題材與藝術(shù)特色作出了自己的評論：把《離騷》的許多題材、用語同儒家經(jīng)典一一對照，想以此肯定作品的價值。結(jié)果是牽強附會、窒礙難通。這是王逸受儒家思想局限的明顯反映。

③對屈原作品的藝術(shù)性，王逸也作了高度的評價，認為屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法“取其要妙，竊其華藻”。

④最后，王逸對屈原作品對后世產(chǎn)生的影響，還作了極其熱情的贊頌和期待。歷史的發(fā)展，已證明了王逸的預(yù)見。第二章

魏晉南北朝文論

第一節(jié)

典論.論文

[魏]曹丕

1、《典論.論文》是我國古代文學(xué)理論批評史上較早的一篇重要的文學(xué)專論。2、了解曹丕對“文人相輕”所持的態(tài)度：

答：曹丕對此是持鮮明反對和冷靜分析的態(tài)度的。作者認為，從主觀方面來看“文人相輕”之病一患“善于自見”，即只見己之所長，不見人之所長；“又患暗于自見”即不見己之所短，而只見人之所短。作者認為還應(yīng)從客觀方面來分析下述兩類情況：一是“文非一體，鮮能備善”，即對于某一具體作家來說，要求他是各體兼擅的“通才”，那是很難的；二是“咸以自騁驥（）于千里，仰齊足而并馳”，對于一些杰出的作家來說，由于矜才自負，互不服氣，也就難免彼此“相輕”。再加上“常人貴遠賤近，向聲背實”的積習(xí)，更容易影響開展公正切實的文學(xué)批評了。作者認為，開展文學(xué)批評的正確態(tài)度應(yīng)當是“審己以度人”。

3、了解“文本同而末異”：

答：曹丕認為“文本同而末異”，提出了文體論“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體?！边@里所說的“本”，就當指文章寫作上的共同根本的原則和規(guī)律；“末”應(yīng)當是指各類具體文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風格問題。

4、理解“文以致用”的觀點：

答：曹丕在文中特別強調(diào)了文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。在強調(diào)文章的價值、地位和作用時稱之為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，說作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學(xué)創(chuàng)作如此崇高的評價，是建安時代文學(xué)領(lǐng)域中的新傾向，也是我國文學(xué)趨于獨立發(fā)展的標志。

5、掌握“文體論”：

答：曹丕對提出的八體文章的四種特點即所謂“四科八類”，作了綜合的分析，①奏、議用于朝延公事，故重“雅”②書、論貴在辨析是非，故宜“理”③銘、誄用于記載事功，悼念親故，故應(yīng)重“實”④詩、賦以抒情賦物為主，要能感人，幫宜“麗”。

6、掌握“文氣說”

答：曹丕以氣論文的主要觀點是：“文以氣為主，氣有清濁有體，不可力強而致”。這里所謂的“氣”，是指作家的才性，所謂“體”是指作家天賦的本質(zhì)。由于作家天賦的才性、本質(zhì)不同，形諸作品，便成為作品的不同風格?！拔臍庹f”合理的方面，是他認為作品風格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；不足之處是，它過份強調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹煞了后天的生活實踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對作家的重大影響。

《典論.論文》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學(xué)見解：

答：①曹丕反對“文人相輕”提出了文學(xué)批評應(yīng)持哪種態(tài)度的問題。②曹丕認為“文本同而末異”，提出了文體論，并對各種不同的文體作了具體分析。③在討論作家和作品的關(guān)系時，曹丕還非常強調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說”④特別強調(diào)文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。⑤強調(diào)作家應(yīng)“賤尺璧而重寸陰云”排除饑寒和逸樂的干擾，強力著述以傳于后世。⑥曹丕的文學(xué)批評意見采取了全新的觀點，體現(xiàn)了時代的精神。

第二節(jié)

文

賦

[晉]陸機

1、陸機的《文賦》在中國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。

2、掌握作家關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過程：

答：①進行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思必須觀察萬物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情。在現(xiàn)實生活中體驗：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思繪；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過程的起點。

②構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬仞”；“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠的空間，突破上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清晰。

③進入寫作過程，在眾多形象中，作者進行了選擇和概括：“或因枝以振葉，或沿波而討源；或本隱以之顯，或求易而得難”；對藝術(shù)素材進行著由此及彼、由表及里的改造工作。④最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。

⑤藝術(shù)創(chuàng)作過程實質(zhì)上是形象思維過程，從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作中一個帶有普通規(guī)律性的問題。

3、理解內(nèi)容和形式的關(guān)系：

答：①首先要求以意為主，以辭為輔，“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”要求以思想內(nèi)容為根本，確立文章的主體；以語言文字為輔助，編織文章的色彩。

②其次，在內(nèi)容方面，強調(diào)情；形式方面，強調(diào)麗。

③最后，不僅重視作品內(nèi)容，而且要求有真情實感，形式方面要求構(gòu)思巧妙辭妍麗。

4、了解作文之利害的幾方面問題：

1、文章的層次結(jié)構(gòu)。2、突出文章中心的重要性。3、文章意與辭貴在獨創(chuàng)。4、文章的協(xié)調(diào)與剪裁。5、五種文病。

4、理解文學(xué)創(chuàng)作之難：

答：首先重申了“非知之難，能之難。”指出要說出文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律也許并不難，難的是掌握并自如運用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。其次，精心創(chuàng)作出的作品，要得到知音的賞識并不是容易的事。再次，只有付出辛勞，才能使自己的作品“與天地乎并育”。最后，作者指出，文學(xué)創(chuàng)作是學(xué)無止境的，吸取好的創(chuàng)作經(jīng)驗，寫出自己的新意。

5、掌握創(chuàng)作中的靈感問題：

答：作家在創(chuàng)作過程中物感我應(yīng)，或通或塞，其機會極其神妙莫測，不可理解，不易捕捉?！皝聿豢啥簦ゲ豢芍埂膘`感來去突然倏忽；“藏若景滅，行猶響起“，靈感隱現(xiàn)有蹤有跡。創(chuàng)作靈感通塞，雖屬于主觀內(nèi)在因素，但自己卻感到無能為力。

6、理解陸機論述了文學(xué)的社會作用：

答：①“伊茲文之為用，固眾理之所因”，文學(xué)的作用在于明理。②“恢萬里而無閡，通億載而為津”，文學(xué)的作用是無限的，可以垂范后世，取法前修。③“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”，起風化教育作用，維持文武之道，意義深遠，無所不包。④“配沾潤于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風化雨。⑤“被金石而德廣，流管弦而日新”，可以被之金石，流傳不朽，施之管弦，傳誦四方?？傊饔檬菢O其巨大，影響是極其深遠的。

第三節(jié)

文心雕龍.神思

[梁]劉勰

1、《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，具有總綱性質(zhì)。

2、理解“神思”是什么：

答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。”向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。

3、理解“思理為妙，神與物流”：

答：這是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)，一方面說明想象活動必須扎根于現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實，想象活動就失去了依據(jù)，作者以布、麻為喻，說明了想象活動就是作家對現(xiàn)實生活素材進行藝術(shù)加工；另一方面，“神與物流”也說明了作者的思維活動是與具體物象結(jié)合在一起的，就是形象思維。

4、掌握想象的作用和過程：

答：①想象的定義：想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不愛身觀局限的藝術(shù)思維活動，即文中的“神思”②作用：要創(chuàng)造出有聲有色的生動的形象，必須運用想象，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。③想象活動的過程，志氣和辭令具有重要作用，起決定作用。志氣泛指思想感情，思想感情是想象活動的動力，想象的展開是沿著思想感情的軌道進行的。辭令則指語言或語詞，劉勰把辭令作為想象活動的樞機，只有準確的語言才能構(gòu)成準確的意象，強調(diào)文學(xué)必須以言達意，究盡物色，曲寫纖毫。

5、了解意象的提練：

答：在想象飛馳以后：“神思方運，萬涂競萌”，頭腦中各種意象紛至沓來，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時只有想象的一半。由各種紛雜的意象到構(gòu)成藝術(shù)形象，其中有個提煉功夫，即形象思維過程中概括化、典型化的問題。

6、了解“虛靜”說：

答：劉勰認為：“陶鈞文思貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，進入藝術(shù)構(gòu)思過程思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反對勞累精神，苦思冥想，主要平時培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力。

7、掌握藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)：

答：平時培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力應(yīng)注意以下四種基本訓(xùn)練：

①“積學(xué)以儲寶”強調(diào)通過學(xué)習(xí)來積累文博的學(xué)識；

②“酌理以富才”，強調(diào)培養(yǎng)分析批判能力；

③“研閱以窮照”，強調(diào)觀察和體驗生活，擴大眼界；

④“馴致以懌辭”，強調(diào)掌握和提高藝術(shù)表現(xiàn)能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能力，文思就會開通。

1、理解“神思”“神與物流”“虛靜”等美學(xué)命題：

答：“神思”反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思，“形在江海之上，心存魏闕之下”神思之謂也，指明文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實，專構(gòu)目前所見，從事刻板摹擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。

“思理為妙，神與物流”是想象論的重要綱領(lǐng)，①想象必須扎根現(xiàn)實②作者的思維活動是與具體物象結(jié)合在一起的。

“虛靜”藝術(shù)構(gòu)思思路開通的問題?！疤这x文思，貴在虛境，疏瀹五臟，澡雪精神“。

2、掌握想象的作用過程及藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)等觀點。

答案上面筆記中有。第四節(jié)

詩品序

[梁]鐘嶸

1、《詩品序》是作者為我國最早的一部詩論專著《詩品》寫的序言。

2、理解“滋味說”：

答：鐘嶸在詩歌創(chuàng)作問題上提出了“滋味”說。

1、鐘嶸重視詩歌的群、怨，他認為好的詩歌必須是有“滋味”的。

2、“滋味”：鐘嶸認為應(yīng)該是“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。詳，指描寫的細致；切，指描寫的深刻。在達到這個要求，必須賦、比、興并重，做到言近旨遠，形象鮮明，有風力、有藻采，感染力強，才是“詩之至也”。

3、“滋味”說，主要強調(diào)文學(xué)作品形象性的特征。

4、詩歌形式上，不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體，而極務(wù)主張五言，因為“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也”。

5、“滋味”說對后世影響很大。楊萬里、王士禎均得益于此。

3、掌握作者反對片面追求聲律的觀點：

答：鐘嶸反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。有力的抨擊了“永明體”，他認為“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”。作者雖反對“傷其真美”的八病等的矯揉造作，但對詩歌自然的音樂美并不排斥。

4、掌握作者反對作詩大量用典的觀點：

答：作者反對作詩用典。認為詩歌是用來“呤詠情性”的，指出作詩一味引經(jīng)據(jù)典，流弊其廣，幽默的諷刺了一些詩人賣弄學(xué)問，但寫作時援古證今，鐘嶸也不一概排斥，認為“經(jīng)國文符”“撰德駁秦”等適于用典，但作詩，就不適用了。

5、掌握作者關(guān)于寫作動機被激發(fā)的觀點：

答：鐘嶸認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動物，物之感人，有利于搖蕩性情，形諸舞詠?！崩^“四候之感諸詩”之后，又闡述了社會環(huán)境對詩人的感召，突出了“群”和“思”特別是“怨”的作用，主張人們通過詩歌來反映社會現(xiàn)實，并根據(jù)詩歌抒情的特征，通過個人的抒情以表達遭遇相同者的情緒，從而使詩者認識社會的面貌。

一、《詩品序》全面闡述了作者與詩歌理論觀點：

答：對南朝詩風的批評①反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。②反對作詩用典，鐘嶸主張自然真美，對彌漫南朝詩壇的霧氣，有廓清作用。③釧嶸認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。④在詩歌創(chuàng)作問題上，提出了“滋味”說。

（這章我看的不是很懂，希望大家還是多讀幾遍課本，弄懂文章的含意！）第三章

唐宋文論

第一節(jié)

戲為六絕句

[唐]杜甫

1、杜甫最著名、最集中最能反映他的詩歌理論見解的是《戲為六絕句》，是杜甫詩歌創(chuàng)作的理論總結(jié)，第一個以詩論詩的文學(xué)批評形式，具有廣泛影響?！稇驗榱^句》主要闡述詩歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問題。

2、了解作者評價庾信的詩歌創(chuàng)作的觀點：

答：“庾信文章更老成，凌云健筆意縱橫”杜甫指出了庾信晚年詩的藝術(shù)成就和縱橫的才思。他表明了自己的觀點；評論一個人，必須縱觀他的全文和全文，看到文章的長處。庾信雖然前期文章無可取之處，但晚年的創(chuàng)作意氣昂揚剛健，文筆縱橫開闔，和今人相比，毫不遜色，看不出有什么地方可廢棄，對當時譏責庾信的人給予極大諷刺。

3、理解作者正確評價初唐四杰的觀點：

答：作者認為四杰的作品是那個時代風尚的表現(xiàn)，初唐作家受到六朝綺麗鋪張文風的影響，這很正常。王勃、楊炯等的作品都突破了舊宮體詩的狹窄內(nèi)容，大體上洗去了齊梁的不良風氣，提高了詩的風格，對當時詩歌及后世的詩歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。作者肯定了初唐四杰的成就，諷刺了輕薄為文之人的渺小。他說，盡管四杰的創(chuàng)作不能像漢魏時創(chuàng)作那樣接近于風騷，但他們才能超群，有高超的藝術(shù)創(chuàng)作技藝，能夠駕馭瑰麗的辭采，創(chuàng)作上的成就，譏笑之人永遠望塵莫及。

4、掌握作者如何對待古今詩歌的問題：

答：作者認為評價詩歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應(yīng)汲取。而古代詩歌作品中，尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多，應(yīng)該學(xué)習(xí)，今詩也應(yīng)如此。否則將還會寫出濃弱纖小的文章，步齊梁塵。杜甫肯定了屈原、宋玉以至六朝、唐初詩歌的語言藝術(shù)成就。

5、掌握作者對待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度：

答：“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。杜甫認為今人的才力不及前賢不容懷疑。但前人的作品也不應(yīng)都一概吸收，那些與風雅相悖的作品就應(yīng)被拋棄。所以學(xué)習(xí)應(yīng)有所選擇，兼取眾長，轉(zhuǎn)益為師，只要近風騷之作，盡管有不足之處。也應(yīng)該給予肯定。

一、《戲為六絕句》中杜甫對前人詩歌遺產(chǎn)的基本觀點和基本態(tài)度：

答：第一首是杜甫對六朝庾信的評價，指出了庾信晚年詩的藝術(shù)成就和縱橫的才思。

第二、三首是對初唐四杰的評價以及對妄加評價四杰的狂妄之人的批評和諷刺。

第四首是對今人的評價。

第五首中杜甫指出如何對待評價古今詩歌的問題。

第六首表達了對待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度。

二、《戲為六絕句》的理論價值：

答：文學(xué)的發(fā)展離不開對前代文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，唐代文學(xué)的發(fā)展吸收了漢魏、六朝文學(xué)創(chuàng)作的營養(yǎng)。杜甫文藝思想的核心是轉(zhuǎn)益多師，熔鑄古今，作品充實的內(nèi)容要和完美的形式統(tǒng)一，力求反映現(xiàn)實，廣泛地吸收創(chuàng)作精神，作品達到思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

第二節(jié)

與元九書

[唐]白居易

1、白居易在《與元九書》《新樂府詩》《秦中呤》《讀張籍古樂府》中對現(xiàn)實主義詩歌作了充分闡述，提出了詩歌的作用、寫作的原則，建立了現(xiàn)實主義詩歌理論。最系統(tǒng)完整、集中地體現(xiàn)他的詩歌理論的著作是《與元九書》。

2、掌握白居易現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作原則。

答：在文與現(xiàn)實的關(guān)系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認為詩歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政治斗爭，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實主義創(chuàng)作的原則：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

“為事”就是要反映人民的疾苦；“為時”就是要反映時代，揭露政教的弊端，以補救時弊?！笆隆迸c“時”都是指現(xiàn)實性。白居易推崇元稹的詩文，就是因為他的思想深刻，貫穿了古人“六義”的精神。①戰(zhàn)國到漢魏時期，屈原、宋玉的辭，蘇武、李陵的五言詩，雖然也是真情實感的抒發(fā)，但六義已不全了。②晉宋兩代，真正反映政治生活，人民疾苦的內(nèi)容基本沒有。③梁陳期間，詩歌形式艷麗，內(nèi)容空洞沒有諷刺現(xiàn)實，不對現(xiàn)實生活、國計民生抱以責任感?！傲x”已蕩然無存了。白居易的好詩是指能揭露批判黑暗現(xiàn)實，反映百姓疾苦的詩。

白居易的“為事”“為時”也是為君、為臣、為民、為時、為事而作，他的動機和出發(fā)點是兼濟天下“，他不但提出寫作要為政治服務(wù)，主動“從現(xiàn)實生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實踐。

3、了解白居易強調(diào)詩歌的作用：

答：在詩歌的作用上，白居易結(jié)合詩歌的特性，提出詩歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了他的現(xiàn)實意義。

為了很好發(fā)展詩歌補察時政，泄導(dǎo)人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺興比”?！懊来獭奔疵郎拼虗海冈姷恼蝺A向而言，屬作品思想內(nèi)容范疇；“興比”指寫詩的兩種手法，是藝術(shù)技巧問題，都是指詩的諷喻之意。

其次，為發(fā)揮詩歌的社會功能，白居易提出作者要取材真實，尚實去偽，不虛談。白居易認為詩歌如果取材不實，詩的內(nèi)容的可信度就減少，甚至遭到質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補進闕”的作用，因此他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張?！盀槭露鳌本褪蔷壥露l(fā)，要有事實根據(jù)，不能胡說；“為時而著”即針對現(xiàn)實問題，進行美刺。

第三，為詩歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩的寫作要“意激而言質(zhì)”即意見尖銳，語言要質(zhì)樸，他認為諷喻詩所諷之意，必須讓讀者明白，深刻領(lǐng)會，才能起到教誨作用，收到良好的效果。“意激而言質(zhì)”即把所表現(xiàn)的強烈看法用激切直露的語言表達出來發(fā)揮詩歌的直諫效果。

白居易的“美刺”理論在中國古代詩歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩風，針砭了時弊，暴露了社會的黑暗，促進了現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展。

4、理解白居易界定詩歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征：

答：白居易在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性、和真實性。

“圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因為圣人感動人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動心靈的東西，沒有比感情更重要，沒有比語言更早，沒有比聲音更親切，沒有比思想更深刻的?！霸娬?，根情，苗言，華聲，實義”白居易提示了詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長作比喻，意思為情為詩之根，言為詩之苗，聲為詩之花，義為詩之實。

詩歌的這個定義，實際上是要求詩歌根植于現(xiàn)實生活，運用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語言，對過興比的藝術(shù)手法，真實地表現(xiàn)民情，補察時政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特征。

詩歌的藝術(shù)特征:

（1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因為先人“六義”里飽含作者充沛的情感，也即真實的民情?！案椤痹姼鑴?chuàng)作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。

（2）形象性、音樂性和真實性：①作家的真實感受，用語言表達出來，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因為聲音有韻律，使詩歌具有音樂性，才易于被人接受。②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達深刻思想，而運用大量形象，具有形象性。

（3）白居易尤為重視真空性，論詩中強調(diào)，詩人對所詠之事，要有自己的真情實感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。

4、理解白居易強調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的關(guān)系：

答：白居易認為“情”和“義”屬于詩歌內(nèi)容，“言”和“聲”屬于詩歌的形式，“情”是詩歌的根本，“義”是詩歌創(chuàng)作的歸宿。文學(xué)作品中沒有比情感更重要，比語言更早，比聲音更親切，沒有比思想更深刻。他認為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。一篇好的詩歌作品，既要有深刻的主題和豐富的情感，還要語言流暢，韻律和諧優(yōu)美。他反對詩歌以華美的形式淹沒內(nèi)容，反對那些：“嘲風雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。一、《與元九書》中體現(xiàn)了白居易哪些詩歌理論：

1、在文與現(xiàn)實的關(guān)系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認為詩歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政冶斗爭，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作的原則：“文章合為時崦著，歌詩合為事而作?！?/p>

2、在詩歌的作用上，白居易結(jié)合詩歌的特性，強調(diào)了文學(xué)的社會功能，提出詩歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實意義。

3、在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性和真實性。

4、在作品的內(nèi)容和形式上，強調(diào)內(nèi)容和形式要統(tǒng)一。

第三節(jié)

答李翊書

[唐]韓愈

1、韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖之一。他完整地提出了內(nèi)容和形式的革新問題，即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語，內(nèi)容上強調(diào)復(fù)興儒學(xué)，形式上改革文體，尤其強調(diào)形式方面的改革，為古文的理論建設(shè)作出了突出貢獻，他的文學(xué)理論主張見于他給朋友學(xué)生的書信和其他贈序、雜文等論述中，最有代表性的是《答李翊書》。

2、了解“立行為本，立言為表”對寫文章的重要意義：

答：學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。韓愈從“文以載道”的觀點出發(fā)，認為文章的寫作要以儒家之道為準則，思想不純，就不能寫好文章。對作家來說，重要的就是立行，即加強自己的道德修養(yǎng)。其次是立言，即寫文章?！梆B(yǎng)其根而俟其實，加其膏機時希其光”作家要不斷加強思想道德修養(yǎng)，使自己不斷充實，這樣才能“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。即根深葉茂，果實飽滿，油脂充足，光輝燦爛。

作者的德行是根本，言辭文章是德行的外部表現(xiàn)，有好的道德修養(yǎng)，就會有相應(yīng)的文章表現(xiàn)。韓愈強調(diào)作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點，表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。

3、了解作者提出的以古為法，“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。

答：韓愈倡導(dǎo)古文運動，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈重視的古文，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，詩、書、禮、易、樂、春秋等“六藝之文”?！胺侨鷥蓾h之書不敢觀，非圣賢之志不敢存。”他說古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅定意志，堅定信念，掌握方法，就會學(xué)到好處，還會有所創(chuàng)造。他說自己學(xué)習(xí)有三個階段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動搖；二是堅持不懈，能辨真?zhèn)危趧e人譏笑中看到自己的不足；三是堅持有年，以至成熟，達到作文思如泉涌。

在學(xué)習(xí)的過程中，時刻防止非正統(tǒng)思想的侵入發(fā)現(xiàn)有不純的東西，都主動排除掉，真到覺到直正的儒家真義才縱筆疾書。也不能放松儒家文章的學(xué)習(xí)，惟恐偏離軌道。

4、理解作者在繼承古人的遺產(chǎn)上，強調(diào)文采獨創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言之務(wù)去”的主張，反對食古不化，因襲模擬。

答：韓愈提倡寫古文，古文體現(xiàn)了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學(xué)習(xí)時要分清真假，寫作時取精存真，韓愈提出繼承文學(xué)遺產(chǎn)的原則“識古書之正偽”提出寫作時要遵循“惟陳言之務(wù)去”的原則，即對文化遺產(chǎn)要批判的繼承，寫作時，推陳出新，發(fā)揮獨創(chuàng)性。

5、了解作者在對自身的要求上，學(xué)文要有堅定的的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移：

答：韓愈對待古文的態(tài)度十分認真，把它當做終身追求的事情，樹立堅定的信念，學(xué)習(xí)時用功專心，排除一切干擾，潛心研究“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。他認為學(xué)習(xí)是一個曲折的過程，不能希望速成，應(yīng)是終身的追求。學(xué)習(xí)也是艱難的過程，必須堅定信心，不受外界任何評價所干擾，目標明確，矢志不移，并能從別人譏笑和贊譽中認識自己文章的不足之處，直到堅持有年，功夫成熟。

6、掌握作者強調(diào)在古文寫作的風格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說：

答：韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上，提出了養(yǎng)氣說。

韓愈強調(diào)文章以氣為主“氣盛則言之短長與聲之高下都皆宜”。“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一?！皻馐ⅰ奔淳哂胁┐蟮男貞?，堅強的意志，旺盛的情感，言主要指文章寫作。韓愈首先強調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”?！梆B(yǎng)氣”是指孟子所謂的“養(yǎng)浩然之氣”他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的過程及重要性，韓愈把“氣”的充沛與否當做文章寫作成功與否的關(guān)鍵。

寫文章時，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。如果氣勢衰弱，必造成下筆艱難，言之無物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無文，寫不出質(zhì)量很高的文章。韓愈強調(diào)“氣盛言宜”也有強調(diào)寫文章的自然之意。

一、《答李翊書》中闡述了韓愈哪些文學(xué)主張？

1、學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。

2、在學(xué)習(xí)方法上應(yīng)以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。

3、在繼承古人的遺產(chǎn)上，強調(diào)廣采獨創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言這務(wù)去”的主張，反對食古不化，因襲模擬。

4、在對自身的要求上，學(xué)文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移。

5、在古文寫作的風格上，韓愈強調(diào)要以氣為先，提出“氣盛言宜”說。第四節(jié)

歲寒堂詩話（選錄）

[宋]張戒

1、《歲寒堂詩話》是針對江西詩派蘇軾和黃庭堅以議論為詩，以理為詩，以才學(xué)入詩的文風而寫的詩論著作。

2、掌握作者的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點：

答：張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進一步發(fā)揮孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點，提出詩以言志為一，詠物為余的主張。他說：“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”“志”是情志，就是抒發(fā)作者的思想感情，“詠物”指描寫自然景物。張戒把“言志”作為詩歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩人的本意。

張戒又沒有完全否定“詠物”，他認為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純描寫景物，造成內(nèi)容空虛，玩物喪志。作者用“意味”說明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”，就會單調(diào)、泛味、無生氣、也就沒有什么味道了。

張戒的“以言志為本，以詠物為余”觀點的內(nèi)涵：詩人言事也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感，而用詩表達出來，自然流出，即使全篇詠物，也達到了言志的目的，這也就是“言志與詠物兼而有之”。

3、理解詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應(yīng)以雕琢之工的觀點：

答：張戒從“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”的認識出發(fā)，進一步闡述了詩歌的藝術(shù)風格，提出了詩歌創(chuàng)作具有應(yīng)高古、自然、含蓄、微婉的藝術(shù)風格，反對有間雕琢，濫用俗語和詩意、直白、淺露。（例子略）

在張戒看來，具有高古風格的作品都是詩人情感充滿胸膛不得不發(fā)的結(jié)果，即情感使然，無需“為文而造情”，是“情動于中而形于言”，情感自然而然的表現(xiàn)。

4、掌握詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點：

答：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。

①張戒高度評價了“國風”提出了詩歌創(chuàng)造的藝術(shù)風格?！皭鄱灰姡κ柞剀X”“瞻望弗及，佇立以泣”——“其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以可貴也”。在作者看來，古詩和李白的詩的含蓄、自然的審美效果，完全可以和國風相比。

②張戒提倡詩歌創(chuàng)造的“詠物”，這個觀點與“言志與詠物并舉”是一脈相承的。陶淵明的“味”，曹植的“韻”以及杜甫的“氣”皆為楷模。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”即“含不盡不意”。

③張戒以沈約“二班長于情理說”；劉勰“情在詞外日隱”；梅堯臣“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”等觀點來證明詩歌創(chuàng)作的含蓄特點。

④張戒批評了蘇軾、黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風氣，認為把表達主旨完全明白無誤地寫進詩中，必造成直白淺露，毫無味道。張戒提倡詩的創(chuàng)作要含蓄微婉，意在批評江西詩派的不良文風，并指出了詩歌創(chuàng)作的方向和規(guī)律。

5、了解張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點。

答：①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻意雕鏤、玩弄技藝的習(xí)氣。寫作要“因情造文，不為造情”，他認為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認為詩歌的思想內(nèi)容就是作者真情實感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的真情；而作品也表現(xiàn)了真，能感動人，體現(xiàn)了作品之真，即張戒所謂的“情真”。

②不可設(shè)固定之法：張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設(shè)固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預(yù)設(shè)法式也”，張戒認為學(xué)寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。為文造情，不真不誠，不能感人要不得，這是張戒“情真”說又一觀點。

③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫景兩方面內(nèi)容，既要抓住事物本身的特征和本質(zhì)，又要使所描寫的對象鮮明生動，情深意切，如此作品才能深切感人，意味無窮。

④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認為他們只著眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質(zhì)喪失。

6、了解學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提出了“以次參究，盈科而后進”的觀點：

答：“盈科而后進”，即如江河流向大海，先把低洼處填滿，然后繼續(xù)向前奔流?！叭瞬鸥呦?，固有分界，然亦在所習(xí)，不可不懂?！钡珜W(xué)習(xí)不能盲目，還要有漸進的過程，要樹立遠大的目標，追本溯源，學(xué)習(xí)前人的優(yōu)點，否則從開始一直學(xué)習(xí)某一對象，后來就不能超過這個對象，要想超過某人，必須向某人以上的人學(xué)習(xí)。

張戒把歷代詩分為5個等級：宋朝的詩、唐朝詩、六朝詩、晉魏兩漢詩、詩經(jīng)楚辭。學(xué)習(xí)的人必須依次參究，盈科而后進。一、《歲寒堂詩話》的幾個基本理論觀點：

1、詩歌要以言志為本，詠物為余。

2、詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應(yīng)以雕琢之工。

3、詩歌表達須微婉、含蓄，不能直白淺露。

4、在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法。藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”。

5、關(guān)于學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提高了“以次參究，盈科而后進”的觀點。

6、《歲寒堂詩話》從詩的本旨上批判了蘇黃的詩風，提出了一些文藝理論觀點，說明他重視詩歌的思想內(nèi)容，強調(diào)詩歌的表現(xiàn)技藝，強調(diào)了對詩歌的傳統(tǒng)的繼承和學(xué)習(xí)，對抵制當時詩壇上的不良風氣起到了補偏救弊的作用。

第五節(jié)

滄浪詩話?詩辨

[宋]嚴羽

1、《滄浪詩話》由五部分組成：《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》是文藝理論史上著名的詩論專著，最主要的是《詩辨》。《詩辨》闡述古今詩歌的藝術(shù)風格和藝術(shù)特點及學(xué)詩的方法是整個《詩話》的總綱，《詩辨》是嚴羽《滄浪詩話》中自詡最有獨創(chuàng)性的著作。

2、了解在詩的學(xué)習(xí)門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師：

答：嚴羽《滄浪詩話》論詩首先提出了學(xué)詩的入門問題。學(xué)詩要“以識見主”辯別詩的真?zhèn)危趴勺呱蠈W(xué)詩的正路，而當時文壇出現(xiàn)了“江西詩派”和“四靈詩派”的入門方法都與詩的創(chuàng)作相悖，導(dǎo)致詩的氣象不足。嚴羽的正路是指漢魏晉盛唐的詩歌。這些作品有體制、有格律、有氣象、有興趣、有音節(jié)，風格上高出一籌；高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。達到最高境界：入神，這樣才不失為學(xué)詩的正路，作詩的根本。先讀漢詩，再讀其他，依次漸進，博采眾家之長，才能寫好詩。

3、掌握嚴羽在詩歌創(chuàng)作途徑上，提出了“妙悟”說：

答：①“妙悟”：即不經(jīng)理性思索直接達到事物的本質(zhì)之意，徹頭徹尾地理解，心領(lǐng)神會。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術(shù)特點。嚴羽認為，詩歌的創(chuàng)作要掌握詩歌藝術(shù)的特點和規(guī)律。嚴羽提出詩“以識見為主”之后，又指出要“識”就要“妙悟”，“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張妙悟，他引佛家大乘、小乘之說，把詩分為三等三乘：漢、魏、晉、盛唐之詩為一等大乘；中唐之詩為二等小乘；晚唐之詩為三等“聲聞”“辟支果”。

②“悟有深淺，有分限”，這“深淺”“分限”即“透徹之悟”和“一知半解之悟”。謝靈運到盛唐詩人“透徹之悟”其他人屬“一知闐解之悟”還不到“上乘”。

③如何能做到“妙悟”？反復(fù)研讀最上乘的作品，與作品的思想感情融合，領(lǐng)會作者匠心獨運的精妙意旨，真正對詩歌創(chuàng)作特點和規(guī)律大徹大悟。

3、掌握嚴羽強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題提出了“別才、別趣”說，這是嚴羽論詩的宗旨：

答：“夫詩有別才、非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”“別才”指主體特征，即指詩人具有感動客體和創(chuàng)造，具有審美特點的作品和特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩歌作品所具有的審美特點和韻味。詩是“吟詠情性”的，有自身的特性，要表達出作者的審美感受，不能用理性的邏輯思維，要經(jīng)讀者以審美感受，就不能以闡述道理為宗旨。要做到這些，在表達上必須“不涉理路，不落言筌”，才能達到“空中之間，相中這色，水中之月，鏡中之象”的最高境界，作品才會“言有盡而意無窮”，給人以無窮的審美享受。一個詩人必須把所學(xué)的知識和所得到的學(xué)問貫注到藝術(shù)創(chuàng)作的形式之中，融會貫通把所要闡述的觀點，所要表達的思想融入藝術(shù)品之中，以感性的形式訴諸于人的感官，才能表現(xiàn)出“興趣”，才是真正的“妙悟”。4、了解詩歌的評價標準，嚴羽提出的“入神”或“興趣”說。

答：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”。詩的好壞，主要看能否寫出“興趣”，寫出“興趣”詩就達到了最高境界，即“入神”，嚴羽評價詩的最高標準是“入神”?！霸姸肷瘢烈颖M矣，蔑以加矣”“入神”之詩盡善盡美，無可指責。

5、理解作者“以禪入詩”“羚羊掛角，無跡可求”的觀點：

答：①“以禪入詩”——“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張“妙悟”佛家講“悟”嚴羽用些談詩，認為詩也要“悟”；嚴羽引佛家大乘小、北宗南宗之說，把詩分為三等三乘。

②“羚羊掛角，無跡可求”：嚴羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境?！傲缪驋旖?，無跡可求”“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”就是這種境界感情色彩鮮明，情景交融，意在言外、含蓄深婉而余味無窮。

一、嚴羽在《詩辨》中提出了哪些文藝理論觀點：

1、在詩的學(xué)習(xí)門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師；

2、在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴羽提出了“妙悟”說；

3、緊承“妙悟”說，嚴羽在強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題上，提出了“別才、別趣”說。這是嚴羽論詩的宗旨；

4、關(guān)于詩歌的評價標準，嚴羽提出了“入神”或“興趣”說。

5、總之，嚴羽的“入門”說，“妙悟”說，“入神”說，“別才、別趣”說，融會貫通，基本自成體系，標志詩論發(fā)展的新階段，促進了宋代詩風的轉(zhuǎn)變，帶動了詩歌創(chuàng)作水平的提高。

二、理解下列名詞術(shù)語：

1、妙悟

2、別才

3、別趣

4、入神

第四章

金元明清文論

第一節(jié)

論詩三十首(選錄)

[金]元好問

1、《論詩三十首》是以絕句的的形式評論古今詩人和詩作，主張創(chuàng)作要自然、真實，反對虛偽，雕琢是其基本的文學(xué)思想，元好問創(chuàng)作這組詩的目的在于，以“疏鑿手”自任，廓清詩歌的正偽，樹立詩歌創(chuàng)作的標準。

2、理解詩歌要抒寫真性情，反對虛偽矯飾的觀點：

答：①元好問反對虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作，要求文學(xué)作品必須真實地體現(xiàn)作家內(nèi)心的精神，要做到文品與人品的統(tǒng)一。（《閑居賦》“望塵而拜”）②元好問認為詩歌乃是人的“元氣”的自然流露的思想直接相關(guān)的，詩歌創(chuàng)作應(yīng)是作家的元氣激蕩于筆端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。（杜甫-元氣借外物而充溢到詩歌形象中；《詩經(jīng)》-由于情感充之于心，必須表達出來，最終張嘴說出，形成詩歌。）③他認為抒發(fā)內(nèi)心情感的作品只要將心意表達清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫”說。④他認為，文學(xué)創(chuàng)作乃是受到外界事物的觸發(fā)，將胸中郁結(jié)的不平之氣，通過作品發(fā)泄出來，高度評價了阮籍和陳子昂的詩歌。

3、掌握元好問主張詩歌剛健豪壯，反對纖細纏綿的觀點：

答：元好問主張詩歌抒發(fā)“元氣”，他喜歡有風云之氣，如虎生風般的作品。他推崇“建安風骨”，對劉琨作品的“清剛之氣”非常欣賞。而對張華、溫李、秦觀等在詩歌創(chuàng)作中的兒女情長，晦澀纏綿、纖弱無力，刻意追求的內(nèi)容及方法。但充分肯定了李商隱詩歌“精純”的一面。并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的疏理。元好問論詩看重能抒發(fā)自己的真情感感，強調(diào)內(nèi)容的充實，而反對只追求形式的華美，強調(diào)詩歌的目的是在于充分表達內(nèi)心的情感。

4、掌握元好問主張自然、反對雕琢的觀點：

答：元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。他贊賞陶淵明的創(chuàng)作的“天然”，是難以企及的清新秀麗之作。而對陳師道“閉門覓句”式的創(chuàng)作進行了諷刺和嘲笑。他批判了蘇軾多炫巧的“百態(tài)新”，結(jié)果導(dǎo)致了以議論為詩，以學(xué)問為詩的狂流泛濫。

5、了解元好問主張高雅，反對險怪、俳諧與怒罵的觀點：

答：元好問主張詩歌應(yīng)高雅，他充分肯定阮籍、陳子昂，他認為阮籍是“正始之音”的代表，承續(xù)了“建安風骨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，陳子昂也力倡”漢魏風骨“；元好問重視他們，是由于他們代表了詩歌的優(yōu)秀現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，即高雅的傳統(tǒng)。他認為，俳諧怒罵不是詩歌，如果俳諧怒罵也是詩歌，那么該笑話古人笨拙了，連這種詩歌也寫不出來，他雖不滿蘇軾“百態(tài)新”的夸多炫巧，但對其詩歌高雅的一面并不抹殺，所以他的評論是客觀的、公下的。6、了解元好問強調(diào)直觀與體驗，反對模擬的觀點：

答：元好問認為，真正的具有天然神韻的作品，不是閉門苦呤，模擬古人而得來的，只有像杜甫那樣，在具體環(huán)境中獲得切身感受，以直觀所見，感受入詩才能寫出優(yōu)秀的作品?！鞍抵忻鳌睙o法達到“真”的境界，“眼處心生”最終目的是寫出具有天然神韻的作品。

一、《論詩三十首》中重要的文學(xué)思想有哪幾個方面？

答：（一）強調(diào)抒寫真性情，反對虛偽矯飾；

（二）主張剛健豪壯，反對纖細纏綿；

（三）主張自然，反對雕琢；

（四）主張高雅，反對險怪、俳諧與怒罵；

（五）強調(diào)直觀與體驗，反對模擬。

第二節(jié)

詞源（選錄）

[元]張炎

1、《詞源》是張炎撰寫的一部詞論，分上下兩卷。上卷詳述音律兼及唱曲方法，末附《謳曲旨要》一篇，下卷論作詞原則十五篇。

2、理解《詞源》中評詞的標準之一的“雅正”：

答：雅正，是張炎評詞的一個標準。他推崇周邦彥，認為他的詞雄渾厚重，平和高雅，符合雅正的標準。但周詞“意趣不高遠”詩風不淳厚，為情所役，“失雅正之音”。

3、掌握張炎關(guān)于“清空”的觀點：

答“清空”是張炎提出作詞的最高境界，是《詞源》一書論述的中心?！扒蹇铡迸c“質(zhì)實”是相對而言的?！扒蹇铡睆娬{(diào)的是傳神，不凝滯于所寫對象，達到古直典雅，高聳挺拔的境界；“質(zhì)實”則是詞作凝滯于所寫對象，晦澀質(zhì)樸而不清。作者以姜夔與吳文英詞為例，說明姜夔以“清空”為勝，而吳文英則以“質(zhì)實”見長。

4、了解作者關(guān)于協(xié)音合律的觀點：

答：協(xié)音合律，也是張炎評詞的一條重要標準。作者首先強調(diào)，合律在詞的創(chuàng)作中是不易達到的，需要有一個漸進的過程，他主張，首先作品語句穩(wěn)妥順暢，然后用音譜來較正，即作品必須符合文學(xué)的要求，才能談得上協(xié)音合律。

一、《詞源》中作者評詞的標準：

答：（一）雅正，即強調(diào)詞要平和高雅，雄渾厚重，意趣高遠，符合古人傳統(tǒng)的觀點；

（二）清空，“清空”與“質(zhì)實”相對，“清空”強調(diào)的是傳神，不凝滯于所寫對象，達到古直典雅，高聳挺拔的境界；“質(zhì)實”則是詞作凝滯于所寫對象晦澀質(zhì)樸而不清。

（三）協(xié)音合律，作品必須符合文學(xué)要求，才能談得上協(xié)音合律。

總之，張炎評詞，推崇周邦彥，姜夔，強調(diào)詞的創(chuàng)作要講究意趣高遠，雅正，清空及合律，對后世詞學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。

第三節(jié)

曲律（選錄）

[明]王驥德

1、《曲律》是明代戲劇論著中較突出的一部，作者王驥德重視戲劇的音樂格律，但同時也很注意戲劇作品的文學(xué)特征，特論比較公允。

2、了解作者關(guān)于作曲必須多讀書的主張：

答：作者關(guān)于作曲必須多讀書：①多讀書的必要性和重要：一、“博其見聞”二“發(fā)其旨趣”三躋于“大雅”②讀書的范圍:廣泛學(xué)習(xí)國風,《離騷》以及樂府詩詞，戲曲等優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富文學(xué)修養(yǎng)。③讀書方法和具體運用：讀書要于平時“博搜精采，蓄于胸中”動筆時要“掇取其神情標韻，寫之律呂”，運用自然，“縱橫該洽”與抄襲模擬者不同。④舉例前朝名家及王實甫和高則誠等皆能多讀書，才使作品“千古不磨”。⑤最后指出多讀書不等于“賣弄學(xué)問”，堆砌陳言，裝腔作勢，乃是墮入“惡道”歧途。

3、掌握作者關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的論述：

答：①嚴謹統(tǒng)一，剪裁，組織得當，不可枝蔓渙散，不可“令一人無著落，令一折無照應(yīng)”。②抓住劇情主腦，確定全劇節(jié)奏“傳中緊要處”，要“極力發(fā)揮使透”而無關(guān)緊要處，則不必過多敷演。③“勿落套”劇情編排不可千篇一律。④“勿不經(jīng)”劇情發(fā)展要合于生活邏輯，入情入理，不可過于追求廳巧，甚至荒誕不經(jīng)。

4、理解作者關(guān)于賓白的論述？

答：王驥德認為不能輕視賓白，他指出白不易作，“其難不下于曲”。他一方面強調(diào)賓白的重要性，認為賓白與典辭具有同等地位，一方面提出寫好賓白的標準，即“明白”和“美聽”。

“明白”就是要口語化，不宜用古文體，更不宜用四六駢體。

“美聽”

①要求語言的音樂美，在口語基礎(chǔ)上加以錘煉，給人一種鏗鏘銳耳的美感。②賓白的語言也應(yīng)“情意宛轉(zhuǎn)”入之耳而感于心，具有藝術(shù)的感染力。

一、《曲律》中作者提出了哪些主張？

（一）

他主張作曲必須多讀書，要消化活用，為作品增輝；

（二）

他要求于戲劇結(jié)構(gòu)要嚴謹統(tǒng)一、剪裁、組織得當；要抓住劇情，確定節(jié)奏，“勿落套”“勿不經(jīng)”。

（三）

創(chuàng)作時不能輕視賓白；賓白與曲辭同等重要，寫好賓白的標準即“明白”“美聽”第四節(jié)

原詩?內(nèi)篇（選錄）

[清]葉燮

1、《原詩》是一部較有完整體系的論詩詩著作，這里選錄的一段，闡明詩的本源，是全書理論的核心。

2、理解作者表現(xiàn)客觀事物的“事、理、情”的觀點：

答：作者指出作詩之本，就被表現(xiàn)的客觀事物來說，可以用理、事、情三者來概括，從客觀事物而言，理、事、情有自然之物與社會事物的分別，對于自然之物來說，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。而對于社會事物來說，理是指道理，事是指所發(fā)生的事件，情是指人的感情。葉燮雖對二者沒有作出分別，但實際上其訟理、事、情是兼有以上兩方面的含義的。詩歌雖是抒情的，但并不排除理和事，只不過詩歌所寫的是“不可名言之理，不可施見之事”，要“幽渺以為理，想象以為事”，這樣詩就與文區(qū)別開來了。

3、掌握“才、膽、識、力”的詩論：

答：客觀存在的“理、事、情”必須通過詩人主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩歌?！安拧笔沁M行創(chuàng)作的藝術(shù)才能，“大凡人無才，則心思不出”?！澳憽笔窃娙烁蚁敫已缘膭?chuàng)造精神“無膽則筆墨畏縮”?！白R”是詩人對客觀規(guī)律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認識，無識則不能取舍，“眼光從無著處，腕力從無惜處”“人言是則是，人言非則非”?！傲Α笔窃娙烁矣跀[脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術(shù)獨創(chuàng)性?！盁o力則不能自成一家”。“才、膽、識、力”反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動的各個側(cè)面，四者的關(guān)系是互相為濟，而以識為先。才和力，出之稟賦，有高下大小之分；識和膽則出之于鍛煉，是后天的。識是一種辨別能力，無誤則“理、事、情錯陳于前，而渾然茫然是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨”，聰明才智得不到發(fā)揮，當然不能“為至文以立極”，相反“識明則膽張”膽張則才思流溢，橫說豎說，左宜而右有，力是自成一家的表現(xiàn)。

一、

原詩?內(nèi)篇表現(xiàn)了葉燮哪些理論觀點：

答：葉燮把創(chuàng)作分為“在物者”即客觀事物與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個方面，又把客觀事物分為“理、事、情”三個方面；把創(chuàng)作主體分為“才、膽、識、力”四個要素?！耙栽谖艺咚?，衡在物者三，合而為作者之文章?！?/p>

①首先作者論述詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容及創(chuàng)作法則：“天地間自然事物與社會事物者可以用‘理、事、情’三者來概括”三者近缺一則不成物。

②

客觀存在的“理、事、情”都必須通過詩人主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩歌。對“才、膽、識、力”的重要作用及相互關(guān)系，作了論述。

總之，原詩是一部具有樸素唯物主義思想和真知灼見的詩論，文學(xué)史上具有重要地位，繼《文心雕龍》《詩品》之后，又一部完整的理論著作。

第五節(jié)

閑情偶寄（選錄）

[清]李漁

1、《閑情偶寄》是一部雜著，戲曲理論只是其中一部分，分為《詞曲部》和《演習(xí)部》?！对~曲部》談戲曲創(chuàng)作的理論技藝，《演習(xí)部》談演出的理論技藝，現(xiàn)代人把這兩部分合而為一，稱為《李笠翁曲話》。

2、掌握結(jié)構(gòu)的重要性和為了安排好結(jié)構(gòu)要“立主腦”“密針線”“減頭緒”“審虛實”的觀點：

答：李漁“獨先結(jié)構(gòu)”把結(jié)構(gòu)放在第一位，而強調(diào)它的作用，他所謂的結(jié)構(gòu)，指戲劇創(chuàng)作總的法則和方法，也涉及到戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。他用“造物之賦形，工師之建宅“，比擬戲劇結(jié)構(gòu)。他說，戲劇安排結(jié)構(gòu)猶如造物主造人，工程師建房，以此二例子強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。戲曲創(chuàng)作也是如此，音律能否寫好，關(guān)健在于結(jié)構(gòu)是否好，故他把結(jié)構(gòu)放在第一位，根據(jù)他的觀點，只懂音律的人只能算作算作藝人，善于安排結(jié)構(gòu)才是戲劇天才。

如何安排好結(jié)構(gòu)的主要方法有：

①立主腦：主腦即“作者立言之本意”。指作品主要事件和主要人物或主要觀點和情志，含義很廣泛。為了達到結(jié)構(gòu)嚴謹，突出中心思想，必須“立主腦”“無數(shù)人名，止為一人而設(shè)”“無限情由，又止為一事而設(shè)”（《琵琶記》主要人物蔡伯喈，主要事件“重婚牛府”；《西廂記》主要人物張君瑞，主要事件“白馬解圍”?！傲⒅髂X”的理論主要有：1）要求從原始生活中提煉題材和主題之意；2）注意中心，突出主題鮮明；3）并把它作為安排好結(jié)構(gòu)的首要方法。

②密針線：安排結(jié)構(gòu)，就要圍繞所立的“主腦”把故事情節(jié)前后統(tǒng)一“每編一折，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折”，考慮到“針線緊密”使整個劇本渾然一體，天衣無縫（以縫衣為喻來說明）。他批評元人的戲劇創(chuàng)作只注重戲文而不注意情節(jié)安排，提倡人們學(xué)習(xí)元劇的長處，舍棄他們的短處。

③減頭緒：即防止左枝旁蔓，戲曲作者要關(guān)于安排材料，做到主副線分明，劇情集中“一線到底，并無旁見側(cè)出之情”，思路清晰，線索分明。

④審虛實：“實”指對客觀事物作如實描寫，“虛”指虛構(gòu)。李漁主張戲劇創(chuàng)作既可寫實，也可寫虛，虛實并用?！疤搫t虛到底”指戲劇有一個人，一件事虛，其他都要虛。李漁所說的虛，也指概括化和典型化，“雜取種種，合成一個”，即典型化的方法。對歷史題材，李漁主張“實則實到底”，古代的故事，今人已爛熟于心，欺騙不得，寫時必須有根有據(jù)，因此要實，這和虛構(gòu)并不沖突。

李漁既重視典型化又重視虛構(gòu)，提出劇本的結(jié)構(gòu)要“果然奇特，實在可傳”。3、了解在戲劇創(chuàng)作上，李漁主張運用“設(shè)身處地”的見解：