《境界里的人生升華》

上課學(xué)中文藏化循藏文中學(xué)多媒體課件人生的境界.現(xiàn)代著名學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨，這種哲學(xué)實(shí)在早已喪失了我們所認(rèn)為是哲學(xué)的精英的對(duì)人生的切己的感覺(jué)和對(duì)生活的知悉。〞－－哲學(xué)與人生.人生的境界每一個(gè)人都有自己的人生但每一個(gè)人都有自己不同的境界.作者簡(jiǎn)介.

馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年考入北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)。1918年畢業(yè)。后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，任中州

大學(xué)哲學(xué)系教

授、文學(xué)院院長(zhǎng)。1925年起，歷任廣州中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、文科主任，燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、系主任、秘書(shū)長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)會(huì)議主席，西南聯(lián)合大學(xué)教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美講學(xué)。1948年回國(guó)，任清華大學(xué)教授、校務(wù)會(huì)議主席。1952年院系調(diào)整后，任北京大學(xué)教授，直至去世。還先后獲得美國(guó)普林斯屯大學(xué)。.馮友蘭教授曾以“三史〞〔?中國(guó)哲學(xué)史?、?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史?、?中國(guó)哲學(xué)史新編?〕釋今古，六書(shū)〔?新理學(xué)?、?新事論?、?新世訓(xùn)?、?新原人?、?新原道?、?新知言?〕紀(jì)貞元。他將中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代〞和“經(jīng)學(xué)時(shí)代〞肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值；他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論構(gòu)建了“新理學(xué)〞體系，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的開(kāi)展增添了新的篇章，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入?三松堂全集?〔1-15〕，

.教學(xué)目的1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。教學(xué)方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。〞假設(shè)林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文?人生的境界?，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。.研讀課文1、整體把握〔1〕全文闡述了什么問(wèn)題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)?！策€可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)〞為題，而以“人生的境界〞為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密〔2〕哲學(xué)的任務(wù)是什么？〔3〕說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？〔4〕請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵.重點(diǎn)解讀1．文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生的境界。.根據(jù)下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解〞—詞作出自己的解釋。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一局部。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②他了解他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。重點(diǎn)解讀“覺(jué)解〞可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。.2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。重點(diǎn)解讀.3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。“是人現(xiàn)在就是的人〞是什么意思？“是人應(yīng)該成為的人〞又是什么意思？重點(diǎn)解讀.4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解。這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

重點(diǎn)解讀.5、分析下面各例中人物的人生境界

山區(qū)放羊娃的人生

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?〞放羊娃答：“賣錢(qián)。〞記者問(wèn)：“賣了錢(qián)干什么?〞放羊娃答：“娶媳婦。〞記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?〞放羊娃答：“生孩子。記者默然。

重點(diǎn)解讀.蕓蕓眾生皆為利

“五一〞將過(guò)，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚(yú)辣椒、蜻蜓隊(duì)長(zhǎng)等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來(lái)到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無(wú)人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見(jiàn)我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧。〞妻還在問(wèn)多少錢(qián)時(shí)，我已翻開(kāi)車門(mén)，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂(lè)園，快快樂(lè)樂(lè)地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。咦，這么近?來(lái)時(shí)的“夏利〞走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

重點(diǎn)解讀.大無(wú)大有周恩來(lái)

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)〞，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的?共產(chǎn)黨宣言?發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐?宣言?精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，到達(dá)如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)〞的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有〞：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

重點(diǎn)解讀.遙想?逍遙游?

仰望茫茫宇宙，遙想莊子?逍遙游?。“假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?……

重點(diǎn)解讀注：至于能順應(yīng)萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，來(lái)遨游于無(wú)限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人，他還〔需要〕從哪方面去依靠呢？.1．課文里說(shuō)，到達(dá)道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利〞，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們到達(dá)了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。發(fā)散思維.發(fā)散思維屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也

諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已

文天祥

臣心一片磁針石，不指南方誓不休

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛

林覺(jué)民為天下人謀永福

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻…….小結(jié)

1、

我們可以這樣描述四種境界：在自然境界，人的智慧還缺乏以使他們獲得自我意識(shí)；到了功利境界.智慧之光就照亮了——但也僅僅照耀著——人的自我意識(shí)；當(dāng)人的智慧開(kāi)展到可以把自我放置到人類社會(huì)中認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就進(jìn)入了道德境界；最后，智慧的光輝擴(kuò)散到宇宙，自我被納入整個(gè)天地體系中認(rèn)識(shí)。2、讀哲學(xué)論文，一要質(zhì)疑思辨；二要聯(lián)系實(shí)際，從理論到實(shí)踐再回到理論。.拓展視野〔1〕近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路〞，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首。.拓展視野

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡〞，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)〞，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月〞這是描寫(xiě)悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài).怎樣理解道德境界?怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我〞有自私義和主宰義。就“我〞之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我〞；就“我〞之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我〞，亦即有“真我〞。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我〞之境，或曰有“大我〞之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我〞，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我〞所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解。

.怎樣理解道德境界??莊子?之“游〞和馮先生之“游〞有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心〞說(shuō)來(lái)源于?莊子?。?莊子?所謂“游〞即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游〞。?莊子·逍遙游?中講了4種“游〞：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)那么不至，而控于地而已矣〞。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也〞。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反〞。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚假設(shè)冰雪，綽約假設(shè)處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外〞。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写暰褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?〞真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游〞“神游〞，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全〞?！坝涡挠谖镏?，有之全〞就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)〞，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界.

人生境界哲學(xué)任務(wù)沒(méi)有意義自然境界功利意義功利境界自己道德意義道德境界社會(huì)賢人授人道德原理宇宙意義天地境界宇宙圣人教人了解宇宙..板書(shū)設(shè)計(jì).2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？〞“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之那么。〞〔帝之那么：自然法那么或社會(huì)法那么〕B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。〞C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。〞D、假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？明確：〔這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解〕A句反映了古人盡管遵循自然法那么，但不知不識(shí)這些法那么，對(duì)這些法那么無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬(wàn)物本性，到達(dá)物我一體，其境界是天地境界。.為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物〞?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其開(kāi)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)〞，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。〞這種道德原理，那么是哲學(xué)的一局部。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，到達(dá)“人道與天道〞合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一〞。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一〞，人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。到達(dá)天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世〞?既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民〞，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)〞是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所奉獻(xiàn)。.選題設(shè)計(jì)

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路〞，此第一境也〔向往〕；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞此第二境也〔追求〕；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞，此第三境也〔頓悟〕。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡〞，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)〞，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月〞，這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚?中國(guó)古代思想史?，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界〔超越人世的渴望，〕。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：社1986年版。

(2)王國(guó)維?人間詞話?。

(3)馮友蘭?三松堂全集?第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二

六、課后完成：練習(xí)三

附：范文——?“裁剪〞的完美是一種境界?.“裁剪〞的完美是一種境界

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“照片〞是為了“先聲奪人〞，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度〞和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量〞不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。

從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂〔有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄〕，原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。

但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳〞，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題?天倫之樂(lè)?。這張“超常〞照片畫(huà)面變“虛〞，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽〞的鮮明比照。

確實(shí)令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)〞。按常理說(shuō)，只要照片到達(dá)一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好〞與“不好〞是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。.人生的境界人生的境界

一般的境界高級(jí)的境界.Thankyou！://dx04131/dxbzyzlh02/32997.html://8://dx04131://dx.587766://jhdxjk://dx.4yang://d1222://thcxsr://dx.xbaixing://tecojo