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文檔簡介

禪道與人生

積極進取,隨遇而安周昌樂教授公眾講座提綱

禪宗思想簡要論述如何贏得幸福人生

快樂生活的小技巧一、禪宗思想簡要論述

早期禪法:《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》《信心銘》四祖道信:《入道安心要方便法門》牛頭禪系:《心銘》六祖惠能:《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》石頭系與馬祖系所謂一花五葉禪宗宗風分流示要慧能

南岳懷讓荷澤神會青原行思

馬祖道一圭峰宗密石頭希遷

溈仰臨濟圣壽法眼云門曹洞禪宗公案舉例宣州刺史陸亙大夫問南泉:“古人瓶中養(yǎng)一鵝,鵝漸長大,出瓶不得。如今不得毀瓶,不得損鵝,和尚作么生出得?〞泉召大夫,陸應(yīng)諾。泉曰:“出也。〞陸從此開解,即禮謝。《五燈》:217禪宗公案舉例南泉東西兩堂爭貓兒。泉來堂內(nèi),提起貓兒云:“道得即不斬,道不得即斬卻。〞群眾下語,皆不契泉意。當時即斬卻貓兒了。至晚間,〔趙州〕師從外歸來問訊次,泉乃舉前話了,云:“你作么生救得貓兒?〞師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云:“子假設(shè)在,救得貓兒。〞《古尊宿語錄》:212禪宗公案舉例昔有老宿,畜一童子,并不知軌那么,有一行腳僧到,乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸,遂去問訊。老宿怪訝,遂問童子曰:“阿誰教你?〞童曰:“堂中某上座。〞老宿喚其僧來,問:“上座傍家行腳,是甚么心行?這童子養(yǎng)來二三年了,幸自可憐生,誰教上座教壞伊??焓b起去。〞黃昏雨淋淋地,被趕出?!段鍩簟罚?63禪宗公案舉例昔有婆子供養(yǎng)一庵主,經(jīng)二十年,常令一二八女子送飯給侍。一日,令女子抱定,曰:“正恁么時如何?〞主曰:“枯木倚寒巖,三冬無暖氣。〞女子舉似婆。婆曰:“我二十年祗供養(yǎng)得個俗漢!〞遂遣出,燒卻庵?!段鍩簟罚?66禪宗公案舉例師有一日向七歲兒子云:“老僧盡日來心造,與你相共論義。你假設(shè)輸,那么買糊餅與老僧;老僧假設(shè)輸,那么老僧買糊餅與你。〞兒子云:“請師立義。〞師云:“以劣為宗,不得諍勝。老僧是一頭驢。〞兒子云:“某甲是驢糞。〞師云:“是你與我買糊餅。〞兒子云:“不得和尚,和尚須與某甲買糊餅始得。〞師與弟子相爭,斷不得。師云:“者個事軍國事一般,官家假設(shè)判不得,須喚村公斷。這里有三百來眾,于中不可無人。群眾與老僧斷:賓主二家,阿那個是有路?〞群眾斷不得。師云:“須是具眼禪師始得。〞三日以后,沙彌覺察,買糊餅供養(yǎng)和尚矣?!蹲嫣谩罚?92禪宗公案舉例溫州凈居尼玄機,…乃往參雪峰?!逶唬骸叭昝趺?〞師曰:“玄機。〞峰曰:“日織多少?〞師曰:“寸絲不掛。〞遂禮拜退,才行三五步,峰召曰:“袈裟角拖地也。〞師回首。峰曰:“大好寸絲不掛。〞《五燈》:94

禪宗公案舉例師問二新到:“上座曾到此間否?〞云:“不曾到。〞師云:“吃茶去。〞又問那一人:“曾到此間否?〞云:“曾到。〞師云:“吃茶去。〞院主問:“和尚,不曾到,教伊吃茶去即且置。曾到,為什么教伊吃茶去?〞師云:“院主!〞院主應(yīng)諾。師云:“吃茶去。〞《古尊》:244禪宗公案舉例有僧侍立,師〔黃龍慧南〕顧視久之問曰:百千三昧,無量妙門,作一句說與汝,汝還信否?對曰:和尚誠言,何敢不信!師指其左曰:過這邊來。僧將趨,忽咄之曰:隨聲逐色,有甚了期,出去!一僧知之,即趨入。師理前語問之,亦對曰安敢不信。師又指其左曰:過這邊來。僧堅住不往。師又咄之曰:汝來親近我,反不聽我語,出去!《指月》:935何為禪宗心法清涼澄觀國師云:

至道本乎一心,心法本乎無住。注:即所謂《金剛經(jīng)》所云:應(yīng)無所住而生其心。六祖聞此言而解悟。二、如何贏得幸福人生

古希臘哲學(xué)家在《政治學(xué)》中論及幸福人生時指出:不管是人類還是個人,幸福的生活是一種閑暇優(yōu)良的生活,具體包括三個方面的滿足:〔1〕物質(zhì)豐富〔2〕身體健康〔3〕精神愉悅并強調(diào)三者缺一不可,三位一體。〔德〕叔本華的生存空虛說第一,在生存的全形式中,“時〞與“處〞本身是無限的,而個人所擁有的極其有限;第二,現(xiàn)實惟一的生存方式,只是所謂“剎那的現(xiàn)在〞的現(xiàn)象;第三,一切事物都是相關(guān)聯(lián)、相依憑的。個體不能單獨存在;第四,世上沒有“常駐〞的東西,一切都是不停的流轉(zhuǎn)、變化;第五,人類的欲望是得隴而望蜀,永遠無法饜足;第六,人類的努力經(jīng)常遭遇障礙,人生為了克服它,必須與之戰(zhàn)斗,予以剪除。東方的觀點:人生無常

人生無常,包含三個意思:1、不可預(yù)測性2、不可控制性3、無可奈何性涉及到非線性系統(tǒng)的混沌效應(yīng)《好了歌》解注

陋室空堂,當年笏滿床,衰草枯楊,曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁,綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長,那知自己歸來喪!訓(xùn)有方,保不定日后作強梁。擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷杠,昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長:亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉(xiāng)是故土。甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!無為而無不為面對上述人生困境,那么我們應(yīng)當如何對待事業(yè)與生活呢?是積極還是消極?是有為還是無為?我的答復(fù)是積極無為。那么什么是無為?無為不是不為,而是:〔1〕順其自然而為〔以減肥為例〕〔2〕率性而為〔法那么+道德〕〔3〕順應(yīng)道德標準而為〔以忠恕為準〕什么是有為?刻意而為就是有為,包括刻意地無所事事,也是一種有為。有為還是無為,其區(qū)分在于有無“小我〞之私意。首先是要“消俗慮〞“人〞食五“谷〞雜糧,焉能免“俗〞。因此人俗沒有關(guān)系,但人不能有慮俗之心。所謂行俗者真,慮俗者惑。消俗慮并非是要人們不食人間煙火,而是去掉那些對俗事執(zhí)著的慮想妄念。如果人們滿腦子都是俗慮,生活怎能會有半點詩情畫意呢!人要行俗事,但不能有俗慮,就是希望人們能夠保持一顆清明的心情。第二是要“明理境〞對于明理境而言,同樣重要的不是“明理〞,而是明理之境。“境〞是境界,是你對事物整體性理解的高度。在生活中,明理容易,明理之境難。比方就具體要明白的道理來說吧,“欲速那么不達〞與“兵貴神速〞都是理,你都能明白。但在具體的實際境遇中,如何運用哪一個“理〞那么依賴于審時度勢、整體把握所處境遇的能力,這就是一種人生的境界。第三是要“正心態(tài)〞所謂的“正心態(tài)〞,就是要有正確的生活態(tài)度。對于生活而言,生活的內(nèi)容固然重要,但更為重要的是人們對待生活的態(tài)度。當人們處在生活的逆境時,要體驗詩意般的幸福生活,這一點尤為重要。無論何時,積極進取、樂觀向上、充滿自信,都是人生中永遠應(yīng)該具備的生活態(tài)度。最后就是“幾空靈〞“幾〞除了“接近、到達〞之意外,還強調(diào)其“微妙〞之意。那么什么是“空靈〞境界呢?簡單地說,就是放棄一切欲望及其思慮之后出現(xiàn)的心靈活動狀態(tài),就叫空靈狀態(tài)。有時這種狀態(tài)也可以稱為無待,沒有任何期待,不依戀任何事物,但又隨時蓄勢待發(fā)。五代高僧延壽在其所著《宗鏡錄》的序中所說的:“返鑒其心,那么知靈明湛寂,廣闊融通,無為無住,無修無證,無塵無染,無垢無磨,為一切諸法之宗矣。〞講的大概就是這種“空靈〞之心。幸福生活的根本準那么生活之路可以是自由美好的,可是我們卻迷失了方向。貪婪毒害了人們的心靈,仇恨使世界分裂,把我們驅(qū)入無盡的苦難和流血之中。我們顯示了速度,速度卻阻隔著我們彼此的聯(lián)系。機器帶來了財富,而我們卻依然窮乏。知識使我們言行古怪,我們的才智冷酷無情。我們思慮多而體驗少。須知,比機器更重要的是博愛,比才智更重要的是仁慈。如果沒有這些品質(zhì),生活就會變得動亂不定,一切都將不復(fù)存在。〔周昌樂重譯自英國卓別林《大專制者》最后獨白〕學(xué)會認識自我在宗教生活中的一切較高形式中,“認識你自己〞這句格言都被看成是一個絕對命令,一個最高的道德和宗教法那么?!?。赫拉克里特就確信:不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的?!驳隆晨ㄎ鳡柸说纳鐣?/p>

一個單獨的人代表者整個人類,他是人種的一個范例。他既是“他〞,又是一切;他既具有他所特有的個性,并在這一意義上是獨立的個體,又具有人類所普遍具有的共性,他個人的人格那么是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點所決定的。〔美〕弗洛姆發(fā)現(xiàn)人生的真諦固然,探索人生意義,會引起人的內(nèi)心緊張,而失去心情平靜。但是,這種緊張恰恰是精神健康不可或缺的前提。在這個世界上,我敢講,能如此有效地幫助人們在惡劣的逆境中堅持下來的,莫過于對人生意義的認識。〔奧〕弗蘭克爾相信生活是值得一過的威廉?詹姆斯在“生活值得過嗎〞講座中指出:“大概,對我們在座的差不多每一個人來說,只要我們能夠確定,勇敢而耐心地對待生活才是善始善終并能夠在一個看不見的精神世界里結(jié)出果實,那么,最不利的生活也可能是很值得一過的。……我對你們的最后忠告是:別害怕生活。相信生活是值得一過的,而你們的信念將幫助你們創(chuàng)造這一事實。〞建立自信之心〔八風吹不動〕一日,蘇東波在打坐當中寫了一首詩:“稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮〞,喻指自己定力很深,可謂“八風吹不動〞。讓人送給隔江而住的佛印和尚。佛印看完之后,寫了一個“屁〞字,就把它送回去了。蘇東坡看是一個「屁」字,火冒三丈,馬上氣沖沖地要去找佛印理論,結(jié)果還沒進門,只見到佛印在門口寫了兩行字,「八風吹不動,一屁打過江」,蘇東坡看了,頓感慚愧,就連忙回去了?!舶孙L:稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂〕超越理性的局限性理性是人的福音,但也是他的禍根。理性迫使他永無止境地從事解決那永遠解決不了的“兩歧〞(哥德爾定理)……能夠解決其問題的惟一途徑是:面對真理,了解在一個冷漠無情的世界上之所以會陷于孤獨與寂寞的根本原因,懂得只有依靠自己的力量才能解決自己的問題?!裁馈掣ヂ迥分蒙烙诙韧猓汉胂喽U師的故事明代西溪弘相禪師:一日雪后路峻石滑,師年已老,力不持足,一跌翻墮巨壑中。同行者失聲,不能救,直下數(shù)十尺,礙大樹而止。眾驚問。師神色不變,徐曰:學(xué)禪四十年,腳跟乃為石頭所勘。聞?wù)呓泽@笑。

多做好事,知行合一鳥窠和尚嗣徑山國一禪師,白居易在杭州時,前往參拜。白舍人問:“一日十二時中如何修行,便得與道相應(yīng)?〞師云:“諸惡莫作,諸善奉行。〞舍人曰:“三歲孩兒也解道得。〞師曰:“三歲孩兒也解道得,百歲老人略行不得。〞學(xué)會舍得:有所為有所不為

非洲有一個部落,水源奇缺,于是尋找水源就成為人們非常重要的事情。在長期的生活中,部落的人們發(fā)現(xiàn),部落周圍經(jīng)常有猴群出沒,這些聰明的猴子似乎有神靈相助,總能找到新的水源。因此,如果能夠讓猴子引路去尋找水源,就可以解決部落的用水問題。佛與糞:心存善念,遠離是非一日東坡到佛印禪師那里閑坐,蘇學(xué)士問:“大師,你看我坐在這里像什么?〞佛印答曰:“像一尊佛。〞蘇說:“但我看你倒像一堆糞。〞佛印答曰:“哦,是嗎?〞蘇說:“你尊我為佛,而我說你是糞。你不生氣嗎?〞佛印道:“我應(yīng)該快樂,怎么會生氣呢!〞學(xué)士驚訝道:“大師何意?〞佛印說:“自己是佛,所以看別人也是佛;自己是糞,看別人也是糞。〞生活,享用您的生活養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度,是人生幸福的總原那么?!灿ⅰ硨W(xué)者庫比特在《生活生活》一書中講:“一切生活都是神圣的,我們必須對生活有信仰。我們所有人都要熱愛生活,過完滿的生活,信仰生活,讓自己委身于生活,并且在生命中充分享用它。〞珍惜生命力展現(xiàn)的道德生活是一個過程,你只須enjoylife,充分展現(xiàn)你的生命力即可,而生命力展現(xiàn)的最高表現(xiàn)是“愛〞,所謂仁者愛人?!叭柯煞梢谎砸员沃唬阂獝廴巳鐞奂酣暋病都永珪返?章第14節(jié)〕孔子曰:仁者愛人,也一樣意思。其實,愛也是生命力保存和展現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最高表達,即使考慮“自我實現(xiàn)〞,也不過是生命力展現(xiàn)的一種等價物。愛對于人生的意義〔美〕弗洛姆愛是人的一種主動能力,是一種突破使人與人別離的那些屏障的能力,一種把他與他人聯(lián)合起來的能力?!瓙壑饕恰敖o予〞,而不是“接受〞?!趷鄣男袨橹?,在奉獻我自己的行為中,在洞察另一個人的行為中,我找到了我自己,我發(fā)現(xiàn)了自己,我發(fā)現(xiàn)了我們兩個人,我發(fā)現(xiàn)了人類。生活的意義〔奧〕阿德勒奉獻乃是生活的真正意義。只有了解生活的意義在于奉獻的人,才能夠以勇氣及較大的成功時機來應(yīng)付其困難。四、快樂生活的小技巧

下面我們通過一組圖片,來為大家提供一些快樂生活的小技巧。要有積極進取之心經(jīng)常保持微笑學(xué)會與人分享喜悅樂于幫助別人永遠保持一顆童心學(xué)會與各種人愉快相處要有一點幽默感要能夠處驚不亂要學(xué)會寬恕別人經(jīng)常聽聽音樂要有幾個知心朋友領(lǐng)略與人合作的愉快要學(xué)會遵守公共秩序享受天倫之樂保持高度的自信心尊重弱者千萬不要

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