《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

太極陰陽相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。識記本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式；知人論世，了解老子及《道德經(jīng)》，理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)；探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世壹

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生

劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。老子騎牛圖道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。道常無為而無不為。老子語錄老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（《老子》）。主張無為而治。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。

老子與孔子同時代。據(jù)司馬遷說，孔子還曾經(jīng)向老子請教過“禮”的問題。出生在楚國，由于特別好學(xué)與天資聰穎，母親為他請的老師根本教不了他，于是便指引他去了周天子的國都（今河南洛陽）繼續(xù)求學(xué)。老子不僅求學(xué)成功，還求職成功，做過周王朝的史官，當(dāng)上首都國家圖書館的工作人員。后來，老子因其母過世，回到楚國，守孝完畢后再回國都不久便離職，去了秦國，在函谷關(guān)寫下了五千言的《道德經(jīng)》。在政治上，老子對日漸衰敗的奴隸主階級的典章制度，也失去信心，主張干脆廢棄。對新興地主階級的制度和新興事物，他更是深惡痛絕，加以攻擊，譴責(zé)封建統(tǒng)治者奢侈揮霍，指責(zé)他們對人民繁重的租稅和發(fā)動殘酷的戰(zhàn)爭造成田地荒蕪，百姓餓死，罵他們是強(qiáng)盜。那末，老子的理想社會是什么呢?他主張“無為而治”。即他所說的:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子》五十七章)。因此就要“絕圣棄智”，一切循其自然，回到“結(jié)繩”的蒙味時代。這個時代就是“小國寡民”，但雞啼狗叫，人們老死不相往來，這樣天下就太平無事了。老子提出了“道”為世界萬物的根本。但是老子提出的“道”，不是物質(zhì)性的實(shí)體，而是一種虛無恍惚的東西，它超越時間和空間，也超越人們的認(rèn)識，人們對它是聽不見，看不到，摸不著，是無形無聲無物、靜止不動的絕對精神。這個精神性的“道”，在《老子》中，也稱之為“無”、“大”、“一”等等。那末，世界上的一切物質(zhì)，又是如何從無到有?老子說，這個變化過程是自然而然產(chǎn)生的，而“道”本身是沒有目的，沒有意志，由它產(chǎn)生的世界萬物，它也不去“主宰”它，這叫自然無為。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子故里：太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)，為老子的誕生地。??老子與《道德經(jīng)》

老子在函谷關(guān)前著有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以下屬下篇《德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，句涵廣博。??老子與《道德經(jīng)》

全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動，富有說理性和感染力。

《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。??《道德經(jīng)》簡評老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人?！涸词柰ㄎ谋举E第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。「注釋」①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③無：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分。“輻”連接輪轂的木條?！对娊?jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。「翻譯」三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。第十一章解析問1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。問3：第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。智慧之門為你打開——①宇宙萬物的本源無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。無有我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”?！@首由楊絳翻譯的蘭德的詩，也可以看做是她一生的寫照。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企者：踮起腳的人②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐者無功：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。無功：不能建立功勛⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。余食贅行：余食—剩飯；贅行—多余的形體；行，同“形”。⑧有道者不處：道：懂得道的規(guī)律。處：為，做。形作動名作動或「釋難」《說文解字》“或，邦也。”（邦者，國也）。本義指“國”，后有了“國”字，“或”的字義便轉(zhuǎn)變了?！竌dv」?

有、有的；?又（eg既立之監(jiān)，或佐之史）?或許/也許，表示不肯定；?常/時常（eg《秦始皇本紀(jì)》“九年，彗星見，或竟天。）、（eg王昌齡：酒肆或淹留，漁澤屢棲泊。）

「adj」突然；「代詞」；「連詞」「語氣詞」在否定句中加強(qiáng)否定語氣。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章「翻譯」

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。（這些行為）用道的觀點(diǎn)看，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人是不會這樣做的。第二十四章解析問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。問2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。問3：怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。問4：怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。問5：怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！阜g」認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的高明、明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。第三十二章第三十二章解析問1：第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。問2：如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？明確：老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌眴⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。

“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會滿足，容易陷入罪惡的深淵。多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚(yáng)鑣……所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。問4：通過“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話，老子告訴大家要做一個什么樣的人？本章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？明確：要做自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人。本章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。第六十四章

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。狀語后置句

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]

10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救?！阜g」事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。第六十四章第六十四章解析問1：第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。問2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。任務(wù)探究叁任務(wù)探究一品讀道家思想通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點(diǎn)。第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。任務(wù)探究一①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。從老子那學(xué)到哪些為人處世的道理？任務(wù)探究二明理提升

北大哲學(xué)系教授王博在《心靈的四季》講座中指出：“可以用四季作為道具來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中儒、墨、道、法這四種‘和而不同’的心靈，即儒家是心靈之春，墨家是心靈之夏，道家是心靈之秋，法家是心靈之冬?！?/p>

儒家、墨家、道家和法家都是中國傳統(tǒng)文人思想，請分別舉出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何異同？儒家的核心思想

？“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”……道家的核心思想

？

“道”——天地萬物的本源及其運(yùn)行規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧薄盁o為而治”“絕圣棄智”“小國寡民”儒道兩家的思想互補(bǔ)之因：

存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長，融會貫通。