說(shuō)文解字讀后感500字范文六篇

第說(shuō)文解字讀后感500字范文六篇第一篇:說(shuō)文解字讀后感500字

法是什么?《說(shuō)文解字》中講，法的本意“從水”，表示法律公平如水?，F(xiàn)代概念則認(rèn)為，“法”是國(guó)家意志和社會(huì)公意相結(jié)合的產(chǎn)物。純粹法學(xué)派創(chuàng)始人凱爾森講：“法律是一種強(qiáng)制性的秩序”。的確，有了法律，社會(huì)才有公平和秩序，否則，我們將生活在一個(gè)極度混亂的世界里!

有人說(shuō)，每個(gè)人從搖籃到墳?zāi)?，時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)法律。的確，法律和我們每個(gè)人的社會(huì)生活息息相關(guān)，從個(gè)人的衣食住行、生老病死，到企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，都離不開(kāi)法律。法律約束著人們的行為，它給遵守者帶來(lái)諸多的“不便”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的角度來(lái)講，卻給整個(gè)社會(huì)包括遵守者本人帶來(lái)毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說(shuō)的那樣：“沒(méi)有紅燈的制約，便沒(méi)有綠燈的暢通?！?/p>

我們敬愛(ài)的周總理是守法的典范。有一次，總理去開(kāi)會(huì)，在路上，司機(jī)違反了交通規(guī)則，交警批評(píng)司機(jī)卻耽誤了總理開(kāi)會(huì)的時(shí)間。同車(chē)去的干部想和交警交涉，總理嚴(yán)厲制止說(shuō)：“這怎么行?交通規(guī)則是政府頒布的，政府總理應(yīng)該帶頭遵守?？偫聿蛔袷?，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開(kāi)。守法必先嚴(yán)于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養(yǎng)。

許衡是我國(guó)古代著名的理學(xué)家。宋元之際，世道紛亂，許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊恰有梨樹(shù)，行人都去摘梨，唯有許衡不摘。有人問(wèn)“何不摘梨解渴?”他回答：“不是自己的梨，哪能去摘?”那人說(shuō)：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨呢?！痹S衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>

我們國(guó)家多年的普法教育取得了累累碩果，原來(lái)很多對(duì)法律一無(wú)所知的人，如今都能運(yùn)用法律來(lái)尋求一個(gè)說(shuō)法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人法律意識(shí)的覺(jué)醒當(dāng)然值得欣喜，但讓守法成為一種習(xí)慣，確實(shí)還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的道路要走。

其實(shí)，守法習(xí)慣，就像每天早晨要刷牙洗臉一樣，這種習(xí)慣的培養(yǎng)，實(shí)際上是一種心智模式的改善過(guò)程。教育心理學(xué)中有一句經(jīng)典的名言：“播下一種思想收獲一種行為;播下一種行為收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣收獲一種性格;播下一種性格收獲一種命運(yùn)。”可見(jiàn)，習(xí)慣在思想與命運(yùn)之間扮演著多么重要的角色。對(duì)于守法的習(xí)慣，我們也會(huì)有一個(gè)由陌生到熟悉，從不習(xí)慣到習(xí)慣，最終熟練運(yùn)用的深刻體會(huì)?！皡R溪流以成大海，積壘土方成巍峨”，讓我們共同努力吧，讓守法成為一種修養(yǎng)、一種品格、一種文化，成為我們每個(gè)人的一種習(xí)慣.

第二篇:說(shuō)文解字讀后感500字

《說(shuō)文解字》可不是我寫(xiě)的?！墩f(shuō)文》的原作者是東漢的許慎（老許家就是出人才，宋代還有許仙），他是東漢時(shí)期的著名的經(jīng)學(xué)家，和文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)家（當(dāng)然，后兩者在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法的啦）。師從當(dāng)時(shí)著名的大儒賈逵，這位賈逵是賈誼九世孫，此外他也是位有名氣的經(jīng)學(xué)家。聰明的你肯定發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有些陌生的字眼，那就是“經(jīng)學(xué)”。其實(shí)這本書(shū)的由來(lái)，就和“經(jīng)學(xué)”有著莫大的關(guān)系。

首先得說(shuō)道說(shuō)道“經(jīng)學(xué)”。究其原始涵義，“經(jīng)”指的.就是書(shū)籍。許慎自己在《說(shuō)文》里面將其訓(xùn)為“織”，段玉裁注為“縱線”，即古時(shí)穿訂書(shū)冊(cè)的線。這個(gè)時(shí)期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學(xué)說(shuō)都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認(rèn)說(shuō)，“三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适馈度龎灐罚鄞段宓洹?，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅”。在這個(gè)意義層面上，“經(jīng)學(xué)”還不是一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)，只是簡(jiǎn)單的書(shū)籍集合。但是啊，始皇帝焚書(shū)坑儒之后，儒家學(xué)者們因?yàn)闆](méi)書(shū)，都是憑借記憶力、口耳相傳，學(xué)習(xí)經(jīng)典。這樣教育了幾代學(xué)者之后，孔子舊宅壁中書(shū)被人發(fā)現(xiàn)了，此后歷代均發(fā)現(xiàn)了所謂的“二酉藏書(shū)”（即所謂的“學(xué)富五車(chē)”、“書(shū)通二酉”）和汲冢古書(shū)。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，這些古書(shū)的經(jīng)義和口耳相傳、用時(shí)行隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文，在順序甚至思想上有很大不同。說(shuō)句難聽(tīng)的，做學(xué)問(wèn)總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞“今古文經(jīng)”問(wèn)題展開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

第三篇:說(shuō)文解字讀后感500字

《說(shuō)文解字》內(nèi)容概要：說(shuō)文解字三十卷，後漢許愼撰。慣字叔重，汝南召陵《今河南郾城縣東》人。由郡功曹舉孝廉，再遷，除汶長(zhǎng)，人為太尉南閤祭酒。嘗從賈逵受古學(xué)，博通經(jīng)籍……

《說(shuō)文解字》讀后感，來(lái)自亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友：讀古書(shū)不可不知說(shuō)文解字，沒(méi)有文字學(xué)也就是小學(xué)的知識(shí)，就會(huì)胡亂解釋古人的意思，同時(shí)驗(yàn)證某些“名家”是否說(shuō)得正確，說(shuō)文解字也是很好的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)文解字本身很不好讀明白或讀清楚，段玉裁的注解非常有用，但是讀此書(shū)的入門(mén)方法很不好找，那么多字那么多條目，從何開(kāi)始？從來(lái)沒(méi)有人講解這些，對(duì)于一個(gè)自學(xué)古代文化的人而言，這本書(shū)是很好的，但是要是說(shuō)看了這本書(shū)就懂說(shuō)文解字了，小學(xué)就精通了，那可是錯(cuò)了，這本書(shū)只是入門(mén)的指領(lǐng)者，只是在一個(gè)高度上進(jìn)行了概括和精細(xì)地講解，就好象是一幅地圖，你可以按圖索驥，所以這本書(shū)是很好的入門(mén)教材，想精通文字學(xué)還是在這本書(shū)的基礎(chǔ)上去研究說(shuō)文解字才對(duì)。有的人說(shuō)這本書(shū)沒(méi)有要學(xué)習(xí)的東西，那是他自身的問(wèn)題，凡是有點(diǎn)古代文獻(xiàn)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的人，自會(huì)看出這本書(shū)的價(jià)值……

說(shuō)文解字的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：其實(shí)早就見(jiàn)過(guò)老的版本，只不過(guò)尚未買(mǎi)下而已。在當(dāng)當(dāng)上瞧見(jiàn)了，心想總要有個(gè)了解漢字本意的助手，就買(mǎi)了下來(lái)。當(dāng)然啦，由于是漢人寫(xiě)的，距造字的年代也還是很久遠(yuǎn)，不過(guò)比現(xiàn)在好得多了，純粹的多了?？偟膩?lái)說(shuō)書(shū)還是印的不錯(cuò)的，沒(méi)有上一版模糊不清的情況。但是字體偏小，稍稍影響閱讀。此外，讀者還需在此前了解過(guò)“反切注音法”，不然看見(jiàn)了字兒也讀不出名兒……

第四篇:說(shuō)文解字讀后感500字

獨(dú)體為文，合體為字，“說(shuō)文解字”就是說(shuō)解文字的意思。《說(shuō)文解字》全書(shū)十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個(gè)，古籀異體重文為1163個(gè)。許慎把九千多個(gè)字通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)，找出其中的規(guī)律，按偏旁歸納為540個(gè)部首。把文字按照部首歸納分類(lèi)，是許慎的一大創(chuàng)舉。許慎按文字學(xué)原則，從意義出發(fā)來(lái)安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫(huà)的多少來(lái)安排次序?，F(xiàn)在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來(lái)的?！墩f(shuō)文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽(yáng)五行中的“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想安排的。部首的前后次序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，就是把形體相近、相關(guān)的排在一起。例如：“頁(yè)、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷等等。雖然其中也有些字的排列，沒(méi)有明顯的規(guī)律可尋。但總的來(lái)說(shuō)，540部的次序安排，許慎是思考研究過(guò)的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類(lèi)，這樣就有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)意符的作用，從而更好地了解字義。《說(shuō)文》按文字學(xué)原則，即六書(shū)體系（指事，象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借）來(lái)分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內(nèi)的字，基本上做到按類(lèi)別來(lái)編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹(shù)木各個(gè)部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關(guān)的動(dòng)詞和形容詞。

第五篇:說(shuō)文解字讀后感500字

文字是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，中國(guó)文字更是歷史悠久，博大精深。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是一部介紹說(shuō)明中國(guó)古代文字的基礎(chǔ)書(shū)籍。但是這是一本距今有一千多年的書(shū)籍，直接閱讀未免有不少困難，這本《說(shuō)文解字導(dǎo)讀》有利于我們理解原著。書(shū)本分為了5部分。第一部分是要弄清楚的幾個(gè)問(wèn)題，我想這是對(duì)認(rèn)識(shí)文字的前提，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，在不斷的勞作生產(chǎn)過(guò)程中集體智慧的結(jié)晶，絕對(duì)不是一個(gè)時(shí)期一個(gè)人做能做到的，也許倉(cāng)頡創(chuàng)字只能作為傳說(shuō)。我們今天所看到的古文字，至秦代為止約有三種不同的字體：一是古文，周之前的字體，即甲骨文、金文之類(lèi)。二是大篆，相傳為周宣王時(shí)太史籀所定，他著有《大篆》十五篇，現(xiàn)已失傳，為周代文字。三是小篆，相傳為秦相李斯所定，由大篆省改而成。而大眾熟悉的甲骨文只是說(shuō)明是最早的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造的歷史更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們今天看到的古代字書(shū)有不少，《說(shuō)文解字》是比較全的，其編寫(xiě)方式為后來(lái)相關(guān)的書(shū)奠定基礎(chǔ)，《說(shuō)文解字》把所有的字按照形體的構(gòu)造來(lái)加以區(qū)分，凡形旁相同的字就類(lèi)聚在一起。以共有的形旁作部首，其他同從一個(gè)形旁的字群都系屬其下。許多部首又依形體相近與否來(lái)編排后先相承的次序。后世編字書(shū)、字典，都按這種形式。第二部分是全面了解《說(shuō)文解字》的具體內(nèi)容，它的源流、作用、版本、字?jǐn)?shù)、解說(shuō)及部首。我認(rèn)為部首的排列體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的智慧，據(jù)形系聯(lián)，由人聯(lián)系到與人有密切關(guān)聯(lián)的許多部，其相似的字形方便人們?nèi)ビ洃浖斑\(yùn)用。第三部分是用分類(lèi)的方法研究《說(shuō)文》，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲四種基本造字原則（“六書(shū)之體”）去分析《說(shuō)文》所收的文字。象形之文，以純象形為正體。先民創(chuàng)造文字時(shí)，以圖畫(huà)實(shí)物之形為最早。大致有五種：一是象自然界實(shí)物形，二是象人體之形，三是象動(dòng)物之形，四是象植物之形，五是象衣食器用之形。比如“日”，是從最初的一個(gè)大黑圓，逐步演化成一個(gè)圈加中間一點(diǎn)，到后來(lái)接近現(xiàn)在使用的“日”。體現(xiàn)了文字的由繁入簡(jiǎn)。指事和象形一樣，是獨(dú)體之文，不能拆開(kāi)。也有一些字，是在象形的基礎(chǔ)上加以標(biāo)識(shí)而指其事的。會(huì)意是合并二文或三文四文以成字的。每字拆開(kāi)以后，仍可單獨(dú)成文?？梢哉f(shuō)是象形指事文的組合。比如“男”“女”二字就是從其耕作，家務(wù)勞動(dòng)變化而成的。形聲也是合并二文以上而成字的。一部分表意，一部分表聲。今論其發(fā)展變化軌跡。第四部分是用循雙聲的原理去貫穿《說(shuō)文》，古人稱(chēng)發(fā)音部位相同的字為雙聲，收音部位相同的字為疊韻。用某聲表某意，最早是很簡(jiǎn)單的，只可能每語(yǔ)一根。逐漸由這一語(yǔ)根發(fā)展為若干語(yǔ)言，若干文字，都是沿著發(fā)音部位相同——雙聲的軌跡向前推進(jìn)的。所以古今語(yǔ)言的變化，文字的孳乳，大抵由于雙聲的多，由于疊韻的少。

第六篇:說(shuō)文解字讀后感500字

因?yàn)槎嗄杲痰投握Z(yǔ)文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書(shū)店我專(zhuān)門(mén)購(gòu)買(mǎi)了《說(shuō)文解字》一書(shū)，細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專(zhuān)著，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。

據(jù)說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了《說(shuō)文解字》。曾在書(shū)中看到這樣一句話“如果說(shuō)秦始皇用武力統(tǒng)一了中國(guó)，那么許慎則用一部書(shū)統(tǒng)一了中國(guó)的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架?！弊鳛樾W(xué)的語(yǔ)文老師更應(yīng)該去研讀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬(wàn)個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無(wú)可能。所以《線裝經(jīng)典》編委會(huì)編寫(xiě)的這本《說(shuō)文解字》一書(shū)以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的"本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過(guò)對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽(yáng)五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、|“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：

第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。

第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)出來(lái)的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國(guó)五千多年來(lái)的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。

第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱(chēng)“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國(guó)的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫(xiě)在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅(jiān)硬，所以筆畫(huà)以直折為主，很少圓轉(zhuǎn)，寫(xiě)法上沒(méi)有定型，大小不一，隨意性大，但線條細(xì)而均勻。迄今共發(fā)現(xiàn)了約15萬(wàn)片甲骨文，其單字有4500多個(gè)，已經(jīng)成功識(shí)讀的約有1500個(gè)，其中主體符號(hào)約有300個(gè)。漢字就是根據(jù)這些符號(hào)排列組合的，所以甲骨文是我們認(rèn)識(shí)漢字的形、音、義的重要途徑。

“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團(tuán)塊多。

“小篆”是中國(guó)第一次有系統(tǒng)的將文字的書(shū)體標(biāo)準(zhǔn)化。是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，廢除六國(guó)文字中各種和秦國(guó)文字不同的形體，并將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。