高考《鄉(xiāng)土中國》閱讀示例與鞏固訓(xùn)練

2024屆高考《鄉(xiāng)土中國》閱讀示例與鞏固訓(xùn)練考點(diǎn)：1.《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》——對原文論證的相關(guān)分析2.《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》《鄉(xiāng)土中國·無訟》《鄉(xiāng)土中國·無為政治》——語言特點(diǎn)3.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》與《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》——對比論證的作用4.基礎(chǔ)組合：鄉(xiāng)土社會——詞語填空【考點(diǎn)研究】一、常見組合考點(diǎn)1.對原文論證的相關(guān)分析2.語言特點(diǎn)3.對比論證的作用4.詞語填空【考點(diǎn)示例】一、《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》——對原文論證的相關(guān)分析【考點(diǎn)解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》，完成各題缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）問題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．親屬和血緣原本是包含關(guān)系，但在單系家族組織語境中這兩個(gè)概念完全可以替換使用。B．血緣社會的穩(wěn)定指社會結(jié)構(gòu)的靜止，而社會中個(gè)體是否靜止又直接影響到結(jié)構(gòu)的靜止。C．社會結(jié)構(gòu)一旦發(fā)生變動(dòng)，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會被新的社會分配標(biāo)準(zhǔn)取代。D．在鄉(xiāng)土社會中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影。答案D解析A“完全可以替換”錯(cuò)。B個(gè)體本身不能靜止，個(gè)體是否靜止不影響結(jié)構(gòu)的靜止。C會有新的標(biāo)準(zhǔn)，但血緣繼替不一定被“取代”。問題2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章首段提出了血緣社會的概念，并闡明了血緣社會的特點(diǎn)，為后文論證做鋪墊。B．文章通過列舉血緣繼替的三種類型，論證了社會變遷的速率對血緣作用強(qiáng)弱的影響。C．文章通過分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進(jìn)一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用。D．文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。答案B解析論證的是血緣對社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的作用。問題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．一個(gè)社會只要長幼之間沒有社會的差次，年長的對年幼的無強(qiáng)制的權(quán)力，它就一定不是血緣社會。B．現(xiàn)代社會雖然不是血緣社會，但也沒有完全拋棄血緣繼替，因?yàn)楝F(xiàn)在依然是以親屬來擔(dān)負(fù)生育。C．血緣繼替是安穩(wěn)既有秩序的最基本的方法，如果拋棄了這一方法，就無法避免社會糾紛的發(fā)生。D．“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系，所以“村落”這樣的概念在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中意義不完全相同。答案C解析血緣繼替只能解決有些糾紛，太絕對。二、《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》《鄉(xiāng)土中國·無訟》《鄉(xiāng)土中國·無為政治》——語言特點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.語言特點(diǎn)問題本書是一部學(xué)術(shù)著作，但語言表達(dá)富有特色，值得品讀。請用旁批的形式概括選段中的語言特點(diǎn)。原文選段旁批(語言特點(diǎn))人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困、不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》)(1)但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無訟》)(2)如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無為政治》)(3)答案(1)這段文字語言莊諧并重，既通俗形象，又不乏幽默詼諧。用司空見慣的生活現(xiàn)象來闡釋“長老權(quán)力”的發(fā)生，通俗形象；“用筷子……腳”出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中不失風(fēng)趣幽默?！安粚W(xué)，不習(xí)……又非天性”表達(dá)縝密，短句的使用，增加了文章的活潑與靈動(dòng)。(2)①語言通俗，口語化鮮明，模擬鄉(xiāng)土社會中人們的神態(tài)、語氣，極為生動(dòng)鮮活。②語言詼諧幽默，寫盡在現(xiàn)代人眼中有些荒唐的聽訟過程，運(yùn)用“看相”“獐頭鼠目”等詞語，形象生動(dòng)地寫出了鄉(xiāng)村“聽訟”的特點(diǎn)。③以反問句句式結(jié)束，更突出了鄉(xiāng)土社會中的這種聽訟程序具有普遍性和深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn)。(3)①語言風(fēng)格是風(fēng)趣幽默，如“那時(shí)才真的頂天立地”“小國寡民”“像人猿泰山一般回到原始社會水準(zhǔn)上去”，讓人清楚明白。②人人都要受同意權(quán)力的限制，無法解脫，講道理深入淺出，論證靈活有力。【考題對接】一、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》與《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》——對比論證的作用閱讀下面的文字，完成小題。材料一：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼珠。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并度，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．只有在中國社會，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。B．中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。C．中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會。D．將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。B．馮驥才評估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。C．將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。D．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。3．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B．云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。C．對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。D．對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。4．材料一第一段主要采用對比論證，請簡要分析其作用。5．近日，某市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。一、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》與《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“只有在中國社會……家庭總是最基本的撫育社群”錯(cuò)誤，材料一原文是“無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。B.“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)”錯(cuò)誤，材料一原文是“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”，是“可能”，不一定。C.“這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會”錯(cuò)誤，材料一原文是“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”，原文有前提條件。故選D。

2．A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”錯(cuò)誤。材料二原文是：合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。故選A。

3．B【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！霸颇仙礁琛?，與“合村并居”沒有關(guān)系。故選B。

4．將中國鄉(xiāng)下居住情況與美國鄉(xiāng)下的居住情況對比論證，揭示了中美鄉(xiāng)村的差異，突顯了中國鄉(xiāng)村的特點(diǎn)：聚村而居。

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形”可知，材料一第一段將中國鄉(xiāng)下居住情況與美國鄉(xiāng)下的居住情況對比論證，揭示了中美鄉(xiāng)村的差異，突顯了中國鄉(xiāng)村的特點(diǎn)：聚村而居。5．①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二第二段“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理遷移，它還應(yīng)包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內(nèi)容”可知，合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。根據(jù)材料二第三段“中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間”可知，尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。根據(jù)材料二第五段“一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑……如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了”第六段“面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居……當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會”可知，要盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。根據(jù)材料二第七段“不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中‘錢值’（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和‘顏值’（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了‘文值’（文化價(jià)值）的保育”可知，要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。二、基礎(chǔ)組合：鄉(xiāng)土社會——詞語填空閱讀下面的文字，完成題目。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻__________。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，__________一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，()。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，______，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國