元好問(wèn)《潁亭留別》詩(shī)詞選鑒賞

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潁亭留別

同李冶仁卿、張肅子敬、王元亮子正，分韻得畫字。

故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。

乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。

北風(fēng)三日雪，太素秉元化。

九山郁崢嶸，了不受陵跨。

寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下。

懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。

壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。

回首亭中人，平林澹如畫。

首二句交代行前依依惜別的情景。"故人'猶言老友，"分?jǐn)y'即分手。臨別在即，老友留戀不舍，他們來(lái)到了潁水之濱，詩(shī)人停下了將要?dú)w去的車駕，與友人互道珍重。

接下去詩(shī)人卻并未循此而抒發(fā)依戀惜別之情，卻是宕開(kāi)筆墨，展現(xiàn)出寥廓曠遠(yuǎn)的山川景物。"乾坤'與"萬(wàn)景'對(duì)舉，境界殊為闊大；"展'字與"借'字下得巧妙。"展'用如使動(dòng)詞，"清眺'指人的視野。高天遠(yuǎn)地一下子令人眼界大為開(kāi)闊，眼前展現(xiàn)出無(wú)限清景??。"借'乃"假借'之意，即對(duì)人寬容或友好，詩(shī)人在此用擬人手法，將大自然寫得富有生命與靈性，那天地萬(wàn)象似乎對(duì)人特別有情意，紛紛呈現(xiàn)出自己的千姿百態(tài)。接寫北風(fēng)雪飄使人感受到大自然的運(yùn)行不息。"太素'乃是古代對(duì)構(gòu)成宇宙之物質(zhì)的稱謂，即形成天地萬(wàn)物的素質(zhì)。班固《白虎通天地》云："始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名日太素。'"秉'即操持、掌握。"元化'謂大自然的發(fā)展變化，猶言"造化'。這里是說(shuō)物質(zhì)的元素主宰著大自然的演化，秋去冬來(lái)，風(fēng)霜雨雪，莫不如此。放眼眺望，連綿的群山嵯峨高峻，壓根兒就翻不過(guò)去似的。"了'作為副詞，作"根本'、"完全'講，多用于否定句式中，用以加強(qiáng)否定語(yǔ)氣；"陵跨'即跨越。此處下一"了'字，將高山巨嶂那種突兀崢嶸的氣勢(shì)表現(xiàn)得極為充分。"九山'指的是轘轅、潁谷、告成、少室、大箕、大陘、大熊、大茂、具茨九座山嶺。"九山'二句寫山勢(shì)，"寒波'二句則寫水態(tài)。此處的水當(dāng)指潁水。詩(shī)人在此有意渲染水上景色的閑靜悠遠(yuǎn)，以與上面山勢(shì)之震懾人心的氣勢(shì)形成對(duì)比，收到對(duì)比映襯的藝術(shù)效果。為了突出這種悠靜的格調(diào)，詩(shī)人特為選用了曼聲長(zhǎng)語(yǔ)的疊詞，以造成一種悠遠(yuǎn)不盡之致。值得一提的是"淡淡'一詞，它用色彩的效果來(lái)寫微波漣漪的動(dòng)蕩不定，更能傳其輕盈渺遠(yuǎn)之神，較之用表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)來(lái)形容更具神韻。潘岳的《金谷集作詩(shī)》就有句云："綠池泛淡淡，青柳何依依。'又"白鳥(niǎo)'是指那種白色的鷗鷺之類的鳥(niǎo)，如杜甫《寄劉峽州伯華使君四十韻》："江湖多白鳥(niǎo)。'《雨》："白鳥(niǎo)去邊明。'詩(shī)人們喜歡寫其意態(tài)悠閑，如杜甫《涪城縣香積寺官閣》："浴鳧飛鷺晚悠悠。'元氏的這一聯(lián)詩(shī)不施藻繪，純用白描，用素樸的語(yǔ)言、諧婉的音節(jié)、工整的對(duì)偶寫出了一種淡雅的意境，傳達(dá)了一種悠然遠(yuǎn)韻，不僅流利可誦，而且令人神往，難怪受人激賞而被目為全詩(shī)之警策。不僅如此，它還妙在寫出了詩(shī)人與大自然晤對(duì)時(shí)無(wú)意間觸目興懷，會(huì)心感悟的那種意態(tài)心境，王國(guó)維稱此聯(lián)為"無(wú)我之境'，他在《人間詞話》中指出："采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境看為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。'他將元氏此聯(lián)詩(shī)標(biāo)為"無(wú)我之境'的代表之一，評(píng)價(jià)是很高的。所謂"無(wú)我之境'實(shí)際上就是主體在較平靜的心境中以直覺(jué)去觀照外物，達(dá)到與客體的交融無(wú)間，因而是"不知何者為我，何者為物'，這時(shí)主體因客體的觸發(fā)而怦然心動(dòng)，悠然會(huì)心，因而周振甫稱"無(wú)我之境'，"實(shí)際上就是觸景生情'（《詩(shī)詞例話》）。那末詩(shī)人在此究竟觸動(dòng)了什么感情呢？這就是詩(shī)的最后一部分所要傳達(dá)的。

如果說(shuō)人在"無(wú)我之境'中暫時(shí)達(dá)到了物我交融的心理平衡，那末一旦平衡消失，則心底的波瀾又會(huì)涌動(dòng)翻卷。詩(shī)人面對(duì)此景不禁道出了"懷歸人自急，物態(tài)本閑暇'的感慨。至此詩(shī)人點(diǎn)明了這段寫景的用意，他是用大自然的終古如斯與生生不息來(lái)反襯自身的躁急心態(tài)。讀書(shū)仕進(jìn)本是封建知識(shí)分子執(zhí)著的人生目標(biāo)，而元氏此次為官一年即辭職離京，想來(lái)定有未愜心意的遭遇；強(qiáng)敵壓境，國(guó)勢(shì)日蹙的時(shí)世也使他無(wú)心為官，故而匆匆懷歸。自我與客體的兩相對(duì)照，隱然流露出自愧不如之意，故而下面發(fā)出了深沉的感慨：在俗世塵土中汲汲奔走，孜孜以求所謂"功名'，不僅辜負(fù)了飲酒賦詩(shī)，而且徒足令人悲嘆。"壺觴'一句之解頗費(fèi)斟酌，但結(jié)合詩(shī)人同時(shí)期的作品來(lái)看，毋寧作如是解，即此句為"負(fù)壺觴吟嘯'之倒文。元氏對(duì)陶淵明十分景慕，亦嗜飲酒，且模擬陶詩(shī)作有《飲酒》（與本詩(shī)同年所作），詩(shī)云："去古日已遠(yuǎn)，百偽無(wú)一真。獨(dú)馀醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳。圣教難為功，乃見(jiàn)酒力神。誰(shuí)能釀滄海，盡醉區(qū)中民？'可見(jiàn)他之嗜酒乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后的逃遁之舉；而要奔走塵世就難做醉鄉(xiāng)中人了。同時(shí)所作之《潁亭》云："勝概消沉幾今昔？中原登覽足悲哀。遠(yuǎn)游擬續(xù)騷人賦，所惜匆匆無(wú)酒杯。'也可為此解作佐證。如此，則返觀前面的寫景，不難發(fā)現(xiàn)其賦而兼比的象征意義，實(shí)際上正是詩(shī)人向往的一種人格的、精神的境界。如果說(shuō)崢嶸的山勢(shì)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一種崇高人格的追求的話，那么悠閑的水、鳥(niǎo)則象征著沖淡閑遠(yuǎn)的襟抱氣度。大自然是永恒的，傍屹立的巍巍群山；它又是永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)的，就像流水和飛鳥(niǎo)。借用哲學(xué)的語(yǔ)言，它就是"自在之物'；它的生息變化，都是"自化'（莊子語(yǔ)），不為人的意志所轉(zhuǎn)移。而牽于物欲的人就難免自嘆勿如而心向往之了。詩(shī)的