山東省高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題(附帶參考答案)

第頁山東省高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題(附帶參考答案)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著“西學(xué)”的強(qiáng)勢進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對“中國正義論”傳統(tǒng)“集體失語”。殊不知，中國的“正義”學(xué)說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價(jià)值觀念的深厚土壤和牢固根基。中國堯舜時(shí)代已開始思考正義問題?！秷虻洹氛f帝堯的政治具備了這樣的原則：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！眻蛩粗纬蔀檎沃卫淼臉影?，在于他們深入思考“天之歷數(shù)”，思索在“人心”與“道心”之間“允執(zhí)厥中”。“禮”是古代中國社會的共同價(jià)值基礎(chǔ)，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著權(quán)力的合法性。古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運(yùn)”，這源自政權(quán)的天命合法性追求。儒學(xué)大師們通過諸如“王霸”“義利”“人禽”等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。俞榮根先生在《儒家法思想通論》中說：“禮義、仁或仁義、天道、天理便是儒家法哲學(xué)中的理想法……儒家法文化的批判精神確具有‘為天地立心，為生民立命’的意義，它包含了良法觀念，包含了正義和公道。”《墨子·天志中》說“義者，正也”?？鬃釉弧叭省痹弧傲x”，孟子講“仁義”，荀子則首提“正義”。“義”包含人之行為的正當(dāng)與公正，也包含社會制度評判的合宜與公平。認(rèn)真對比分析，不僅西人“正義論”的基本內(nèi)容盡在其中，且意涵更豐富。中國早期正義論思索古與今、我與世界、價(jià)值觀與方法論，是通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛”與“敬”，《論語》說“孝悌也者，其為仁之本與”，孔子說“愛與敬，其政之本與”。美國的愛默生說：“我們確信，武力會招致另一種武力，只有愛和正義的法則才能實(shí)現(xiàn)徹底的革命?！睂τ趷叟c正義，中華傳統(tǒng)文明中的信奉全然而徹底。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四?！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界互動中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中?！按蟮乐校煜聻楣笔强鬃拥纳鐣卫硐?，他站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系?！墩f文解字》說“背私為公”，“公”即“公共意識”“公共道德”。中國儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個人作為“小我”在“大我”中的一個部分，強(qiáng)調(diào)集體意識、先公后私，強(qiáng)調(diào)“私”服從于“公”。孔子認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武時(shí)代是“有道”之世，人們以天下為公。在這里，“公”還可理解為“共”?！疤煜聻楣笔钦f人生活在共同的社會中，應(yīng)該休戚與共，協(xié)同一致?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)的正義論是人心和順、世道和諧、社會大同的前提，它首先表現(xiàn)為社會秩序上的和諧與和順?！肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。從孔夫子到孫中山，再到今天，“天下為公”是中華民族一以貫之的理想與追求。超然客公眾號我們要認(rèn)清自己的文化方位，思考中華文明與人類共同價(jià)值之間的關(guān)系。這些決定于中華文化的特點(diǎn)、特性與特色，決定于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。國人在忙于為“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時(shí)裝”時(shí)，還要更多地在認(rèn)真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。（摘編自中國新聞網(wǎng)《“正義”對中華民族有多重要？》）材料二：正義是社會體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實(shí)的,那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正；同樣，①。每個人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個社會的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認(rèn)某個人失去自由，會由于別人享有更大的利益而變得理所當(dāng)然起來。它不承認(rèn)強(qiáng)加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。因此，在一個正義的社會里，平等公民的自由權(quán)被認(rèn)為是確然不移的；得到正義保障的權(quán)利不受政治交易的支配，也不受制于社會利益的權(quán)衡。使我們默認(rèn)某種有錯誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論；同樣，②。作為人類活動的第一美德，真實(shí)和正義都是不可調(diào)和的?，F(xiàn)在，讓我們假定，一個社會之所以井然有序，不僅是因?yàn)樗淖谥际谴龠M(jìn)社會成員的利益，而且也因?yàn)樗艿狡毡檎x觀的有效支配。就是說它是這樣一個社會：在這個社會里，每個人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的正義原則，社會基本體制一般都符合，并且人們一般都知道它符合這些原則。在這種情況下，盡管人們可能相互提出過分的要求，但他們?nèi)冀邮芤环N可以用來裁定他們的要求的共同觀點(diǎn)。如果人們的利己傾向使他們必然要互相警惕，那么，他們的普遍正義感也能使他們結(jié)成鞏固的團(tuán)體。共同的正義在抱有不同目的的個人之間建立了公民友誼的紐帶，要求正義的普遍欲望限制了對其他目標(biāo)的追求。人們可以把普遍正義觀看作是一個井然有序的人類團(tuán)體的基本憲章。當(dāng)然，從這個意義上說，現(xiàn)存社會很少是井然有序的，因?yàn)槭裁词钦x，什么是不正義,這通常是一個有爭論的問題。（摘編自約翰·羅爾斯《正義的作用》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國早期正義論思索了通往中心坐標(biāo)的最優(yōu)路徑是對愛與正義全然而徹底的信奉。B．儒學(xué)大師通過系列辯論確立了正義的內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是禮義、仁義、天道和天理。C．儒家的角色倫理強(qiáng)調(diào)集體意識，“小我”要服從“大我”，各盡其職，公而無私。D．羅爾斯認(rèn)為少數(shù)人為許多人享有更大利益而做出犧牲，是不被正義社會所承認(rèn)的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一引經(jīng)據(jù)典，資料翔實(shí)，充分論證了正義說始終貫穿在中國傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)。B．材料二第二段用反證法，論證了“作為人類活動的第一美德，正義是不可調(diào)和的”。C．材料一從正義的起源到“天下為公”政治理想逐層論證了正義論對中華民族的重要。D.兩則材料分別從不同角度思考了正義論對社會秩序的作用，探究了良性社會的標(biāo)準(zhǔn)。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料一“天下為公”包含的正義論的一項(xiàng)是（）（3分）A．仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。（《墨子·兼愛下》）B．老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。（《禮記》）C．黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。D．清初啟蒙思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄》）的主張。4.材料二使用了類比論證說明道理，請根據(jù)文意，為橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。（4分）5.有專家認(rèn)為，人類文明的普遍法則與基本價(jià)值在于正義。請結(jié)合材料談?wù)剬@句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。水云沈從文青島的五月，是個希奇古怪的時(shí)節(jié)，從二月起的交換季候風(fēng)忽然一息后，陽光熱力到了地面，天氣即刻暖和起來。樹林深處，有了啄木鳥的蹤跡和黃鶯的鳴聲。公園中梅花、桃花、玉蘭、郁李、棣棠、海棠和櫻花，正像約好了日子，都一齊開放了花朵。到處都聚集了些游人，穿起初上身的稱身春服。攜帶酒食和糖果，坐在花木下邊草地上賞花取樂。就中有些從南北大都市來看櫻花作短期旅行的，從外表上一望也可明白。這些人為表示當(dāng)前為自然解放后的從容和快樂，多仰臥在草地上，用手枕著頭，被天上云影、壓枝繁花弄得發(fā)迷?？谥羞€輕輕吹著唿哨，學(xué)林中鳴禽喚春。女人多站在草地上為孩子們照相，孩子們卻在花樹間各處亂跑。就在這種陽春煙景中，我偶然看到一個人的一首小詩，大意說，地上一切花果都從陽光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一種生物，還待從陽光中取得營養(yǎng)和教育。因此常常歡喜孤獨(dú)伶俜的，帶了幾個硬綠蘋果，帶了兩本書，向陽光較多無人注意的海邊走去。走過了浴場，走過了炮臺，走過了那個建筑在海灣石堆上俄國什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那個黛色大石堆上，方不再向前進(jìn)。這個地方前面已是一片碧綠大海，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可看見靈山島的灰色圓影，和海上船只駛過時(shí)在淺紫色天末留下那一縷淡煙。我身背后是一片馬尾松林，好像一個一個翠綠掃帚，歸拂天云，矮矮的稀疏的馬尾松下，到處有一叢叢淡藍(lán)色和黃白間雜野花在任意開放?；▍查g常?？煽吹揭粚π《胬穆楹稚巴?，神氣天真爛漫，在那里追逐游戲。這地方還無一座房子，游人稀少，本來應(yīng)分算是這些小小生物的特別區(qū)，所以與陌生人互相發(fā)現(xiàn)時(shí)，必不免抱有三分好奇，眼珠子骨碌碌的對人望望。望了好一會，似乎從神情間看出了一點(diǎn)危險(xiǎn)，或猜想到“人”是什么，方憬然驚悟，猛回頭在草樹間奔竄。逃走時(shí)恰恰如一個毛團(tuán)彈子一樣迅速，也如一個彈子那么忽然觸著樹身而轉(zhuǎn)折，更換個方向繼續(xù)奔竄。這聰敏活潑生物，終于在綠色馬尾松和雜花間消失了。我于是好像有點(diǎn)抱歉，來估想它受驚以后跑回窠中的情形。它們照便是用埋在地下的引水陶筒作家的，因?yàn)槔锩嫠耐ò诉_(dá)，合乎傳說上的三窟意義。進(jìn)去以后，必?cái)D得緊緊的，為求安全準(zhǔn)備第二次逃奔，因?yàn)橛袝r(shí)很可能是被一匹狗追逐，狗尚徘徊在水道口。過一會兒心定了一點(diǎn)，小心謹(jǐn)慎從水道口露出那兩個毛茸茸的小耳朵和光頭來，聽聽遠(yuǎn)近風(fēng)聲，從經(jīng)驗(yàn)明白“天下太平”后，方重新到草樹間來游戲。超然客公眾號我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的懸崖，向下直插入深海中。若想自殺，只要稍稍用力向前一躍，就可墜崖而下，掉進(jìn)海水里喂魚吃。海水有時(shí)平靜不波，如一片光滑的玻璃。有時(shí)可看到兩三丈高的大浪頭，載著皺折的白帽子，排列成行成對，直向巖石下?lián)渥?，結(jié)果這浪頭卻變成一片銀白色的水沫，一陣帶咸味的霧雨。我一面讓和暖陽光烘炙肩背手足，取得生命所需要的熱和力，一面卻用面前這片大海教育我，淘深我的生命。時(shí)間長，次數(shù)多，天與樹與海的形色氣味，便靜靜的溶解到了我絕對單獨(dú)的靈魂里。我雖寂寞卻并不悲傷。因?yàn)閺哪瑫谙胫?，感覺到生命智慧和力量。心臟跳躍節(jié)奏中，即儼然有形式完美韻律清新的詩歌，和調(diào)子柔軟而充滿青春紀(jì)念的音樂?！懊u(yù)、金錢或愛情，什么都沒有，這不算什么。我有一顆能為一切現(xiàn)世光影而跳躍的心，就很夠了。這顆心不僅能夠夢想一切，而且可以完全實(shí)現(xiàn)它。一切花草既都能從陽光下得到生機(jī)，各自于陽春煙景中芳菲一時(shí)，我的生命上的花朵，也待發(fā)展，待開放，必有驚人的美麗與芳香。”我仰臥時(shí)那么打量。一起身，另外一種回答就起自中心深處。這正是想象碰著邊際時(shí)所引起的一種回音?；匾糁幸姵鲆稽c(diǎn)世故，一點(diǎn)冷嘲，一種受社會挫折蹂躪過的記號?！耙粋€人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰(zhàn)士，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻記住，得謹(jǐn)慎小心，你到的原是個深海邊。身體縱不至于掉進(jìn)海里去，一顆心若掉到夢想的幻異境界中去，也相當(dāng)危險(xiǎn)，掙扎出來并不容易?！边@點(diǎn)世故對于當(dāng)時(shí)的我并不需要，因此我重新躺下去，儼若表示業(yè)已心甘情愿受我選定的生活選定的人所征服。我等待這種征服?！盀槭裁匆獟暝?？倘若那正是我要到的去處，用不著使力掙扎的。我一定放棄任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是帶咸味的海水，還是帶苦味的人生，我要沉到底為上。這才像是生活，是生命。我是個鄉(xiāng)下人，走到任何一處照便都帶了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合。一切來到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實(shí)生命的價(jià)值和意義。我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是偽思想家為扭曲蠹蝕人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿蠢事?！薄昂?，你不妨試試看，能不能使用你自己那個尺和秤，去量量你和人的關(guān)系?！薄澳汶y道不相信嗎？”“你應(yīng)當(dāng)自己有自信，不用擔(dān)心別人不相信。一個人常常因?yàn)閷ψ约喝鄙僮孕牛乓獜膭e人相信中得到證明。政治上糾糾紛紛，以及在這種糾紛中的犧牲，使百萬人在面前流血，流血的意義就為的是可增加某種人自己那點(diǎn)自信。在普通人事關(guān)系上，且有人自信不過，又無從用犧牲他人得到證明。所以一失了戀就自殺的，這種人做了一件其蠢無以復(fù)加的行為，還以為自己是在追求生命最高的意義，而且得取了它?！薄拔抑粸榈氖侨缒闼^靈魂上的驕傲，也要始終保留著那點(diǎn)自信！”“那自然極好，因?yàn)榉舱嬗凶孕诺娜耍粏査淖孕攀菑墓倌芙】祷蛴^念頑固而來，都可望能夠贏得他人的承認(rèn)。不過你得注意，風(fēng)不常向一定方向吹。我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’。一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。你雖不迷信命運(yùn)，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運(yùn)，決定他后天的命運(yùn)?！薄拔易孕盼夷艿玫轿宜模材芫芙^我不要的。”辯論到這點(diǎn)時(shí)，仿佛自尊心起始受了點(diǎn)損害，躺著向天的那個我，沉默了。坐著望海的那個我，因此也沉默了。試看看面前的大海，海水明藍(lán)而靜寂，溫厚而蘊(yùn)藉。雖明知中途必有若干海島，可供候鳥遷移時(shí)棲息，且一直向前，終可到達(dá)一個綠蕪無限的彼岸。但一個缺少航海經(jīng)驗(yàn)的人，是無從用想象去證實(shí)的，這也正與一個人的生命相似。再試抬頭看看天空云影，并溫習(xí)另外一時(shí)同樣天空的云影，我便儼若有會于心。因?yàn)楹Ｉ系脑撇蕦?shí)在豐富異常。有時(shí)五色相渲，千變?nèi)f化，天空如張開一張錦毯。有時(shí)又素凈純潔，天空但見一片綠玉，別無它物。這地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的圖畫，有青春的噓息，觸起人狂想和夢想，看來令人起輕快感、溫柔感、音樂感。海市蜃樓就在這種天空中顯現(xiàn)，它雖不常在人眼底，卻永遠(yuǎn)在人心中。秦皇漢武的事業(yè)，同樣結(jié)束在一個長生不死青春常住的夢境里，不是毫無道理的。1942年于昆明6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇描寫五月青島天氣暖和，鶯啼花開，游人如織，營造了輕松愉快的氛圍。B．作者獨(dú)坐海邊礁石，思索生命的價(jià)值和意義，意識到自己身體里蘊(yùn)藏著無數(shù)力量。C．用一把鄉(xiāng)下人樸素的尺子來丈量人事，讓作者明白人常因缺乏自信而要證明自己。D．與心靈對話，于一問一答中傾聽到來自生命底部的聲音，顯示出作者的心路歷程。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．陽春煙景中穿春服、吹口哨、仰觀云天的游人從容快樂，反襯出作者的孤獨(dú)悲傷。B．文章寫野兔在林間嬉戲、小心謹(jǐn)慎探出腦袋這一細(xì)節(jié)，意在表現(xiàn)作者生活的趣味。C．結(jié)尾寫大海明藍(lán)靜寂、天空云彩豐富異常，既照應(yīng)標(biāo)題，又意蘊(yùn)豐富，令人回味。D.作者借對生活日常的記敘生發(fā)感悟，再現(xiàn)了他在不同時(shí)期的生命歷程與心靈掙扎。8．請簡要概述問答中的兩個“我”各自的特點(diǎn)，并分析他們先后沉默的原因。（4分）9.校電視臺擬拍攝“從文在青島”紀(jì)錄片，邀你擬寫三個分鏡頭腳本。（6分）要求：①為每個分鏡頭擬寫標(biāo)題②用一句話概括分鏡頭的內(nèi)容。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語。問民間所疾苦。大夫曰：“古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師各得所欲，交易而退。易曰：‘通其變，使民不倦?！使げ怀觯瑒t農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財(cái)用匱。故鹽、鐵、均輸，所以通委財(cái)而調(diào)緩急。罷之，不便也?！蔽膶W(xué)曰：“夫?qū)褚缘聞t民歸厚；示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交于道而接于市。老子曰：‘貧國若有余?！嵌嘭?cái)也，嗜欲眾而民躁也。是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實(shí)菽粟貨財(cái)。市商不通無用之物工不作無用之器故商所以通郁滯，工所以備器械，非治國之本務(wù)也?！贝蠓蛟唬骸肮茏釉疲骸畤形忠爸埗癫蛔阌谑痴?，器械不備也。有山海之貨而民不足于財(cái)者，商工不備也。’隴、蜀之丹漆旄羽，荊、揚(yáng)之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齊之魚鹽旃裘，兗、豫之漆絲絺纻，養(yǎng)生送終之具也，待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建鐵官以贍農(nóng)用，開均輸以足民財(cái)；鹽、鐵、均輸，萬民所戴仰而取給者，罷之，不便也?！保ü?jié)選自漢代桓寬《鹽鐵論》）材料二：《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地澙鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也。（節(jié)選自司馬遷《史記貨殖列傳》）10.材料一中畫橫線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）市A商B不通無用之物C工D不作無用之器E故F商所以通郁滯11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項(xiàng)是（）（3分）A.贍：供給，和《齊桓晉文之事》中“此惟救死而不贍”的“贍”兩者含義不同。B.原：事物根本，和《伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”含義不同。C.輕重九府：輕重指錢幣，九府指掌管財(cái)政的九個官署。文中用來泛指各級財(cái)政府庫。D.均輸：是指漢朝實(shí)行的一項(xiàng)由均輸令、丞相統(tǒng)一征收、買賣和運(yùn)輸貨物的經(jīng)濟(jì)措施。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.大夫引用《周易》和《管子》中的名言來說明實(shí)行鹽鐵官營和均輸法的必要性。B.文學(xué)認(rèn)為百姓忙于奔走、往來于道路上和集市中，會使人欲望增多，風(fēng)俗鄙薄。C.大夫引用管仲的話駁斥文學(xué)廢除均輸法的主張，體現(xiàn)大夫以天下為己任的追求。D.姜太公鼓勵婦女從事女紅，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，管仲沿襲，九合諸侯，齊稱霸天下。超然客公眾號13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）是以王者崇本退末，以禮義防民欲，實(shí)菽粟貨財(cái)。（2）一曰克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？《〈論語〉十二章》14.請結(jié)合材料簡要分析大夫和文學(xué)各自支持和反對均輸法的理由,同時(shí)闡釋各自立場的原因。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。春日懷秦髯①李彭山雨蕭蕭作快晴，郊園物物作清明。花如解語迎人笑，草不知名隨意生。晚節(jié)漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。睡余苦憶舊交友，應(yīng)在日邊②聽流鶯。[注]①秦髯:作者的友人。②日邊:指京城，朝廷中。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)寫雨后游園賞景，先寫雨，再點(diǎn)明時(shí)序，曲折有致，波瀾頓生。B.頷聯(lián)用比喻手法寫一派明媚景象、蓬勃生機(jī)，表現(xiàn)作者心情的歡愉。C.頷聯(lián)“卻怕”二字客觀描述作者病體，又表達(dá)無心飲酒的主觀情感。D.尾聯(lián)切合詩題“春日”，形象明麗，意境豐富，給全詩帶來了亮色。16.請簡要分析全詩表達(dá)了作者怎樣的情感。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《秦風(fēng)·無衣》中描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同蓋一床被子的句子是“，”。（2）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”描寫泛舟水上的情景，與張孝祥《念奴嬌.過洞庭》中“，”兩句描寫非常相似。（3）在古代，“烏鴉”常與宗廟祭祀、祖業(yè)社稷有著密切聯(lián)系，如詩句“”，詩人也常用“烏鴉”意象來寄托內(nèi)心愁思，如“”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。在整體文化生態(tài)發(fā)生巨變的環(huán)境下，我國傳統(tǒng)節(jié)日的各方實(shí)體都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，傳統(tǒng)文化的日漸衰落也就在所難免，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日及其優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)，我們要基于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)時(shí)代特征的變化來出謀劃策是根本前提。作為我國非遺重要類型的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要重視傳承與保護(hù)，但不能為了保護(hù)而保護(hù)，為了傳承而傳承。一樣有價(jià)值的東西被傳承與保護(hù)下來了，但若它始終是被嚴(yán)封禁錮、不見天日，那也就沒多少人知道它的價(jià)值，同時(shí)也失去了傳承與保護(hù)它的價(jià)值。因此，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，應(yīng)該充分發(fā)揮被保護(hù)對象的價(jià)值，甚至要創(chuàng)造新的價(jià)值——也就是說我們對非遺進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是動態(tài)的“生產(chǎn)式保護(hù)”，而非靜態(tài)的館藏式保護(hù)、關(guān)閉式存放。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承與保護(hù)性為核心，以有效傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。18.請將文中畫線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）19.請概述以上幾段文字主要內(nèi)容，不超過60個字。（3分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。揚(yáng)州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現(xiàn)在，你若向人提起揚(yáng)州這個名字，他會（）說：①“好地方！好地方！”北方和南方一個大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點(diǎn)兒水，但太平衍了，（），船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚(yáng)州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，②“雅得這樣俗”，老實(shí)說，我是不喜歡的。下船的地方便是護(hù)城河，曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂，——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多枝枝椏椏的支流。這條河其實(shí)也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。沿河最著名的風(fēng)景是小金山，法海寺，五亭橋；最遠(yuǎn)的便是平山堂了。平山堂在蜀岡上，登堂可見江南諸山淡淡的輪廓；③“山色有無中”一句話，我看是（），并不算錯。這里游人較少，閑坐在堂上，可以永日。20.請?jiān)谖闹校ǎ┨幪顚懬‘?dāng)?shù)某烧Z。（3分）21.文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（4分）22.文中加序號的三處引號的用法是否相同？請分析其對文章表情達(dá)意的作用。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《水云》告訴我們：一切來到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實(shí)生命的價(jià)值和意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.D（A“路徑是對愛與正義的全然信奉”錯，B“正義的內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”錯，C“公而無私”錯）2.B（“論證了作為人類第一美德，正義是不可調(diào)和的”錯）3.D(強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系）4.①法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除；②某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)橐苊飧蟮牟徽x。（4分，每條2分）5.①正義使人的行為正當(dāng)公正，使社會制度合宜公平；②正義使社會秩序和諧和順；③正義的不可調(diào)和保證了公民權(quán)利的平等和不可侵犯。6.C（“人常因缺乏自信而要證明自己”錯）7.A（“反襯作者的悲傷”錯）8.①特點(diǎn)：一個“我”熱愛生命、執(zhí)著夢想，以心為尺丈量生命與萬物，自由而浪漫，驕傲而孤僻；另一個“我”關(guān)注現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)慎世故，相信“偶然”與“情感”的力量，又不失靈魂上的驕傲和自信。②原因：彼此雙方都不能完全說服對方，但都引發(fā)思考：我們向理想進(jìn)發(fā)的過程就是不斷積累經(jīng)驗(yàn)走向成熟的過程；理想可能無法實(shí)現(xiàn)，但它會永存心中，永葆美好。（4分，每條2分）9.①分鏡頭一：一個人的陽春煙景。以鶯啼花開的五月青島海邊偶然相遇的從容快樂的游人群像來凸顯孤單穿行其中的沈從文；②分鏡頭二：一個人的無聲論辯。以大海、天空鏡頭的切換及“我”的背影特寫來展現(xiàn)沈從文隨性而起的心靈思索；③分鏡頭三：一個人的天光云影。以不斷拉長的海天一色、云影變幻的空鏡頭象征生命中存在的“偶然”與“情感”等不確定因素。（每點(diǎn)2分，其他答案只要對應(yīng)要求，言之成理即可）10.ACE11.C（“各級財(cái)政府庫”錯）12.C（“以天下為己任”錯）13.（1）因此，高明的執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，用禮義來防止百姓的貪欲，以充實(shí)糧食和貨財(cái)。（4分，“本、末、以、欲”各1分）（2）一旦約束自我使言行歸于先王之禮，天下就會稱贊你是個仁人。踐行仁在于自己，哪里在于別人呢？（4分，“克、歸、由”，反問句式各1分）14.①大夫：便于財(cái)貨交易與管理，使民富國強(qiáng)。文學(xué)：不利于導(dǎo)民以德，易使百姓背義趨利，違背古訓(xùn)。②大夫站在強(qiáng)國的立場，文學(xué)注重教化人心。（3分，1點(diǎn)1分）15.B（“比喻手法”錯）16.①春日雨后游園賞景，心生歡愉；②思及自身老病，心情轉(zhuǎn)為愁悶；③回憶舊友一往情深，暢想友人現(xiàn)狀無比羨慕。（6分，每點(diǎn)2分）17.①玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉；②豈曰無衣，與子同袍；③一片神鴉社鼓/枯藤老樹昏鴉、月落烏啼霜滿天（其他答案吻合情境亦可）（6分，每空1分）18.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式，在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，它的核心是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承與保護(hù)性，前提是有效傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，手段是生產(chǎn)、流通、銷售等。（4分）19.我們要基于現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征變化，對以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動態(tài)的生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮其價(jià)值并創(chuàng)造新價(jià)值。（3分，現(xiàn)狀、保護(hù)方式、保護(hù)效果每點(diǎn)1分）20.①隨聲附和②一覽無余③恰到好處（3分，每空1分，其他答案符合語境亦可）21.①通感，以視覺方面具體可見的“瘦”來形容聽到“瘦西湖”這個名字后抽象的心理感受；②以西湖比揚(yáng)州，不能凸顯揚(yáng)州水美景美的特點(diǎn)，簡單平庸，表明了作者的不喜，感情強(qiáng)烈而直觀。（4分，每點(diǎn)2分）22.三者用法不同。①處直接引用，標(biāo)示說話內(nèi)容，表明揚(yáng)州被人稱道的事實(shí)；②處突出強(qiáng)調(diào)，著重指出自己的態(tài)度與看法；③間接引用，使詩文成為句子的一部分，增添了文學(xué)魅力，表明江南諸山之美。（4分，結(jié)論1分，三處分析各1分）參考譯文：始元六年，漢昭帝發(fā)出詔書，讓丞相、御史大夫和各地推選的賢良、文學(xué)討論，詢問民間的疾苦。大夫說：古代建立國家的人，開辟發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的途徑，溝通物資有無。通過市場統(tǒng)一解決各方面的需求，招來四方百姓，聚集各種貨物，使農(nóng)民、商人，工匠都能在這里得到各自所需的東西，互相交換之后便各自回去?！兑捉?jīng)》上說:“交流產(chǎn)品，互通有無，這樣就可以使老百姓努力生產(chǎn)?！币虼?，手工業(yè)不發(fā)展，農(nóng)具就缺乏；商業(yè)