信息獲取-理解文本信息篩選準(zhǔn)全透

第一篇論述類文本閱讀——穩(wěn)拿9分必須掌握的三個熱點熱點1:信息獲取——理解文本信息篩選準(zhǔn)全透數(shù)據(jù)鏈·失分診斷區(qū)【案例精析復(fù)盤避誤區(qū)】【高考真題】(2020·全國卷II)閱讀下面的文字,完成后面問題。(3分)

①把實物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。②事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑。③這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,④恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。⑤一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。⑥這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”?！緦＜医馕摹康冖佗诰涮岢霰疚恼擖c“實物并不等于原物,我們需要對美術(shù)史中‘原物’的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑”。第③句表明態(tài)度:反思和質(zhì)疑并不是要否定。第④⑤⑥句分別指出這種反思的意義,第④句指出可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義,第⑤⑥句指出這種質(zhì)疑和反思會引導(dǎo)美術(shù)史家發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。①有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。②鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。③一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。④那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！雹萼嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。⑥徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。⑦這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。⑧因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。⑨這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。⑩也許有人會說:如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。第①句指出郭熙《早春圖》原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。第②～⑦句描述了鄧椿父親得到郭熙畫作的經(jīng)歷以及郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài),也就是宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)。第⑧⑨句指出任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài),也就是說這幅畫的“實物”并非“原物”,指向本文觀點。第⑩句批判某些人的觀點“如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要”。①鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:②從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。第①句總述郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時已經(jīng)發(fā)生變化,即藝術(shù)品在歷史流傳中發(fā)生變化。第②句從形式上、空間上、觀賞方式上指出了這些畫作“歷史物質(zhì)性”的變化。①需要強調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。②一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。第①句指出“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。第②句指出一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中面貌已非。①那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。②一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。③一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)第①句指出表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為某些變化,也會成為再造的歷史實體。第②③句以一面銅鏡和一幅“手卷”為例,指出它們因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化而成為美術(shù)史研究的新的實體,并進一步指出這些研究所探求的不再是作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的持續(xù)的和變化中的生命?！窘棠阍趺创稹肯铝嘘P(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(

)第一步細(xì)讀文,抓要素讀文是解答信息獲取題的重要環(huán)節(jié)。在讀文過程中,要緊扣論點、論據(jù)和論證三要素,梳理出作者的行文思路,分清論點與論據(jù)的關(guān)系。行文思路段落大意段落作用提出問題分析問題實物并不等于原物,需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑,核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。本段提出了文章中心觀點——美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。作品環(huán)境的原始狀態(tài)已發(fā)生改變,《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。分析“歷史物質(zhì)性”產(chǎn)生的原因。繪畫的“歷史物質(zhì)性”會發(fā)生變化,即藝術(shù)品在歷史流傳中發(fā)生變化。深入論述,指出“歷史物質(zhì)性”會發(fā)生變化?！皻v史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是特例,雖沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但面貌已非。再次縱向深入,論述藝術(shù)品雖沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但面貌已非,即使沒有被改換面貌,也會因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,而成為再造的歷史實體。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。第二步析選項,明關(guān)鍵第三步回原文,細(xì)比對選項信息定位比對關(guān)鍵點得出結(jié)論A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。第二段“真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物”錯誤,所謂“原物”,根據(jù)第二段“宋神宗時期皇宮中‘一殿專背熙作’的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……”可見,是指畫家在創(chuàng)作畫作時的原始狀態(tài),而非藝術(shù)品有“真實”與“虛假”的區(qū)別。選項錯誤。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。第二段原文中,那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！边@句話表明宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同;再者,選項說這是“原因之一”,不絕對,可判斷此選項正確。選項信息定位比對關(guān)鍵點得出結(jié)論C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。第四段“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據(jù),原文第四段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”,但并沒有提到其原初狀態(tài)“不可考”。選項錯誤。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。第五段“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù),文章最后一段只說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”,但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價值”,而應(yīng)該是另一種不同的價值。選項錯誤。B技巧通·制霸考試力重點設(shè)誤類型突破1曲解文意2混淆范圍3因果混亂【解密·滿分秘籍】三重比對——考場永不言敗的黃金手法模擬練·沖刺雙一流閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)從文明存在的本質(zhì)性特征來看,文明的異質(zhì)性是一直客觀存在的:人類在各自的棲息繁衍中,依據(jù)自身發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的需要而締造出了不同類型的文明體系和文化形態(tài)。它是各個國家和民族基于自身的歷史經(jīng)歷和民族記憶而探尋出的一套最適合于自身的價值體系。因此,才會有哲學(xué)家將一國之文明視為其民族精神的詮釋,才會認(rèn)為每一種文明蘊含了其獨特的民族精神。

人類文明之所以博大精深、引人入勝,正是因為這種異質(zhì)性里面蘊含著不同民族和國家的歷史底蘊和文化積淀。文明的獨特性與獨立性,是現(xiàn)代國家獨立性與自主性在文化層面的反映。習(xí)近平總書記所說的“文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分”,實際上形象準(zhǔn)確地描述了文明的本質(zhì)和存在的真諦:第一,文明從本質(zhì)上講是異質(zhì)性的;第二,各種人類文明都是平等的;第三,各種文明樣態(tài)背后關(guān)于價值與意義的問題,是可以通過溝通和對話達(dá)成某種共識的。對各種人類文明的尊重,實際上彰顯的是對人類歷史和人類自身的尊重。

真正的文化自信一定建立在人類文明的平等交流對話之上。文化自信的本質(zhì)是對文明體系和價值理念基于承認(rèn)的認(rèn)同。所以,真正的文化自信首先一定是要建立在一個開放、接納、包容的社會背景之下的。其次,從文明的存在本質(zhì)來看,拒絕文化的多樣性和多元性特征,無疑從本質(zhì)上否定了文明存在的意義和人類存在的意義。再次,一種充滿生命力的文明體系,一定是具有穩(wěn)定性和發(fā)展性雙重特征的。前一個特征要求文明體系內(nèi)部具有一種延續(xù)繼承性的精神內(nèi)核;后一個特征則要求其要在吸收、學(xué)習(xí)、借鑒外來文明的基礎(chǔ)上,保持一種自我反思的修正和革新能力。“和而不同”的平等對話理念是中國對待文明異質(zhì)性問題的實踐智慧。文明的異質(zhì)性在現(xiàn)代社會里之所以是一個問題,從其本質(zhì)上講,關(guān)涉到的是交往領(lǐng)域的主體意識和話語轉(zhuǎn)向問題。對于現(xiàn)代性的主體和話語轉(zhuǎn)向問題,早在一百多年前人類社會開始向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際,黑格爾就已經(jīng)給出了哲學(xué)上的解答:他要求主體一定要從抽象轉(zhuǎn)向具體,在一種具體、真實的歷史背景和社會情景下,從“我”朝向“我們”出發(fā),最終在否定之否定的過程中達(dá)成一種與現(xiàn)實的“和解”。的確,如果各個國家在對于文明的態(tài)度和立場上始終保持一種“自說自話”的方式,那么這種交流的結(jié)果要么是一種“不同不和”的無效溝通,要么是一種“同而不和”的話語霸權(quán)。

文明的交流和對話最終所要達(dá)到的目的并非“不同不和”或“同而不和”,而是“和而不同”。受不同文明或風(fēng)俗習(xí)慣影響而產(chǎn)生的不同文化現(xiàn)象,并不意味著不同文明之間在本質(zhì)上必然是對立和沖突的:“茶”和“咖啡”在文明表征上的不同,不等于“茶”和“咖啡”背后所代表的價值意義和文化內(nèi)涵就一定是對立的。“君子周而不比,君子和而不同”,以這樣的思維方式進行對話和交流,本來就是一種基于文明異質(zhì)性而根本無法比較好壞優(yōu)劣的“不同”;另一方面,我們又可以基于一種文明的“相通”,達(dá)成某種一致的“和”之智慧?；凇扒笸娈悺钡膶υ拺B(tài)度,以尊重、平等的交流方式,謀求構(gòu)建“和而不同”的現(xiàn)代性人類文明特征,是對待文明異質(zhì)性問題的中國方式和中國智慧。

(摘編自張軼瑤《“和而不同”與文化自信》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) (

)A.因為文明的異質(zhì)性,所以各國依自身發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的需要而締造出不同類型的文明體系和文化形態(tài)。B.在一個開放、接納、包容的社會背景下,樹立本民族的文化自信,就可以形成充滿生命力的文明體系。C.國際文明交流一直存在的“自說自話”現(xiàn)象,導(dǎo)致“不同不和”的無效溝通和“同而不和”的話語霸權(quán)。D.基于文明異質(zhì)性的“和而不同”的對話理念,可促進不同的文明在現(xiàn)代社會中相互尊重、平等交流。D

A項,強加因果,原文“文明的異質(zhì)性是一直客觀存在的:人類在……締造出了不同類型的文明體系和文化形態(tài)”,后半句是前半句的具體表現(xiàn)。B項,“在一個開放、接納、包容的社會背景下……就可以形成充滿生命力的文明體系”前面只是必要條件,不能當(dāng)作充分條件。把“就”改為“才”。C項,“國際文明交流一直存在的‘自說自話’現(xiàn)象”無中生有,原文第四段“如果各個國家在對于文明的態(tài)度和立場上始終保持一種‘自說自話’的方式,那么這種交流的結(jié)果要么是一種‘不同不和’的無效溝通,要么是一種‘同而不和’的話語霸權(quán)”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) (

)A.文章前兩段論述文明的異質(zhì)性以及文明異質(zhì)性的意義,為下文論述中國對待文明的立場做了鋪墊。B.文章層層深入地論述了中國文化自信源于中華民族獨有的“和而不同”“求同存異”的智慧。C.文章第四段引用黑格爾的理論,為中國提出的“和而不同”的平等對話理念提供了哲學(xué)依據(jù)。D.文章以茶與咖啡為例,說明不同文化現(xiàn)象所代表的不同文明在本質(zhì)上未必是對立和沖突的。B中國文化自信并不源于“和而不同”“求同存異”的智慧,“中華民族獨有”于原文無據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) (

)A.文明的異質(zhì)性是客觀存在的,中華文明是中華民族基于自身的歷史經(jīng)驗和民族記憶而探索出的一套獨特的文明體系。B.“文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分”的觀點符合“君子周而不比”和“君子和而不同”的思想內(nèi)涵。C.樹立本民族的文化自信,與不同文明的對話與交流之間并不矛盾,這種自信是建立在與各種人類文明的平等交流對話之上的。D.文明的異質(zhì)性問題從本質(zhì)上講關(guān)涉交往領(lǐng)域的主體意識和話語轉(zhuǎn)向問題,因此國際交往中各國要有主體意識,把握住話語權(quán)。D“因此國際交往中各國要有主體意識,把握住話語權(quán)”錯,第四段要表達(dá)的是各國在交往中要達(dá)成“和解”。閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)

詩教是指通過詩教化民眾的方法,在中國有著悠久的傳統(tǒng)。詩歌的影響遍及從國家社稷、社會風(fēng)尚到日常禮儀、個人修為的不同層面,一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨特形式進行傳布與滲透,用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會文化的路向。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法,詩教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說:“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)。”雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌,并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮,被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力,但是詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓兕A(yù)測練·命題風(fēng)向標(biāo)力,對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用?，F(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的以情感為核心的觀念,有助于凸顯詩歌的抒情性本質(zhì),并將詩歌理解的重心轉(zhuǎn)移到對基于詩歌本體的審美能力的培育。不過,不宜忽略詩歌所應(yīng)具有的智性、理趣和思辨等其他特質(zhì);而回歸詩歌本體,或許一定程度上能去除傳統(tǒng)詩教過分教化之弊,但并非要將詩歌拉回到“內(nèi)部”,拘泥于單純的語言、形式等構(gòu)件。對于現(xiàn)代詩教來說,除了“情”這一維度外,更應(yīng)強調(diào)詩歌面對和處理紛繁變幻的社會生活的綜合能力,在詩歌與社會文化之間構(gòu)建一種良性的互動關(guān)系,以保持詩歌自身的活力。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無功利”,考慮到現(xiàn)代美育誕生的時代背景,不難體察這一主張隱含的具體針對性。當(dāng)蔡元培提出“純粹之美育”時,他期待的是以“無功利”之審美的“純粹”性,消除當(dāng)時“大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利”的積患。就此而言,不應(yīng)表面地看待現(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的“審美無功利”,而是要深入洞悉其觀念指引下的實踐及其效應(yīng)。同樣,現(xiàn)代詩教也曾表達(dá)過強烈的“無功利”的訴求,提倡“純詩”、極度強調(diào)形式、技藝的自足性,以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求?！霸娦浴薄霸娨狻?都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞,也不是用于裝飾生活的綴物。實際上,“詩性”顯示了一種獨特的創(chuàng)造能力,是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式;“詩意地棲居”并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態(tài)度,也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞。朱光潛認(rèn)為:“善與美不但不相沖突,而且到最高境界,根本是一回事,它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看,美是一種善;從美感觀點看,善也是一種美?！边@看似“無功利”的審美的辯證屬性,也許隱含著詩學(xué)自身的倫理,通向的是一種與母語、民族記憶相關(guān)的社會文化擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo),這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。不過,現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣,僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德行的君子為“完人”,而是對之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時代特征,以回應(yīng)急劇變化的歷史語境。現(xiàn)代詩教對人的誨示不限于心智上,而更在于一種將其置于“社會關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會文化日漸多元化的當(dāng)下,倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題,它的某些觀念對詩教的拓展仍然具有啟示價值。未來詩教關(guān)于詩歌的界說中,詩歌之美不再是單一的,而是立體的,不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”,更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”,不僅能夠彌合“人心”,而且將重塑人在技術(shù)時代的命運和位置。

(節(jié)選自《現(xiàn)代美育,詩教何為》)1.文章說詩歌具有“抒情性”,同時也具有“智性、理趣和思辨等其他特質(zhì)”,下列詩句的典型特質(zhì)與其他不同的一項是(3分) (

)A.豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!(《秦風(fēng)·無衣》)B.青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。(《短歌行》曹操)C.結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。(《飲酒(其五)》陶淵明)D.念去去,千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。(《雨霖鈴》柳永)C

A項,詩句表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前慷慨激昂、同仇敵愾的士氣,反映秦人的愛國主義精神。具有抒情性。B項,曹操使用典故作比喻,表現(xiàn)了求賢若渴,希望賢才投奔的心情。具有抒情性。C項,前兩句寫出詩人高蹈塵俗之上的曠遠(yuǎn)心懷,后兩句追述脫俗去塵的精妙機制?！靶倪h(yuǎn)”一詞如參禪悟道,將其中情趣、意趣、理趣淡淡傳出,禪味是那樣濃馥,又是那樣淡泊,表現(xiàn)出一種靜穆的美。帶有智性和理趣。D項,通過想象抒寫別后的思念之情。具有抒情性。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是