江蘇省蘇州市常熟中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月學(xué)業(yè)水平調(diào)研語文試題

2023～2024年度第一學(xué)期高一年級十二月份學(xué)業(yè)水平調(diào)研語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明與小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，其文化生產(chǎn)的方式基本上是個體的、手工的、作坊式的，傳承的方式多為師徒式或家族式的代際傳承，因此，稱不上獨立的文化產(chǎn)業(yè)。而隨著社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，越來越多工業(yè)化、機械化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式被起用，特別是數(shù)字技術(shù)及新媒體出現(xiàn)之后，不僅文化的生產(chǎn)方式、儲存方式、表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，文化的傳承方式、傳播方式、體驗方式也發(fā)生了變化。在這樣一種現(xiàn)實語境下，如何借助科技的力量實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為擺在我們面前需要認真研究的重大課題。利用先進的科技手段搶救、保存、保護、傳承傳統(tǒng)文化。對于包括文物、建筑群、遺址在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了采取建博物館和原地保護的方式，還可利用三維立體掃描技術(shù)建設(shè)數(shù)字博物館。同時，高仿、復(fù)制、修復(fù)、修補、溫控、保濕等技術(shù)的不斷提高也使靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更上一個新臺階。而傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于是以人為載體的活態(tài)文化，傳承的鏈條非常脆弱。隨著一批又一批老藝人的去世，一些具有特殊技藝的文化門類也隨之消亡。而利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對民間老藝人進行全程拍攝記錄，對民間戲曲、音樂、舞蹈、口頭傳說等進行影像記錄，不僅有利于傳統(tǒng)文化的保存，也有利于后人觀摩學(xué)習(xí)，這方面的工作尤其值得重視。利用大眾傳媒傳承與傳播中國傳統(tǒng)文化，打造具有影響力的文化品牌。傳統(tǒng)文化資源不該排斥大眾傳媒，借由傳媒的整合和推廣，傳統(tǒng)文化不僅能夠獲得第二次生命，還能鑄就為大眾所熟知的傳媒品牌。僅以近些年的電視熒屏為例，就有《百家講壇》《舌尖上的中國》《唐宮夜宴》《中國記憶》等家喻戶曉的節(jié)目品牌。中國傳統(tǒng)文化資源如浩瀚的大海，現(xiàn)在挖掘開發(fā)的只不過是滄海一粟。如果能將龐大的文化資源通過創(chuàng)意打造成知名的傳媒品牌，其社會效益將不可限量。利用現(xiàn)代科技創(chuàng)造新的文化體驗方式，豐富傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與接受方式。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在今天之所以缺少吸引力就在于文化的呈現(xiàn)方式與體驗方式過于單一，互動性差，缺少趣味和韻味，激不起人們的欣賞興趣。而要改變這一狀況，必須利用科技手段，讓視覺、聽覺、味覺、觸覺等廣泛參與，人與文化雙向互動，發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。河南衛(wèi)視七夕節(jié)目《龍門金剛》以河南本土文化為依托，運用大量的科技元素，使本來端坐于石窟中的佛像活了起來。節(jié)目最終具有了超越傳統(tǒng)、融合現(xiàn)代的魅力，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，給觀眾帶來一種全新的視覺體驗。（汪振軍《用科技助推傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型》）材料二：①現(xiàn)代科技與中國傳統(tǒng)文化之間在存在著契合性的同時，也對中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。②中國傳統(tǒng)文化的封閉性受到了以開放性為特點的現(xiàn)代科技的沖擊。中國傳統(tǒng)文化在其漫長的歷史發(fā)展過程中，始終是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以相對獨立的地理環(huán)境為條件。這種在特定條件下逐漸形成和發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化，帶有明顯的封閉性特點?，F(xiàn)代科技與工業(yè)經(jīng)濟和市場條件相適應(yīng)，打破了地域和國界的限制，有著強烈的開放性。這種開放性對仍然保留著一定封閉性的中國傳統(tǒng)文化，無疑帶來了一次新的沖擊，促使中國傳統(tǒng)文化不斷吸收和容納現(xiàn)代科技的新成果，在新的條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。③中國傳統(tǒng)文化中的倫理中心原則受到了現(xiàn)代科技條件下的物質(zhì)利益原則的沖擊。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而儒學(xué)的核心是“仁”，由此形成了濃重的倫理中心原則。在這種原則的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化突出了人性和人生問題，側(cè)重研究的是人與人的關(guān)系、人的行為規(guī)范等宗法倫理問題?，F(xiàn)代科技側(cè)重于研究人對自然認識和對自然界的改造與利用，與現(xiàn)代科技相適應(yīng)的物質(zhì)利益原則占了主導(dǎo)的地位。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，中國傳統(tǒng)文化中的倫理中心原則就受到了物質(zhì)利益原則的沖擊。④隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，其影響和應(yīng)用涉及到社會的各個領(lǐng)域，引發(fā)出一系列新的問題，給傳統(tǒng)文化提出了新的挑戰(zhàn)。例如：社會進入信息化后，先進通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，大眾傳媒原來擁有的道德傳播、控制社會輿論的作用大大減弱，人們的價值取向、價值觀念等受到多種渠道信息源的影響而日益多元化。另外，通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電話的普及減少了人們直接接觸交流的機會，影響到對人們發(fā)展非常重要的人際關(guān)系，也會加深人的孤獨感。⑤培育和樹立現(xiàn)代科技蘊含的高尚科學(xué)精神，是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身不僅蘊含著世界觀價值、方法論準(zhǔn)則和倫理學(xué)規(guī)范，而且蘊含著體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的科學(xué)精神。同時文化模式是從總體上和規(guī)律上解決文化發(fā)展的目標(biāo)選擇和結(jié)構(gòu)特征問題。選準(zhǔn)正確的文化模式，才能使我們在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐中避免失誤，少走彎路，制定出科學(xué)的對策。（劉金鴿《現(xiàn)代科技對中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．中國傳統(tǒng)文化因其生產(chǎn)方式而形成了封閉性特點，所以傳播范圍有限，影響也小。B．利用現(xiàn)代科技手段，比發(fā)揮人的主觀能動性更能夠推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C．先進通信網(wǎng)絡(luò)拓寬了人們的信息渠道，也促進人們價值取向、價值觀念的多元化。D．中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技都以倫理學(xué)規(guī)范為研究對象，但各自研究的側(cè)重點不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．利用先進科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作比靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更緊迫。B．新媒體在利用傳統(tǒng)文化資源吸引流量時，也不能忽視其道德傳播、價值導(dǎo)向作用。C．現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，最終會導(dǎo)致倫理中心原則被物質(zhì)利益原則代替。D．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐中，選準(zhǔn)正確的文化模式比培養(yǎng)高尚的科學(xué)精神更重要。3．下列不屬于利用現(xiàn)代科技促進傳統(tǒng)文化傳播的一項是（）（3分）A．新版動漫《哪吒之魔童降世》 B．敦煌手機全景博物館C．央視原創(chuàng)節(jié)目《典籍里的中國》 D．網(wǎng)上直播帶貨賣漢服4．材料二中作者對第4段的觀點論證得不夠嚴(yán)密，下面的評析中，不正確的一項是（）。（3分）A．未結(jié)合觀點對例子進行具體分析。B．舉例不夠全面，不能有效地證明觀點。C．觀點先行，論證邏輯有漏洞。D．運用類比論證，導(dǎo)致觀點缺失。5．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的魚塘［加］斯蒂芬·里柯克我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時候，當(dāng)時塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時間也融進了永恒。當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此垂釣一個下午。他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對周圍的一切都感到新奇的遠方來客。他對釣鱒魚太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準(zhǔn)備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚），而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂?！扒疲闲?，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了?！被蛘f：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣。”“我懷疑我是否能用那玩意兒釣到魚。”他說?！耙苍S吧?！蔽一卮鹫f。事實上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認，由于我的魚塘里沒魚，有時安排起來真需要點手腕。來客有時會變得有點不安。于是我對他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣鉤越拋越遠，以致于把魚全給忘了。誠然，過了一段時間之后他們會認為他們的確把魚釣住了，他們會大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”?！谑潞蟮幕仡欀?，這一話題足以令任何一個釣魚者感慨萬千。“你還記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個月之后有一個伙計在我們城里的俱樂部對我說。“當(dāng)然記得。”我說?！澳愫髞戆阉炆蟻砹藛幔俊薄皼]有，根本釣不上來。”我回答道。實話實說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯覺卻相當(dāng)令人愜意。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時候有客人來訪，那么我會說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧?！彼麤]法抗拒那種誘惑。我們就會釣上它一個下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說，“它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的。”就這樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對我來說，在這一切后面，對我的魚塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變越黑……不過，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。（有刪改）文本二：在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點。他堅持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見》譯文的前言，有刪改）【注】斯蒂芬·里柯克（1869～1944），加拿大著名作家，被認為是繼馬克·吐溫（美國）之后最受人歡迎的幽默作家。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B．“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說，便能引發(fā)釣魚行家大談他的釣魚理論。C．釣魚行家對“我”推薦的釣魚線能釣到魚表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚行家對自己釣技的自信。D．禁釣期“我”邀請訪客到“我的魚塘”釣魚，雖沒有釣到，卻讓他感受到了釣魚的樂趣。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者這種表述方式，既讓人感到親切，又增強了現(xiàn)場感，拉近和讀者的距離。B．小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，重在表現(xiàn)“我”愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點。C．小說結(jié)尾“紛紛墜落下的秋葉”既與開頭“塘邊大樹的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開魚塘的傷感。D．小說淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒有激烈的矛盾沖突，卻讓人們在會心的微笑中引發(fā)思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。8．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．塘里沒有魚，釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要。B．釣客看到魚塘美麗，“絕不會懷疑會沒有魚”“也絕不會問”，啟示人們經(jīng)驗可以讓人不被假象迷惑。C．釣魚行家沒有釣到魚卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實際。D．結(jié)尾“我”想回到城里俱樂部繼續(xù)“釣”下去，表達了人對未來要有美好的期待。9．文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。問說（節(jié)選）（清）劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10．下列對文中畫波浪線的斷句，正確的一項是（）（3分）A．國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣B．國之政事尚問/及庶人是故/貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣C．國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣D．國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣11．下列句子中加點字的意義和用法相同的一項是（）（3分）A．①君子之學(xué)必好問 ②蚓無爪牙之利B．①問焉以破其疑惑 ②其皆出于此乎C．①能問于不能 ②善假于物也D．①孔文子不恥下問 ②于其身也，則恥師焉12．下列句子中的加點詞語和現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（）（3分）A．問焉以資切磋 B．審問而明辨之也C．孟子論“求放心” D．是己而非人13．下列說法與原文意思不相符的一項是（）（3分）A．“說”是一種文體，它可以記事，也可以說明、議論，劉開的《問說》屬于議論文，與荀子的《勸學(xué)》體裁相同。B．《問說》與《師說》在規(guī)勸世人提高修養(yǎng)方面都強調(diào)做學(xué)問要虛心，詢問、學(xué)習(xí)的對象不分高低貴賤。C．《問說》一開篇便提出好學(xué)尤其應(yīng)當(dāng)勤問的觀點，接著便著重從正反兩方面論述為什么要勤問，最后申說自己的主張。D．為了闡明自己的觀點，《勸學(xué)》與《問說》都運用排比、對比、比喻等修辭手法，說理透徹明白，氣勢恢弘。14．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（二）古典詩歌閱讀（12分）閱讀下面兩首宋詞，完成15—17題鵲橋仙·纖云弄巧宋秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。鵲橋仙·七夕宋范成大雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去。15．下列對秦觀的《鵲橋仙》的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點出了織女會牛郎時的情景，“弄”和“傳”字運用比喻手法，云霞為他們的相會感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河之水，既深且長。C．“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”兩句，詞人以“金風(fēng)玉露”映襯這次相會，表現(xiàn)了這種愛情的純潔和超凡脫俗。D．就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。16．對范成大的《鵲橋仙》理解分析不正確的一項是（）A．詞的上闋用“滿眉顰”形容新月當(dāng)空，情景交融，匠心獨運。B．本詞的主旨與“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”如出一轍。C．本詞借神話故事訴說人世悲情，蘊含作者對人生的深切體悟。D．整首詞用質(zhì)樸的語言再現(xiàn)復(fù)雜的情感，詞意雋永，感人肺腑。17．兩首《鵲橋仙》用了哪種共同的抒情方式，分別對牛郎織女七夕相會表達了怎樣的看法，請簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，每空1分，共9分）18．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，作者從反面舉例進行對比論證的句子是：_______________，_______________，_______________。（2）韓愈《師說》中有的人嘲笑他人從師，除認為彼此“年相若道相似”不必從師外，還有“_______________，_______________”的心理在作怪。（3）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》上片中“_______________”一句形容南朝劉裕軍隊的浩大氣勢，下片中“_______________”一句寫好大喜功的劉義隆的慘敗局面。（4）古詩詞中的“猿猴”意象并非信手而用，大都寄寓了某種情懷。比如杜甫的《登高》中“_______________”借猿啼營造悲苦凄清氣氛；李白的《夢游天姥吟留別》中“_______________”則描寫了謝靈運住過的地方猿啼凄清的環(huán)境。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用題Ⅰ閱讀下面的文字，完成19～20題。民宿，不只是一棟房子，而是一種生活狀態(tài)，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的載體。在激烈的市場競爭中，要想出類拔萃，民宿應(yīng)或依托于歷經(jīng)滄桑的古老建筑，或依托于恬靜美麗的自然風(fēng)光，或依托于深厚的文化底蘊，因地制宜，精心設(shè)計，形成自己的獨特魅力。選擇民宿，實際上是在選擇一種更有人情味、更讓人滿意的體驗。走進民宿，院內(nèi)樹影斑駁，怪石嶙峋，真是別具匠心。一家民宿，如果只有古樸的房屋和美麗的景致，但服務(wù)態(tài)度和衛(wèi)生條件差，存在安全隱患，則會給人一種“金玉其外，敗絮其中”的感覺，使其吸引力大打折扣。所以，有品質(zhì)的民宿不僅要富有特色和魅力，還要提供更加“走心”的服務(wù)以及合乎規(guī)范的衛(wèi)生條件、消防設(shè)施等，讓游客在消費體驗中感到舒心、放心。從長遠來看，民宿產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展離不開合理規(guī)劃，尤其是在一些適合民宿集聚發(fā)展的地區(qū)，更要統(tǒng)籌規(guī)劃，實現(xiàn)差異化發(fā)展，切不可急功近利，一擁而上，簡單模仿，惡性競爭。同時，（），拓展吃、住、行、游、購、娛等環(huán)節(jié)，帶動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。19．文段中加點的成語使用不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．出類拔萃 B．因地制宜 C．別具匠心 D．急功近利20．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．還要促進民宿產(chǎn)業(yè)與周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)融合發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得以延長B．民宿產(chǎn)業(yè)與周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展應(yīng)該得以實現(xiàn)，延長產(chǎn)業(yè)鏈條C．還要促進民宿產(chǎn)業(yè)與周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)融合發(fā)展，延長產(chǎn)業(yè)鏈條D．民宿產(chǎn)業(yè)與周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展應(yīng)該得以實現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)鏈條得以延長（二）語言文字運用Ⅱ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成21~24題。草地的危險，是在意料之中的。在野花的下面隱藏著沼澤，一分鐘之內(nèi)就能把人吞掉。因此必須設(shè)法在這片沼澤地帶找到一條道路，以便整個紅軍得以安全通過。擺在面前的敵人是大自然，而不是人。當(dāng)務(wù)之急是必須很快通過草地，擺脫草地。草地的氣候比愛生氣的美女的情緒還要變化無常。一忽兒烈日，一忽兒冰雹，時而下雨，時而大霧，時而雨雪交加，狂風(fēng)怒吼，就像魔鬼的惡作劇。五十年后的一九八四年六月，草地依然如故。夜間，大地結(jié)滿了銀霜，氣溫在零下六七度；黎明時，天氣還是好好的，紅艷艷的太陽鉆出地平線照耀著草地；可是，早上八時，天色突然變暗，烏云聚積起來，開始下起了蒙蒙細雨，一切都在霧氣中變得朦朧灰暗。接著大雨和著狂風(fēng)傾盆而下，瞬間又是雨雪交加。沒過多久，紛飛的鵝毛大雪遮蓋了道路，草地和山巒，到處茫茫一片，趕路的馬幫躲避在背風(fēng)的地方，一群群的牦牛和綿羊變成了緩緩移動的雪堆。大雪下了兩個小時之后減弱了下來。曠野上又刮起了大風(fēng)，風(fēng)中的太陽變得蒼白、黯淡，顫顫發(fā)抖。到了后半晌，天空露出了湛藍，陽光普照，白雪融化了，使人感到一絲春意；但當(dāng)太陽的光輝沉落在黃河彼岸的時候，春意便在冰霜中消逝了。21．對材料中加點處的兩個“一忽兒”和三個“時而”的語意分析不正確的是（）（3分）A．“一忽兒”，強調(diào)氣候變化的突然性，可將意思理解為忽然、突然。B．“一忽兒”表示瞬間，表明烈日或出現(xiàn)冰雹的持續(xù)時間短。兩個“一忽兒”體現(xiàn)了氣候差別大。C．“時而”，強調(diào)氣候的反復(fù)，理解為幾種天氣情況反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)常出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換的頻率很高。D．“時而”表現(xiàn)氣候的變化之快，變幻無常，并不強調(diào)連續(xù)性。連用三個“時而”強調(diào)了變化時間短。22．材料中畫橫線的句子中用了頓號和逗號，請選出下列辨析不正確的一項。（）（3分）A．“蒼白”“黯淡”屬前句中“變”的兩個補語或形容詞，構(gòu)成并列關(guān)系，中間應(yīng)用頓號。B．一般我們有這樣的原則：并列性的謂語和補語之間不能用頓號，應(yīng)用逗號。C．“顫顫發(fā)抖”是寫太陽的形態(tài)，和“變”一樣作“太陽”的謂語，不能與前兩個詞并列，故用逗號。D．頓號更能說明太陽的樣子，增加語意的拓展性；逗號是短句，更深層次地說明太陽的狀態(tài)，起強調(diào)作用。23．畫波浪線的部分很詼諧，也使用了一定的修辭手法，請你選擇下列句子中也使用了該修辭的一句。（）（3分）A．語文學(xué)科的作用是很重要的，就像“鹽”對于廚師來說那么重要。B．小戰(zhàn)士剛進屋，十幾把雪亮的刺刀就從門前進來了。C．人民鐵路人民辦，辦好鐵路為人民。D．那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。24．下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是（）A．日前，講述了聞一多鮮為人知的故事的《聞一多傳》增訂本將由人民出版社出版，其作者聞黎明是聞一多的長孫。B．來自蘇州工業(yè)園區(qū)7個高中學(xué)校的學(xué)生，激情演繹了《向日葵》《相信未來》《海燕》等經(jīng)典名篇，贏得觀眾的陣陣掌聲。C．圍繞“相信未來，激活企業(yè)家精神”這一主題，阿里巴巴集團CEO張勇、新希望集團董事長劉永好等眾多知名企業(yè)家分別作了精彩演講。D．有的人看夠了城市的繁華，喜歡到一些人跡罕至的地方去游玩，但這是有風(fēng)險的，近年來，已經(jīng)多次發(fā)生了背包客被困野山的案情。四、寫作（60分）25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聞一多《紅燭》詩中以燃燒的紅燭自比：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子?！眲赢嬰娪啊渡詈！穭t有一句備受推崇的臺詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好?！睂Υ?，你有怎樣的認識與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)