申鑒智慧與企業(yè)管理培訓(xùn)課件

申鑒智慧與企業(yè)管理培訓(xùn)申鑒智慧與企業(yè)管理培訓(xùn)講師:譚小琥《要覽》第一講（2課時(shí)）第一章.總論

1節(jié).治國(guó)有道.得道大安.13條；

2節(jié).經(jīng)邦有術(shù).持之異理.23條；

3節(jié).大道之行.天下為公.19條；1節(jié).治國(guó)有道.得道大安8.p7.惟察九風(fēng)（風(fēng)氣）以定國(guó)常（國(guó)家典章制度）。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖（不和諧，分裂），五曰亂，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡。君臣親而有禮，百僚和而不同(和睦地相處，但不隨便附和)，讓而不爭(zhēng)，勤而不怨，無(wú)事惟職是司(一心做好本職工作)，此治(太平、成功）國(guó)之風(fēng)也。禮俗不一，位職不重（官位職責(zé)不受重視），小臣讒嫉，庶人作議，此衰國(guó)之風(fēng)也。君好讓?zhuān)ㄇ謯Z），臣好逸，士好游，民好流，此弱國(guó)之風(fēng)也。

君臣爭(zhēng)明（風(fēng)頭），朝廷爭(zhēng)功，士大夫爭(zhēng)名，庶人爭(zhēng)利，此乖（不和諧）國(guó)之風(fēng)也。上多欲，下多端（是非），法不定，政多門(mén)，此亂國(guó)之風(fēng)也。以侈（夸大）為博，以伉（kàng，驕縱）為高，以濫（無(wú)節(jié)制）為通（時(shí)尚），遵禮謂之劬(qú.辛苦)，守法謂之固，此荒國(guó)之風(fēng)也。以苛為密（周密），以利為公，以割（宰割）下為能，以附（附和）上為忠，此叛國(guó)之風(fēng)也。上下相疏，內(nèi)外相蒙，小臣爭(zhēng)寵，大臣爭(zhēng)權(quán)，此危國(guó)之風(fēng)也。上不訪，下不諫，婦言用（國(guó)君聽(tīng)信婦人之言，導(dǎo)致國(guó)家衰微），私政行，此亡國(guó)之風(fēng)也。故上必察乎國(guó)風(fēng)也?！|漢）荀悅《申鑒·政體》成功國(guó)家1．芬蘭2．美國(guó)3．瑞典4．臺(tái)灣5．丹麥6．挪威7．新加坡8．瑞士9．日本11．冰島12．英國(guó)13．荷蘭14．德國(guó)15．澳大利亞16．加拿大17．阿聯(lián)酋18．奧地利19．新西蘭20．以色列21．愛(ài)沙尼亞失敗國(guó)家1、索馬里.2、蘇丹.3、津巴布韋.4、乍得

5、伊拉克.6、科特迪瓦.7、剛果民主共和國(guó)

8、阿富汗.9、幾內(nèi)亞.10、中非.11、海地.12、巴基斯坦

13、朝鮮.14、緬甸.15、烏干達(dá).16、孟加拉國(guó)17、尼日利亞.18、埃塞俄比亞12.p9.帝王治道之要，其大概有五：一曰勤，二曰儉，三曰斷，四曰親君子，五曰獎(jiǎng)直言。惟能勤，則一日之中親學(xué)問(wèn)、機(jī)務(wù)之時(shí)常多，親燕游逸樂(lè)(宴飲游樂(lè))之時(shí)自少矣；惟能儉，則浮費(fèi)盡省、而用自足，國(guó)用既足、而民可寬矣；惟能斷，則依違牽制之情皆不得而奪(改變其判斷決策），險(xiǎn)诐（bì偏頗）私謁之事皆不得而至矣；惟能親君子，則正言日聞，正行日見(jiàn)；而小人自疏，君德自進(jìn)矣；惟能獎(jiǎng)直言，則不諱之門(mén)(指說(shuō)話可以直言不諱的地方)開(kāi)，敢言之風(fēng)振，下情日通，奸邪日消矣?！ㄋ危钊f(wàn)里：《第三札子》，《誠(chéng)齋集》2節(jié).經(jīng)邦有術(shù).持之異（特別）理1.p9.鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬（寬容）服民，其次（的政策）莫如猛（嚴(yán)厲）。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，取人于萑苻之澤（huán、fú，蘆葦叢生的水澤，代指強(qiáng)盜出沒(méi)的地方）。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉（很對(duì)?。?！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘（普遍受傷害），殘則施之以寬。寬以濟(jì)（調(diào)和）猛，猛以濟(jì)（補(bǔ)充）寬，政是以和。——《左傳·子產(chǎn)論政寬猛》大意：寬容與嚴(yán)厲并用.外儒內(nèi)法.8.p11.故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏執(zhí)法之官為師；無(wú)私劍之捍（通“悍”），以斬首為勇。是則境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀墸ㄗ袷兀┲诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資（王資，稱(chēng)王天下的憑借）?！俄n非子·五蠹》五蠹：儒家；縱橫家；墨家；奴仆；商人。韓非欣賞農(nóng)民、戰(zhàn)士.富國(guó)強(qiáng)兵.

法家，以法治國(guó)，儒家，以德治國(guó)、墨家，以人治國(guó)。八奸，1.常吹枕邊風(fēng)的君主的妻妾；2.俳優(yōu)、侏儒、宦官等君主的親信侍從；3.君主的叔侄兄弟；4.有意討好君主的人；5.私自散發(fā)公財(cái)取悅于民眾的臣下；6.搜尋說(shuō)客辯士、收買(mǎi)人心、制造輿論的臣下；7.豢養(yǎng)亡命之徒、帶劍門(mén)客，炫耀自己威風(fēng)的臣下；8.用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)，培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。

17.p14.夫君之大柄（權(quán)力），在惠與威，二者兼行，廢一不可，惠而罔威則不畏（畏懼），威而罔惠則不懷（服從）。

茍知夫惠之可懷，而廢其取威之具，則所敷之惠，適足以示弱也，其何懷之有焉？茍知夫威之可畏，而遺其施惠之德，則所作之威，適足以召敵也，其何畏之有焉？故善為國(guó)者，宣（散布）惠以養(yǎng)威，蓄（積聚）威以尊（敬重）惠，威而能養(yǎng)（教育）則不挫（失?。?，惠而見(jiàn)（被）尊則有恩，是以惠與威交相蓄（積聚）也，威與惠互相行也。人主之欲柔遠(yuǎn)人而服強(qiáng)暴，不明斯術(shù)之要，莫之得焉。——（唐）陸贄：《收河中后請(qǐng)罷兵狀》，《陸宣公集》卷十六.大意：恩威并施.胡蘿卜加大棒.寬容嚴(yán)厲并用.3節(jié).大道之行.天下為公2.p17.陽(yáng)畢曰：“夫正(治理)國(guó)者，不可以暱（迷信）于權(quán)，行權(quán)不可以隱于私（徇私恩）。暱于權(quán)，則民不導(dǎo)（引導(dǎo)、教導(dǎo)）；行權(quán)隱于私，則政不行。政不行，何以導(dǎo)民？民之不導(dǎo)，亦無(wú)君也（等于沒(méi)有君主），則其為暱與隱也，復(fù)（反）害矣，且勤（禍害）身?！秶?guó)語(yǔ)·卷十四·晉語(yǔ)八》

6.p18.大道（最高政治理念）之行（實(shí)行）也，天下為公（天下為人民共有），選賢與（舉）能，講信修睦（講誠(chéng)信、培養(yǎng)和睦氣氛）。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終（終其天年），壯有所用，幼有所長(zhǎng)（成長(zhǎng)），矜（鰥、光棍）、寡（寡婦）、孤（孤兒）、獨(dú)(無(wú)子女者）、廢疾者皆有所養(yǎng)（供養(yǎng)），男有分（職業(yè)），女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。[對(duì)于財(cái)貨，（人們）憎恨把它扔在地上的行為，（卻）不一定要自己私藏（享用）；憎恨那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，要不為私利地勞動(dòng)]是故謀閉而不興，盜竊亂賊（偷、搶、造反、害人）而不作（發(fā)生），故外戶而不閉（家家戶戶不用關(guān)閉大門(mén)），是謂大同（理想社會(huì)）。

今大道既隱（消失），天下為家（私家的），各親（愛(ài)）其親（父母），各子其子，貨力（財(cái)物出力）為己，大人世及以為禮（天子諸侯把父子兄弟相傳作為禮制）。城郭溝池以為固（城墻護(hù)城河作為防守設(shè)施），禮義以為紀(jì)（準(zhǔn)則）；以正（擺正）君臣，以篤（使純厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦，以（禮義）設(shè)制度，以立田里（建立戶籍），以賢勇知（按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者），以功為己（按照禮義把自己看作有功）。故謀用（奸詐之心）是作（發(fā)生），而兵（戰(zhàn)亂）由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（是按照禮義從中選拔出來(lái)的）。此六君子者，未有不謹(jǐn)（認(rèn)真對(duì)待）于禮者也。以著（表彰）其義（做對(duì)的事），以考（成全）其信，著（揭露）有過(guò)，刑仁（把仁愛(ài)定為法式）講讓?zhuān)ㄌ岢Y讓?zhuān)?，示民有常（以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范）。如有不由此者，在執(zhí)（位）者去（罷免），眾以（之）為殃，是謂小康（小小的安定）。——《禮記·禮運(yùn)》8.p18.傅子曰：政在去私。私不去，則公道亡。公道亡，