2022-2023學(xué)年江蘇省淮安市盱眙縣高一（上）期末語文試卷（含解析）VIP

第=page11頁，共=sectionpages11頁2022-2023學(xué)年江蘇省淮安市盱眙縣高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共6小題，共23分。閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

禮治是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范，新時(shí)代也提出了“完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權(quán)力時(shí)為所欲為，要不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強(qiáng)制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個(gè)系統(tǒng)工程，但并不是治理社會(huì)的全部工程，社會(huì)還有一些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在，用以調(diào)整社會(huì)的各個(gè)方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的），從而為個(gè)人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會(huì)，“一旦禮與法有所沖突時(shí)，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會(huì)被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人依然認(rèn)為：道德高于法，實(shí)質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。

C.法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑。

D.當(dāng)代社會(huì)治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，這表明孔子注重主動(dòng)修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動(dòng)的。

B.從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)更看重的是通過教化手段維持禮治，進(jìn)而維持社會(huì)秩序。

C.法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。

D.由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個(gè)人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會(huì)走向僵化。3.請結(jié)合材料二，分析在社會(huì)治理方面“禮治秩序”的弊端。閱讀下面的文字，完成下面的小題。西湖的雪景

——獻(xiàn)給許多不能與我共欣賞的朋友

鐘敬文

到了靈隱山門，我們便下車了。一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見了。石道上鋪積著頗深的雪泥，飛來峰疏疏落落的著了許多雪塊，清冷亭及其他建筑物的頂面，一例的密蓋著純白色的氈毯。

在冬天，本來是游客冷落的時(shí)候，何況這樣雨雪清冷的日子呢？所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí)，別的游人一個(gè)都沒有，這在我們上山時(shí)看山徑上的足跡便可以曉得的。僧人的眼色里，也有一種覺得怪異的表示。我們一直跑上最后的觀海亭。那里石階上下都厚厚地堆滿了水沫似的雪，亭前的樹上，雪著得很重，在雪的下層并結(jié)了冰塊。旁邊有幾株山茶花，正在艷開著粉紅色的花朵。那花朵有些墮下來的，半掩在雪花里，紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而聯(lián)憶起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人兒來。

登上這亭，在平日是可以近瞰西湖、遠(yuǎn)望浙江，甚而至于縹緲的滄海的，可是此刻卻不能了。離庵不遠(yuǎn)的山嶺、僧房、竹樹尚勉強(qiáng)可見，稍遠(yuǎn)則封鎖在茫漠的煙霧里了。

“空齋踢壁臥，忽夢溪山好。朝騎禿尾驢，來尋雪中道。石壁引孤松，長空沒飛鳥。不見遠(yuǎn)山橫，寒煙起林杪?！保ā堆┲械屈S山》）我倚著亭柱，默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩的清妙，尤其是結(jié)尾兩句，更道破了雪景的三昧。但說不定許多沒有經(jīng)驗(yàn)的人，要妄笑它是無味的詩句呢。文藝的真賞鑒，本來是件不容易的事，這又何必咄咄見怪？自己解說了一番，心里也就釋然了。

當(dāng)我們在岳王廟前登舟時(shí)，雪又紛紛的下起來了。湖里除了我們的一只小劃子以外，再看不到別的舟楫。平湖漠漠，一切都沉默無嘩。舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著。山徑上，望不見一個(gè)人影；湖面連水鳥都沒有蹤跡，只有亂飄的雪花墮下時(shí)，微起些漣漪而已。柳宗元詩云：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！蔽蚁脒@時(shí)如果有一個(gè)漁翁在垂釣，它很可以借來說明眼前的景物呢。

我們到湖濱登岸時(shí)，已是下午三點(diǎn)余鐘了。公園中各處都堆滿了雪，有些已變成泥濘。除了極少數(shù)在待生意的舟子和別的苦力之外，平日朝夕在此間舒舒地來往著的少男少女、老爺太太，此時(shí)大都密藏在“銷金帳中，低斟淺酌，飲羊羔美酒”——至少也靠在騰著血焰的火爐旁，陪伴家人或摯友，無憂慮地在大談其閑天——以享樂著他們幸福的時(shí)光，再不愿來風(fēng)狂雪亂的水涯，消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了！

這次的薄游，雖然也給了我些牢騷，但我要用良心做擔(dān)保的說，它所給予我的心靈深處的歡悅，是無窮地深遠(yuǎn)的！

好吧，容我在這兒誠心瀝情地說一聲，謝謝雪的西湖，謝謝西湖的雪?。ㄓ袆h改）注：此文作于1918年。4.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.白雪密蓋西湖各處勝景，游人稀少，作者開篇即描繪出幽冷清寒的景致，同時(shí)奠定了文章的基調(diào)。

B.作者移步換景對飛來峰、觀海亭等雪中勝景以及西湖泛舟的情形進(jìn)行了描述，使人如臨其境，如見其景。

C.本文的語言細(xì)膩?zhàn)匀弧⒐彭嶌`動(dòng)，又親切隨和、娓娓道來，字里行間蘊(yùn)含著作者溫?zé)嵴鎿吹那楦?，令人回味無窮。

D.文中的“小販子”“少男少女”與冬雪中的舟子、苦力形成對比，暗含作者對現(xiàn)實(shí)不公的憂思，意蘊(yùn)豐富。5.文中畫橫線的句子富有表現(xiàn)力，請簡要分析。6.這篇文章表現(xiàn)出中國文人的獨(dú)特情懷，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共4小題，共14分。閱讀下面的文言文，完成下面的小題。師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。7.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.傳道受業(yè)解惑受：同“授”，傳授B.恥學(xué)于師恥：以……為恥C.君子不齒齒：并列，排列D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：精通8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章首段明確提出了教師的職能，又從反面論述要從師學(xué)習(xí)的原因，進(jìn)而闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)，為下文的針砭時(shí)弊張本。

B.父母關(guān)愛自己的孩子，因此為他們選擇好的老師來教育，而他自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，作者對這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑。

C.孔子的才德雖在郯子等人之上，但他卻能向他們請教，作者通過例證進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

D.李蟠年齡雖小，卻喜歡先秦兩漢時(shí)期的古文，且不受時(shí)俗的限制，作者對于弟子能踐行古人從師之道深表贊賞。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。10.作者運(yùn)用了哪些對比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請結(jié)合文本簡要分析。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。11.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會(huì)的神話傳說。

B.春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對有情人在鵲橋相會(huì)，這美好的一刻抵得上人間千遍萬遍的相會(huì)。

C.如流水般兩情相會(huì)的情意，還有那如夢境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之情。

D.全詞將寫景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛情，并傳達(dá)出詞人對愛情的獨(dú)特見解。12.這首詞將哀與樂的情感交融為一體，請結(jié)合文本簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共4分。13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學(xué)》中“

，

”兩句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)。(2)中國古典詩歌將“美人”作為詩人抒情言志的載體，這在古詩文中屢見不鮮，例如“

，

”。五、作文：本大題共1小題，共40分。14.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

黑塞在《讀書：目的和前提》中談道：“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣，下功夫?！?/p>

當(dāng)今時(shí)代，碎片化、快餐式的閱讀內(nèi)容正影響著我們，人生應(yīng)該讀什么書，怎樣讀書，很多同學(xué)對此持有不同的看法。為此，班級要召開以“讀書”為主題的交流分享會(huì)，請你寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于600字。六、其他：本大題共3小題，共10分。閱讀下面的文字，完成下面各題。

山西飲食文化積淀深厚、①，飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富多彩的飲食習(xí)慣和風(fēng)土人情，是游客了解山西的重要途徑之一。截至到2021年，山西烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)，占全省國家級、省級傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%以上。

面食是山西人的主食。山西面食的制作過程有著很強(qiáng)的觀賞性。比如刀削面，制作時(shí)用特制的弧形削刀，師傅一手托面，一手拿刀，刀不離面，面不離刀。老道的師傅削面，一分鐘能削兩百刀，刀刀恰好是六寸長，真的是“一葉落鍋一葉飄，一葉離面又出刀，銀魚落水翻白浪，柳葉乘風(fēng)下樹梢”。

山西一大怪，老陳醋是一道菜。醋，是山西飲食文化的重要組成部分。古時(shí)將醋叫“醯”，把釀醋的醴叫“老醯”，又因“醯”字音同山西的“西”，山西人便有了“老醯兒”的外號(hào)，醋對山西人的影響②。山西老陳醋食而綿酸，口感醇厚，滋味柔和，酸甜適口，余香綿長，其釀制技藝與西周以來的制醋工藝③。如今，山西擁有清徐老陳醋釀制技藝、太原美和居老陳醋釀制技藝等國家級非遺項(xiàng)目。15.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。16.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。17.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？有哪些表達(dá)效果？請結(jié)合語境簡要分析。

答案和解析1~3.【答案】C、D、【解析】（1）C.“掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑”原因片面。“掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑”，強(qiáng)調(diào)的是“可能”。

故選C。

（2）法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。

D.“所以只能使社會(huì)走向僵化”錯(cuò)，原文“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”強(qiáng)調(diào)的是禮的治理沒有禁區(qū)，無所不在，為個(gè)人留下的自由空間不大，但不能說只能使社會(huì)走向僵化。

故選D。

（3）結(jié)合“禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范”夸張，禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能保護(hù)和尊重人權(quán)。

結(jié)合“這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響”“從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)‘以禮違法’的陋習(xí)”夸張，禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

結(jié)合“法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）”夸張，禮治可能導(dǎo)致有法不依。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①禮治給人以極大的束縛，沒有自由的空間，不能充分保護(hù)和尊重人權(quán)。

②禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

③禮治可能導(dǎo)致有法不依。

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。4~6.【答案】D、、【解析】（1）D．“形成對比”錯(cuò)，根據(jù)第一段“一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見了”可知，此處作者只是陳述事實(shí)，并未將小販子作對比。

故選D。

（2）由“粉紅色的花朵”“半掩在雪花里”可知，粉紅色的山茶花和雪白的雪花，一紅一白，色彩對比鮮明，此處作者是用粉紅色的山茶花之鮮艷來點(diǎn)綴雪花，相映成趣，富有色彩美。

由“那花朵有些墮下來的，半掩在雪花里，紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而聯(lián)憶起那‘天寒翠袖薄，日暮倚修竹’的美人兒來”可知，此處作者因看到華而不俗、清而不寒的雪中紅花時(shí)聯(lián)想到了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人，聯(lián)想符合情景，使得畫面靈動(dòng)，富有美感。

“正在艷開著粉紅色的花朵”中“艷開”寫出了山茶花嬌艷盛開的情態(tài)；“那花朵有些墮下來的，半掩在雪花里”中“墮”“半掩”寫出了山茶花嬌羞的情態(tài)，三個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地刻畫出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

（3）根據(jù)“一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見了”“在冬天，本來是游客冷落的時(shí)候，何況這樣雨雪清冷的日子呢？所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí)，別的游人一個(gè)都沒有”“僧人的眼色里，也有一種覺得怪異的表示”可知，作者是在一個(gè)雨雪清冷的日子前往西湖賞景，在別人看來是一種怪異的行為，這樣則表現(xiàn)出作者一種與眾不同、特立獨(dú)行的品格。

根據(jù)“除了極少數(shù)在待生意的舟子和別的苦力之外，平日朝夕在此間舒舒地來往著的少男少女、老爺太太……以享樂著他們幸福的時(shí)光，再不愿來風(fēng)狂雪亂的水涯，消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了！”可知，作者在欣賞西湖美景的同時(shí)也表現(xiàn)出對社會(huì)與人生的關(guān)注，發(fā)了些許“牢騷”，言語之間流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天下的文人情懷。

根據(jù)“‘空齋踢壁臥，忽夢溪山好。朝騎禿尾驢，來尋雪中道。石壁引孤松，長空沒飛鳥。不見遠(yuǎn)山橫，寒煙起林杪?！ā堆┲械屈S山》）我倚著亭柱，默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩的清妙，尤其是結(jié)尾兩句，更道破了雪景的三昧”“湖里除了我們的一只小劃子以外，再看不到別的舟楫……我想這時(shí)如果有一個(gè)漁翁在垂釣，它很可以借來說明眼前的景物呢”可知，作者別具慧眼地挖掘雪景內(nèi)涵的韻味：“雪景的三昧”。即與別的季節(jié)景色迥然不同的雪景之美，從而給人以更深沉的藝術(shù)感受。

答案：

（1）D

（2）①作者用粉紅色的山茶花之鮮艷來點(diǎn)綴雪花，相映成趣，富有色彩美。

②作者由眼前之景聯(lián)想到不勝清寒、孤寂無依的“美人”，使得畫面靈動(dòng)，富有美感。

③“艷開”“墮”和“半掩”等動(dòng)詞富有趣味，生動(dòng)地刻畫出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

（3）①不愿隨波逐流的高尚人格。作者在雨雪清冷的日子前往西湖賞景，表現(xiàn)出一種與眾不同、特立獨(dú)行的品格。

②關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天下的文人情懷。作者沉迷于賞景的同時(shí)，又能心懷悲憫，關(guān)心人間疾苦。

③高雅脫俗的審美情趣。作者深悟“雪景的三昧”，并借柳宗元的《江雪》來表達(dá)自己雪中賞景的獨(dú)特感受。

（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生對文本中思想內(nèi)容的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

賞句題答題模式：

1.點(diǎn)手法。

2.巧分析。

3.明效果。7~10.【答案】D、B、、【解析】（1）D.六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。通：普遍。

（2）B.“作者對這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”可知，是作者認(rèn)為孩子的父母這種做法糊涂，不是困惑。

（3）相若：差不多；卑：低微；羞：感到恥辱；諛：諂媚。句子翻譯為：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

（4）根據(jù)原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師……圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”可知，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

根據(jù)原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……小學(xué)而大遺，吾未見其明也”可知，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

根據(jù)原文“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

答案：

（1）D

（2）B

（3）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。

（4）①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；②以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；③以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

參考譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

（1）本題考查對文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（2）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（3）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。11~12.【答案】B、【解析】（1）B.“春風(fēng)吹拂”錯(cuò)，“金風(fēng)”指“秋風(fēng)”。

故選B。

（2）哀：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”，纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨。表現(xiàn)了牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁和相見遙遙無期的相思之苦；

“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”，繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢影般縹緲虛幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。鵲橋短暫相聚轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻，藝術(shù)地評價(jià)牛郎織女一年一度的相會(huì)，勝過千萬年人間夫妻的終日廝守。表明分別兩地但情意綿長，相會(huì)短暫卻有獨(dú)特的欣喜與甜蜜；

“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。表明不能相守卻有相見的希望。

答案：

（1）B

（2）哀：牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁；相見遙遙無期的相思之苦；鵲橋短暫相聚，轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂：分別兩地但情意綿長；相會(huì)短暫而欣喜甜蜜；不能相守卻有相見的希望。

譯文：

輕盈的彩云在天空中幻化成各種巧妙的花樣，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠(yuǎn)無垠的天河今夜我悄悄渡過。在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。

繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢影般縹緲虛幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。若是兩情相悅，至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。

賞析：

這是一首詠七夕的節(jié)序詞，起句展示七夕獨(dú)有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點(diǎn)明，練達(dá)而凄美。借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅(jiān)貞誠摯的愛情。結(jié)句“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛情模式的特點(diǎn)，又表述了作者的愛情觀，是高度凝練的名言佳句。這首詞因而也就具有了跨時(shí)代、跨國度的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。此詞熔寫景、抒情與議論于一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細(xì)膩、純潔、堅(jiān)貞的愛情。詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來蕩氣回腸，感人肺腑。詞一開始即寫“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優(yōu)美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫?？墒?，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛的人共同過美好的生活?！帮w星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長空。

關(guān)于銀河，《古詩十九首》云：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！庇凰g，近咫尺，似乎連對方的神情語態(tài)都宛然目。這里，秦觀卻寫道：“銀漢迢迢暗渡”，以“迢迢”二字形容銀河的遼闊，牛女相距之遙遠(yuǎn)。這樣一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢銀河水，把兩個(gè)相愛的人隔開，相見多么不容易！“暗渡”二字既點(diǎn)七夕題意，同時(shí)緊扣一個(gè)“恨”，他們踽踽宵行，千里迢迢來相會(huì)。

接下來詞人宕開筆墨，以富有感情色彩的議論贊嘆道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)！”一對久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會(huì)了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬遍的相會(huì)。詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛情。“金風(fēng)玉露”用李商隱《辛未七夕》詩：“恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)?！庇靡悦鑼懫呦ο鄷?huì)的時(shí)節(jié)風(fēng)光，同時(shí)還另有深意，詞人把這次珍貴的相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛情的高尚純潔和超凡脫俗。

“柔情似水”，那兩情相會(huì)的情意啊，就像悠悠無聲的流水，是那樣的溫柔纏綿?！叭崆樗扑?，“似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，十分自然。一夕佳期竟然像夢幻一般倏然而逝，才相見又分離，怎不令人心碎！“佳期如夢”，除言相會(huì)時(shí)間之短，還寫出愛侶相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情?！叭填欩o橋歸路”，轉(zhuǎn)寫分離，剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間又成了和愛人分別的歸路。不說不忍離去，卻說怎忍看鵲橋歸路，婉轉(zhuǎn)語意中，含有無限惜別之情，含有無限辛酸眼淚?；仡櫦哑谟臅?huì)，疑真疑假，似夢似幻，及至鵲橋言別，戀戀之情，已至于極。詞筆至此忽又空際轉(zhuǎn)身，爆發(fā)出高亢的音響：“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經(jīng)得起長久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛情頌歌當(dāng)中的千古絕唱。它們與上片的議論遙相呼應(yīng)，這樣上、下片同樣結(jié)構(gòu)，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛觀，這種高尚的精神境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代同類作品，是十分難能可貴的。

這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊(yùn)藉，余味無窮。作者將畫龍點(diǎn)睛的議論與散文句法與優(yōu)美的形象、深沉的情感結(jié)合起來，起伏跌宕地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術(shù)效果。

（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。13.【答案】【小題1】故木受繩則直,金就礪則利【小題2】渺渺兮予懷,望美人兮天一方【解析】故答案為：

（1）故木受繩則直

金就礪則利（重點(diǎn)字：礪）

（2）渺渺兮予懷

望美人兮天一方（重點(diǎn)字：予）

本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字。

高考情境默寫命題思路分析：

1.明確形象特點(diǎn)。

2.給出語句意思。

3.點(diǎn)明表現(xiàn)手法。

4.明確情感態(tài)度。

5.給出關(guān)聯(lián)語句。14.【答案】對話先驅(qū)覽經(jīng)典，博通古今寫華章親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！

今天我發(fā)言的題目是《對話先驅(qū)覽經(jīng)典，博通古今寫華章》。

一字一詞句，一段一華章，一文一卷冊，一握文脈香。流淌在文字里的是翰墨芳醇，是先驅(qū)的智慧風(fēng)韻，是中華民族千百年來的思緒浩蕩。閱讀經(jīng)典，對話先驅(qū)，我輩當(dāng)汲取智慧之水，潤澤生命之苗，育養(yǎng)人生之花，結(jié)出文明之果。對話先驅(qū)覽經(jīng)典，博通古今寫華章。

閱讀經(jīng)典，對話先驅(qū)，對我們求學(xué)人生至關(guān)重要，覽經(jīng)典以啟心智，觀先驅(qū)以辨方向。江河奔涌長風(fēng)浩蕩行千里，閱讀經(jīng)典對話先驅(qū)萬古長。從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)和智慧，對話先驅(qū)獲得啟迪和力量，我輩在修身、立業(yè)、齊家、治國、平天下等都會(huì)大有裨益。

風(fēng)花雪月青燈古卷文墨香，儒釋道墨縱橫俠義逍遙長。何為經(jīng)典？凡是那些經(jīng)過時(shí)間洗練的先人的智慧火花，凡是那些助益時(shí)代發(fā)展順應(yīng)時(shí)代浪潮的思想啟迪，凡是那些跨越古今縱橫寰宇的價(jià)值引領(lǐng)……凡此種種皆為經(jīng)典。它可以是儒家的《論語》，可以是劉思勰的《文心雕龍》，可以是曹雪芹的《紅樓夢》，可以是毛澤東的《新民主主義論》……它可以是一段生活的諺語，它可以是一闋歌詞中的佳句，它可以是一折戲曲的唱詞，它可以是古琴的曲譜，它可以是畫卷中的一方印章……

經(jīng)典，有共同的特點(diǎn)，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，受得了反復(fù)涵詠品味，接得住任何角度的剖析辯白。閱讀經(jīng)典，會(huì)讓我們打開知識(shí)的視野，深思知識(shí)的內(nèi)涵，美好我們的心靈，給我們指明方向，助我們渡過波折，穿越如磐的暗夜。閱讀經(jīng)典，讓我們品味詩和遠(yuǎn)方，閱讀經(jīng)典，讓我們有夢不覺路遠(yuǎn)，讓我們即使天寒地凍也覺人生大美無限風(fēng)光。

羚羊掛角終無跡，雪泥鴻爪當(dāng)有痕。如何閱讀經(jīng)典？和經(jīng)典里的先驅(qū)對話，從先驅(qū)的言行里找到前行的力量，辨明前進(jìn)的方向，思考人生，思考未來，思考夢想。和先驅(qū)對話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)光明美好的未來，和先驅(qū)對話，我們會(huì)找到通往成功的捷徑，和先驅(qū)對話，我們會(huì)更勇毅篤行充滿力量，我們會(huì)沖破黑暗迎來曙光。眾鳥高飛盡時(shí)，我們可以孤云獨(dú)去閑。在與先驅(qū)對話時(shí)，我們要耐得寂寞，守得住孤獨(dú)，相看兩不厭，唯有敬亭山。對話先驅(qū)，成就夢想，我輩青年自需努力。

一卷青燈冊，一篇文成章，一段筆墨里，一字貯芳香，經(jīng)典傳千古，先驅(qū)前導(dǎo)航。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。閱讀經(jīng)典覽華章，對話先驅(qū)當(dāng)自強(qiáng)。雖然如今快餐式、碎片化閱讀日趨流行，我輩青年仍當(dāng)閱讀經(jīng)典對話先驅(qū)，邁步走進(jìn)新時(shí)代，書寫青春向遠(yuǎn)方。

謝謝大家！【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

本次作文與“閱讀經(jīng)典”有關(guān)。黑塞提倡讀“杰作”，“杰作”當(dāng)然包括“經(jīng)典”，他還用對比的方式告訴我們讀杰作才是真正意義上的閱讀，讀那些報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)算不得閱讀，那種文章內(nèi)容和思想價(jià)值與經(jīng)典不可同日而語。黑塞也告訴了我們閱讀杰作的方法，首先態(tài)度要認(rèn)真，其次要舍得花力氣、下功夫。對我們青年來說，如今正是養(yǎng)成閱讀良好習(xí)慣的重要時(shí)期，培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習(xí)慣，學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)典的方法，一定會(huì)讓我們受益無窮。但是，當(dāng)今碎片化、快餐式閱讀方式的流行，在一定程度上會(huì)阻礙人們對經(jīng)典的閱讀，使人們沉不下心來閱讀經(jīng)典，品讀人類文化和精神遺產(chǎn)。

對此，對于人生應(yīng)該讀什么書，怎樣讀書這一寫作任務(wù)，毫無疑問應(yīng)該認(rèn)可并崇尚閱讀經(jīng)典、杰作。行文構(gòu)思上