考研政治知識點

第一單元唯物論(選擇題)(以上是全部哲學(xué)的共性)(留意馬哲及非馬哲的區(qū)分)知論的標(biāo)準(zhǔn)。(是恩格斯提出的)康德，休謨(不可知論的代表)和唯心主義的依據(jù)),它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實踐)5。馬克思主義哲學(xué)從實踐動身解決哲學(xué)基本問題。(單選)(1)在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地是思維和存在的關(guān)系問題?！?2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科(3)馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維及存在的關(guān)系問題，并在科凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性(世界有一個本原),世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論，唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元倒向唯心主義。(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等于唯心論)(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。(或唯物論和唯心論的對(2)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神(1)唯物主義經(jīng)驗了古代樸實唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)①古代樸實唯物主義的基本特征是，把一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，“原初的物測性的局限性。(觀點)性(歷史觀是唯心的)。直接理論來源馬哲創(chuàng)立的意義(在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一)(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時代發(fā)展的須要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必定產(chǎn)EQ\*jc3\*hps10\o\al(\s\up3(加),刀)。①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會基本沖突的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的沖突上升為社會的主要沖突，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力④19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特殊是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克學(xué)(波普)等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)探討的對象，主見哲學(xué)要以人為中心。由于人本精神達(dá)到更完備的統(tǒng)一。(“凡是存在的就是合理的”黑格爾唯心辯證法的觀點)(“凡是存在的都是要滅亡的”恩格斯唯物辯證法)①馬克思主義哲學(xué)及以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的須要這一根本外，還16,辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確相識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界(1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確相識困難社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。(時空的無限性和有限性你中有我我中有你)實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)(3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)建，④直接現(xiàn)實性。=對象性活動(最主要的特點)實踐在人及客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩28,意識的產(chǎn)生。(重點)“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(馬克思);在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為正確的意識是對客觀存在的完全一樣的反映(錯)意識是對客觀存在的直接反映(錯)“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)建客觀世界?！?列寧)唯心主義否認(rèn)意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能33,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(選擇原理背誦)的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”,并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力氣的生產(chǎn)力上。第二單元辯證法(重要章節(jié))37,聯(lián)系的客觀性和普遍性。(單選)38,聯(lián)系的多樣性和條件性。最大，發(fā)展概念最小)的集合體，而是過程的集合體”,這是唯物辯證法的“一個宏大的基本思想”。41,規(guī)律及其客觀性。(單選)42,唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。(選擇題)唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)(重要選擇),它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。46,沖突是事物發(fā)展的動力和源泉。(沖突在事物發(fā)展中的作用)49,沖突的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。51,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的沖突觀及其現(xiàn)代意義。(非重點)之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?2)《易傳》中的沖突觀點：①“一陰一陽之謂道”,是說沖突雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?指沖突雙方的對立統(tǒng)一是變化的緣由。③“在天成象，在地成形，變化見矣”,是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。故神，二故化”,“大地變化，二端而已”,事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立(6)朱熹的沖突觀點：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”,而一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是多個根本質(zhì)一個，非根本質(zhì)多個物必有質(zhì))質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物及他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。實踐中要駕馭“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。(選擇)“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”(3)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”,只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進(jìn)化論”,只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的55,辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。(原理背誦)57,必定性和偶然性的辯證關(guān)系。(原理背誦)“假如偶然性不起任何作用的話，則世界歷史就會帶有特別神奇的性質(zhì)?！?恩格是錯覺)有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)記是看它們是不是引起被引起的關(guān)“緣由和結(jié)果常常交換位置?！?恩格斯)60,可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。(可能性：選擇)①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在依據(jù)，在確定條件下能②可能性和現(xiàn)實性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。(人的活動)第三單元相識論(大題最多的一章)馬克思主義哲學(xué)把實踐引入相識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)主體是首要的主體在相識活動中的作用69,實踐及相識(理論)的關(guān)系。(實踐觀：原理背誦)相識的發(fā)展動力(選擇);第三，實踐是檢驗人們的相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實踐是相70,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。(出題可能性不大)若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”,把行看做比知識更為重要的東提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”,是唯物主義的知行觀。(1)感性相識和理性相識是有區(qū)分的。表現(xiàn)在：①感性相識是相識的初級階段；理性相識(2)感性相識和理性相識是相互依靠的。①理性相識依靠于感性相識。感性相識是相識活72,非理性因素在相識過程中的作用。(不會考)堅持相識和實踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)的“真理是思想的形式”,好用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否仔77,真理的詳細(xì)性(或詳細(xì)真理)。(真理問題上的辯證法)性和非至上性相聯(lián)系),二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。81,真理及價值的關(guān)系。(新增)(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以探討的邏的實踐或試驗對這些假說進(jìn)行驗證，再經(jīng)一系列的探討形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實踐的活C.實踐—相識一實踐(毛澤東)第四單元歷史觀(較重點章，易考大題)(2)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前(2)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))是指同生產(chǎn)力發(fā)展的確定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(3)社會政治結(jié)構(gòu)(政治上層建筑)是指確定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式。(4)社會觀念結(jié)構(gòu)(意識形態(tài))是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。96,生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。(生產(chǎn)力是重點)料大綱表述)(社會物質(zhì)關(guān)系社會思想關(guān)系)(推斷標(biāo)準(zhǔn)：是否以人的意志為轉(zhuǎn)移)生產(chǎn)資料全部制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系以及全部社會關(guān)系體系中占重要地位，是全部社會(1)在生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系相互作用的沖突運動中，貫穿著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)(1)上層建筑是指建立在確定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度，社會意識形態(tài)及設(shè)社會風(fēng)俗習(xí)慣不是上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)簡單變化，是活躍的因素隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(3)上層建筑對生產(chǎn)力乃-(3)整個社會基本沖突的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上是生產(chǎn)力——生生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映(本質(zhì)),主要(2)社會存在確定社會意識。表現(xiàn)在：①社會存在確定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣意識形態(tài)的相對獨立性是意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身的能動性和獨特求著自己目的人的活動而已。”人既是歷史的“劇作者”,同時又是歷史的“劇中人”。(5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)):(1)歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會歷史進(jìn)程的形成和趨勢的基121,人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)建者。(原理背誦)黨群關(guān)系社會發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用.。歷史唯物主義探討個人在歷史上的作用，主要是已出題)126,社會發(fā)展過程的確定性(規(guī)律性，必定性)和主體的選擇性(能動性)。127,人的本質(zhì)。(選擇)從社會關(guān)系即社會性動身揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬(2)規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共一。C.近代唯物主義D.宗教哲學(xué)A.發(fā)覺了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用C.探討了人及自然的關(guān)系A(chǔ).理論和實踐的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一6.孔子提出“畏天命”,“獲罪于天，無所禱也”。這是A.機械唯物主義觀點B.主觀唯心主義觀點C.樸實唯物主義觀點D.客觀唯心主義觀點A.多元論觀點B.機械唯物主義觀點C.主見沖突調(diào)和的形而上學(xué)觀點D.樸實唯物論觀點C.不可知論D.二元論c.調(diào)和折衷主義觀點D.古代實證主義觀點C.供應(yīng)了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系C.無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說D.科學(xué)的實踐觀這是A.主觀唯心主義觀點B.客觀唯心主義觀點C.形而上學(xué)唯物主義觀點D.辯證唯物主義觀點A.人們社會生活中的一切自覺活動B.人們能動地改造世界的對象c.人們能動地相識世界的精神活動D.人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動A.否認(rèn)意識對物質(zhì)的確定作用B.夸大物質(zhì)對意識的確定作用A.物質(zhì)能否為意識所正確反映B;物質(zhì)和意識是否相互作用C.意識能否反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)第一性和意識第二性A.存在先于本質(zhì)B.存在就是被感知C.沖突分析方法D.歸納演繹方法A.沖突的同一性和斗爭性的關(guān)系C.事物的主要沖突D.沖突的主要方面23.中國古代哲學(xué)家李贄提出“是非無定質(zhì)”,這種觀點是C.形而上學(xué)的D.相對主義的A.沖突的觀點B.沖突對立無限性的觀點C.一分為二的觀點D.對立統(tǒng)一的觀點27.“知也者.固以行為功者也；行也者，不以知為功者也”,這種觀點是A.重視相識對實踐的作用B.重視實踐對相識的作用C.認(rèn)為相識可以脫離實踐D.認(rèn)為實踐可以脫離相識答案：(B)28.中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是A.知行并進(jìn)推動相識不斷發(fā)展B.知難行易C.強調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)D.因知以進(jìn)行29.在真理觀問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)分在于是否承認(rèn)A.真理的本性是主觀和客觀相符合B.真理的客觀性C.真理的辯證法D.物質(zhì)世界的可知性30.主體和客體之間的價值關(guān)系是A.改造及被改造的關(guān)系B.反映及被反映的關(guān)系C.須要及滿意須要的關(guān)系D.評價及被評價的關(guān)系31.中國哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“由行而行則知，由知而知所行”,“行可兼知，行高于知”,這種觀點是A.唯心主義的知行觀B.形而上學(xué)的知行觀C.辯證唯物主義的知行觀D.舊唯物主義的知行觀32.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”,其涵義是A.強調(diào)相識對實踐的作用B.強調(diào)實踐對相識的檢驗作用C.認(rèn)為相識可以脫離實踐D.認(rèn)為實踐可以脫離相識C.主觀性D.相對性A.唯物主義承認(rèn)，唯，心主義不承認(rèn)C.對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力c.社會形態(tài)的更替有其確定依次性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展須要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)方式D.政治制度C.國家D.軍隊A.生產(chǎn)資料的全部制B.生產(chǎn)過程中的安排關(guān)系C.生產(chǎn)過程中的交換關(guān)系D.生產(chǎn)過程中的消費關(guān)系C.前者反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.社會心理和社會意識形態(tài)的統(tǒng)一D.技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一A.上層建筑中國家政權(quán)的性質(zhì)B.上層建C.統(tǒng)治階級意志的反映D.社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映48.“在歷史活動中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”,這是A.歷史唯物主義觀點B.歷史唯心主C.歷史機械觀點D.歷史辯證法觀點A.社會革命是歷史的火車頭原理B.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終確定力氣原理D.承認(rèn)社會規(guī)律的必定性C.社會發(fā)展的一般動力D.歷史的有力的杠桿52.人的價值中的基本關(guān)系是A.I具和目的的關(guān)系B.普遍性和特殊性的關(guān)系是指A.天人關(guān)系B.名實關(guān)系C.理氣關(guān)系D.形神關(guān)系A(chǔ).世界是毫無規(guī)律的積累C.“理在事先”B.現(xiàn)實世界是理念世界的影子D.“心外無物”E.道生萬物3.馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實現(xiàn)了A.唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一B.世界觀和方法論的高度統(tǒng)一c.理論和實踐的高度統(tǒng)一，D.唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一E.革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一4.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因為A.它是“科學(xué)之科學(xué)”B.它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的探討對象C.它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)D.它體現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一E.它為無產(chǎn)階級和勞動人民供應(yīng)了科學(xué)相識世界和改造世界的普遍方法5.現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩大基本流派是A.人本主義B.結(jié)構(gòu)主義C.科學(xué)主義D.存在主義E.西方馬克思主義6.人類世界在內(nèi)容上是指A.人化自然B.人類社會C.勞動D.人的對象世界E.社會的自然和自然的社會的統(tǒng)一體A.實踐決策B.實踐目標(biāo)的制定C.實踐的組織及管理D.實踐結(jié)果的檢驗E.運用勞動工具8,人類世界和自由世界的關(guān)系表現(xiàn)為A.人類世界不能脫離自由世界.A.無限大B.無限小C.在有限之外D.在有限之中E.對有限的超越E.錯誤思想沒有能動作用B.揭示了事物發(fā)展的源泉和動力E.沖突觀B.對每一種既成的形式都從其短暫性E.認(rèn)為凡是存在的都是合理的E.“榮枯代謝而彌見其新”C.在現(xiàn)實世界的普遍聯(lián)系中緣由和結(jié)果E.真實的可能和虛假的可能C.實踐的客體是客觀的D.實踐的過程是客觀的C.主體對客體信息的選擇E.主體對客體信息的創(chuàng)建C.主體反映的創(chuàng)新性22.主體相識活動包含有選擇，重構(gòu)等成分，這里的選擇和重構(gòu)是指B.主體在相識活動中的創(chuàng)建性的選擇，重構(gòu)D.在主體和客體相互作用中主體對客體的選擇，重構(gòu)E.在被反映客體制約下的選擇，重構(gòu)23.下列觀點包含有唯物主義相識思想的是A.“行而后知”B.“由行而行則知，由知而知則行”C.“聞見之知，乃物交而知”D.“致知，是吾心無所不知”E.“緣耳而知聲，緣目而知形”24.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力氣只能用物質(zhì)力氣來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾駕馭，也會變成物質(zhì)力氣?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是A.理論就是巨大的物質(zhì)力氣B.理論對實踐有指導(dǎo)作用C.理論不能代替實踐D.理論可以確定一切E.理論對實踐不起作用25.堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新也就是在哲學(xué)上堅持A.相識及實踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一A.知先行后B.知行合一c.行先知后D.知行終始不相離E.知之不若行知E.真理本身包括著錯誤B.真理是相對的沒有確定性E.真理是發(fā)展的，不是凝固的C.凡真理都是有價值的E.真理和價值是統(tǒng)一的30.辯證思維方法“由抽象上升到詳細(xì)”,是指E.在思維中形成“很多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的界。在我們的四周，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的痕跡?！盋.實踐是社會歷史的主體D.實踐是社會E.實踐是人類社會的存在方式E.在階級社會中，同社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會意識形式具有階A.人類文明程度B.社會階級利益c.社會生產(chǎn)力狀況D.社會經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)A.具有法定約束力的行為規(guī)范B.最至少的公共生C.個人道德修養(yǎng)的觀點D.協(xié)調(diào)階級關(guān)系的基本原則E.維護(hù)社會秩序的永恒法則C.純粹的精神現(xiàn)象D.人和社會的存在形式E.一種符號A.人的活動受社會條件制約B.人的活動受盲目必定性的支配C.人的活動受社會關(guān)系制約E.人的活動受物質(zhì)生產(chǎn)力制約A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終緣由E.任何一種新的生產(chǎn)關(guān)系都是在舊社會中建立起A.生產(chǎn)資料全部制形式B.政治法律制度E.社會風(fēng)俗習(xí)慣E.是否能限制及自己不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展B.把歷史看成偶然事務(wù)的積累45.“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”這一命題的依據(jù)是A.社會發(fā)展是“歷史合力”運動的結(jié)果E.社會及自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)B.人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一E.人的發(fā)展及社會發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系【參考答案】【參考答案】(2)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“科學(xué)之科學(xué)”,就會把馬克思主義哲學(xué)變成應(yīng)有盡有的科【參考答案】【參考答案】【參考答案】溝是分工掘成的?！薄緟⒖即鸢浮?1.“沒有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”?！緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮窟^程中也就在相識著確定真理。人類相識的【參考答案】【參考答案】15.“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有運用實踐力氣的人?！薄緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮俊緟⒖即鸢浮?1)說人口因素確定社會性質(zhì)及其變革是錯誤的。因為一個國家的社會制度是先進(jìn)還是落【參考答案】21.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍舊能夠演奏第一提琴?！?2.人的實踐都是有意識有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的人。(人們自【參考答案】【參考答案】(1)歷史發(fā)展的總的合力是從計多個意志的相互交織，相互沖突中產(chǎn)生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。(2)人民群眾是推動歷史發(fā)展的確定力氣，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有確定的24.“人是目的，而不是手段。”【參考答案】(1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階級的人生價值觀。唯物史觀認(rèn)為，在任何社會中，社會成員都是目的又是手段，彼此之間都是相互服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。(2)馬克思提出，每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的；每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。(3)假如片面談?wù)撊耸悄康模瑢嵸|(zhì)上是把白己當(dāng)作目的，把他人和社會變成滿意自己欲望的手段。這是一種極端自私的人生價值觀。25共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，因此社會主義初級階段可以不追求人的全面【參考答案】(1)人的全面發(fā)展是指個人在各個方面的充分或最大限度的發(fā)展。共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”,是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！?2)由于人的全面發(fā)展是一個歷史過程，實現(xiàn)這個目標(biāo)須要一個相當(dāng)長的歷史時期。但是，沒有起點就沒有終點，這個起點就是社會主義初級階段。(3)社會主義制度的建立實現(xiàn)了社會關(guān)系的根本性變革，為人的全面發(fā)綻開拓了無限廣袤4,“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！?列寧)18,“社會一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前