第41課　西方人文精神的起源與文藝復興

專題十四西方人文精神的起源及其發(fā)展時空點明發(fā)展線清對神的敬畏和崇拜是人類社會早期的共有現(xiàn)象。在古代希臘，有些學者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系。無論是智者學派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思想蘊涵著西方人文主義的萌芽。在羅馬帝國滅亡之后的一千多年間，在基督教會的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑。14世紀以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長，文藝復興運動在意大利興起，并擴展到歐洲其他地方。人們以各種方式宣揚人性的力量，抨擊教會的虛偽。隨后，宗教改革運動、啟蒙運動相繼展開，形成了一浪高過一浪的思想解放潮流，猛烈地沖擊著封建制度和基督教會?？茖W和理性成為資產(chǎn)階級建立自己理想社會的思想武器。思想解放促進了近代科學技術(shù)和文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，近代科學技術(shù)和文藝的發(fā)展又促進了新的思想解放。第41課西方人文精神的起源與文藝復興[系統(tǒng)已學知識]一、西方人文主義思想的起源1．背景政治約公元前5世紀，雅典奴隸制

達到頂峰經(jīng)濟希臘

發(fā)展，平民地位提高思想學者把研究重點轉(zhuǎn)向“

”本身民主政治工商業(yè)人2.內(nèi)涵：反對迷信和盲從，強調(diào)

和人的決定作用。3．表現(xiàn)(1)興起代表主張評價智者學派①特別強調(diào)人的價值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”；

②反對迷信，強調(diào)自由；③社會道德方面，強調(diào)每個人都有自己的判斷標準(感覺)，不應強求一律強調(diào)人作為認識客觀事物的主體意義，樹立了人的

和權(quán)威；忽視道德，給極端個人主義打開方便之門尊嚴人的價值蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”；

②提出“美德即知識”的思想；③提出“認識你自己”：認為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學真正成為一門研究“

”的學問；崇尚知識和自由探索的理性精神；重視道德修養(yǎng)人續(xù)表(2)發(fā)展①柏拉圖：關(guān)注的焦點是人類社會，在《理想國》里把每個人明確分工，各司其職。②亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的；創(chuàng)立邏輯學，使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘

發(fā)展到頂峰。4．意義(1)思想解放：歐洲第一次思想解放運動，促進了人類意識的覺醒。(2)歐洲歷史：近代西方人文主義精神的

(起源)。理性精神濫觴二、文藝復興1．背景根本原因天主教會的封建神學統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會進步經(jīng)濟基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級形成并壯大，要求沖破教會束縛，追求財富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復興的重要條件。同時，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2.形式：資產(chǎn)階級力量弱小，只能借助復興古代希臘羅馬文化的旗號。3．實質(zhì)：資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的

斗爭和思想解放運動。4．核心思想——人文主義(1)提倡以

為中心，反對以神為中心。(2)提倡人性、反對神性。(3)追求現(xiàn)世享樂與財富，反對

和來世主義。(4)崇尚

和科學，反對迷信盲從與蒙昧主義。反封建禁欲主義人理性5．主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想主張文學薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁《

》表達對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡。被譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達·芬奇作品一掃中世紀呆板拘謹?shù)淖诮虤庀⑸袂?.影響(1)積極性思想文化促進了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化精神動力為

的開辟和資本主義發(fā)展注入了精神動力自然科學為近代自然科學和各種學術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙歐洲歷史文藝復興揭開了近代歐洲歷史的序幕新航路(2)局限性①對

的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。人文主義[補漏欠缺知識]

新教材新增內(nèi)容古希臘悲劇文學古希臘悲劇的題材大都來自古希臘神話和英雄傳說。古希臘悲劇的含義不是悲，而重在嚴肅。古希臘悲劇的主題，大多是講災難降臨在英雄人物的頭上，這往往是神的旨意。然而，這些英雄并不屈服于命運的擺布而奮起抗爭，這表達了古希臘人同大自然做斗爭的勇氣和堅強意志。古希臘悲劇提示的是人解開或者不能解開命運之謎并不重要，重要的是承受命運之重。盡管古希臘人物總是受到命運的捉弄，他們的心頭籠罩著濃重的哀愁和無奈的惶惑，深刻體會到自身的渺小，但他們卻憑借著崇高的自由意志和激昂的抗爭精神，高揚了不甘向命運屈服的積極的生命意識。古希臘悲劇進一步追問“命運”問題，人的悲劇真的與自身無關(guān)嗎？這促使希臘文化反思人的存在的多元維度。主題探究(一)人的覺醒——西方人文主義的起源人文精神，指的是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴，人的價值，人的命運的維護、追求與關(guān)切。如普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底提出了“美德即知識”的思想，他對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。(一)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵

[名家論史]觀點希臘民族是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬物的源頭與規(guī)律，用理性來描繪、把握自然而美好的物質(zhì)世界，而且探究社會的正義與公理，詰問人生的目的與價值。他們追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美。幸福與快樂的人生理想，以及對人本主義與理性精神的不懈追求，是希臘文化的最根本特征?！幾越孛鳌段鞣轿幕贰穂深意解讀]人文主義思想是家國情懷的重要組成部分，西方人文主義思想起源于古希臘先哲。它突破了神學對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價值和人的決定作用。[史論形成]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學派重視人的作用，提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底主張“美德即知識”，強調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識修養(yǎng)。(二)人文精神的濫觴：智者學派與蘇格拉底

[史料探史]史料一哲學家泰勒斯關(guān)注世界是如何產(chǎn)生的，就是元素論，也就是由元素產(chǎn)生的。……蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點就是他追求真理，不是為辯論而辯論。——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》史料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”。——摘編自史仲文、胡曉林《世界全史》史料三

(柏拉圖)宣揚理性思維在獲求知識中的根本作用，并意圖用理念體系來梳理、概括全部知識。(亞里士多德)自覺反思人的理性思維形式，創(chuàng)立語義分析和三段論形式結(jié)構(gòu)相結(jié)合的邏輯學，并且最早形成建構(gòu)證明知識的科學方法論?！幾砸楹瘛断ＥD古典哲學中的科學理性與人文精神》探究：根據(jù)上述史料并結(jié)合所學知識，指出古希臘思想家理解世界的視角經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。提示：自然哲學家的視角從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然和物質(zhì)世界；智者學派開始轉(zhuǎn)向人和人類社會；蘇格拉底關(guān)注人的道德和理性；柏拉圖為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；亞里士多德將希臘哲學的理性精神發(fā)展到頂峰。[史論形成]智者學派和蘇格拉底思想的異同

智者學派蘇格拉底不同點對道德的認識強調(diào)人的價值、人的決定作用，“人是萬物的尺度”，而各種知識是提高人能力的基礎(chǔ)，忽視道德強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應該人人平等主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對不同點歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文主義精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學真正成為研究“人”的學問相同點體現(xiàn)了人文主義精神，研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會續(xù)表(三)中國古代儒家思想與古希臘人文思想的對比[史料探史]史料古希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思考……作為人文主義起點的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是對一個單一的個體進行理性的思考，認為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來?！幾詣h蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》探究：根據(jù)史料并結(jié)合所學知識，指出儒家思想和古希臘人文主義的不同點。提示：儒家思想是在日常倫理中顯現(xiàn)，強調(diào)社會的等級秩序；追求天人合一；強調(diào)“社會”的人。古希臘人文主義強調(diào)人的平等；重視個體的理性思考；強調(diào)“個體”的人。[史論形成]中國古代儒家思想與古希臘人文思想的對比(1)相同點①都注重人與人類社會：如希臘先哲對人的尊嚴和價值的強調(diào)；孔子倡導的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”等。②都強調(diào)道德的作用：如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。(2)不同點中國古代儒家思想古希臘人文思想對人的屬性的關(guān)注點強調(diào)社會中的“人”，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位特別強調(diào)人的“個體”，強調(diào)人的主觀感受處理個人與社會關(guān)系的著眼點強調(diào)社會的等級秩序，重視倫理道德，維護封建專制強調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ)研究自然科學的態(tài)度將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會作用服務(wù)于君主專制有助于民主政治1．(2019·全國卷Ⅱ)公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉(zhuǎn)移到

(

)A．神B．自然C．人 D．政治解析：智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學的主題由研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變，C項正確。神、自然、政治均與題意和史實不符，排除A、B、D三項。答案：C

2．(2018·全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫

(

)A．反對奴隸制度

B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別

D．具有人文精神解析：根據(jù)材料，梭倫強調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，D項正確。梭倫改革保留了奴隸制度，實行財產(chǎn)等級制，承認貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項錯誤。答案：D

3．(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典

(

)A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導地位D．神話的影響隨民主進程而削弱解析：古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。答案：B

把握命題動向從考查內(nèi)容看，西方人文精神的起源是高考命題的熱點，且時考時新，這是全國卷命題注重弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，也是提倡傳承文明、崇尚科學精神的體現(xiàn)。1．公元前5世紀，希臘劇作家歐里庇得斯在其作品中開始對神表示懷疑，同情窮人和奴隸，擁護民主，反對虐待婦女，如他在《伊翁》《酒神的伴侶》等劇中責備天神嫉妒、殘忍、不道德，害死了很多好人。該劇作家的作品(

)A．擺脫了神學思想的束縛

B．具有人文主義色彩C．凸顯了戲劇創(chuàng)作的繁榮

D．說明公民范圍擴大解析：據(jù)材料“開始對神表示懷疑”“同情窮人和奴隸……反對虐待婦女”可知，該劇作家站在了“人”的角度進行創(chuàng)作，正視了“人”的價值，具有人文主義色彩，故選B項。答案：B

2．《歷史》是古希臘人希羅多德(約公元前484—公元前425年)的作品。據(jù)統(tǒng)計，書中引用神諭八十五次，涉及四十三個故事，但書中不同的人對神諭的理解，往往會得出不同的結(jié)論，甚至可能引起完全相反的結(jié)果。據(jù)此解釋合理的是

(

)A．《歷史》史學價值頗高

B．希羅多德否定神的作用C．《歷史》蘊含人本特征

D．希羅多德認同民主政治解析：據(jù)材料可知，其強調(diào)人對歷史的解讀，體現(xiàn)了人的重要性，反映出人本的特征，故選C項。答案：C

3．下表是公元前7世紀—公元前5世紀古希臘學者的一些主張摘錄。據(jù)此可知，它們都

(

)古希臘學者主張?zhí)├账埂八笔鞘澜绲谋驹K格拉底有思想力的人是萬物的尺度，美德即知識柏拉圖“邏各斯”是追求關(guān)于“善”的理念，是心智中的最高級思維A.強調(diào)知識的重要性

B．推崇公德的構(gòu)建C．提倡人文主義精神

D．蘊含理性的精神解析：材料反映出泰勒斯對世界本原的思考，蘇格拉底認識到人的價值和知識的作用，柏拉圖肯定“善”的價值，這反映出古希臘學者對世界本原和人的價值的思考，體現(xiàn)了理性的精神，故選D項。答案：D

主題探究(二)人的發(fā)現(xiàn)——文藝復興文藝復興是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動?！拔乃噺团d”的概念在14—16世紀時已被意大利的人文主義作家和學者所使用。當時的人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀后才獲得“再生”與“復興”，因此稱為“文藝復興”。(一)文藝復興時期的人文主義特征

[名家論史]觀點一所謂“文藝復興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當時由個人探究得出的新的道德準則和社會準則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只需發(fā)展自己生來具有的潛力，尤其是思考能力?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點二文藝復興和人文主義在思想、文化和精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復興時期，地理學、天文學、制圖學的復興還直接為地理大發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)支持。當時的探險家、航海家、地理學家、商人等都受到文藝復興和人文主義的影響，他們的所作所為都是為了“人”，而不是為了神；都是為了現(xiàn)實的人世而不是為了來世的天堂?！幾岳铥悺墩摰乩泶蟀l(fā)現(xiàn)的文化背景》[深意解讀]文藝復興的意義有兩個：一是復生，一是新生。從一方面看來，文藝復興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復活，是一種復生運動。從其他方面看來，文藝復興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種新文化的誕生。[史論形成]文藝復興時期的人文主義特征(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽與腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突及對人性的扭曲。(二)對文藝復興學者“天人觀”的評價

文藝復興時期的人文主義者一方面批判基督教的墮落和腐朽，鼓吹人性解放；另一方面又是虔誠的基督徒。這導致文藝復興時期的人文主義者既注重人性的因素又不忽視神性的內(nèi)容，既講究世俗的文化又不背棄基督教精神。他們創(chuàng)造性地闡發(fā)基督教神學文化傳統(tǒng)的某些思想資源，用以解釋其新型的人本觀念。文藝復興時期人文主義的“天人觀”就是神與人、神性與人性、宗教與世俗的和諧統(tǒng)一。1．(2020·全國卷Ⅰ)16世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張

(

)A．體現(xiàn)了文藝復興思想對人的認識

B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念

D．擺脫了宗教觀念的長期束縛解析：蒙田的教育主張是注重培養(yǎng)“完整的人”，特別是具有良好的判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對人的重視，結(jié)合材料時間“16世紀”可知蒙田的教育主張體現(xiàn)了文藝復興思想對人的認識，A項正確。答案：A

2．(2020·全國卷Ⅱ)15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張

(

)A．豐富了人文主義的教育思想

B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教育的決定作用

D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：根據(jù)材料時間“15世紀中葉”和材料中對于“身心俱健的人”的描述，可知這符合人文主義的特點，A項正確。啟蒙運動主要發(fā)生于17、18世紀，與材料時間不符，B項錯誤。材料的重點是強調(diào)人的身心全面發(fā)展，不是強調(diào)信仰的作用，C項錯誤。材料與宗教改革無關(guān)，D項錯誤。答案：A

3．(2019·全國卷Ⅱ)下圖可用來說明當時歐洲

(

)A．文化趨于活躍

B．政治變革加速C．市民階級出現(xiàn)

D．新教傳播廣泛解析：根據(jù)材料圖片和文字介紹可知，圖片反映的是15世紀歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，說明隨著文藝復興的開展，文化趨于活躍，A項正確。這一時期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項錯誤。市民階級出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，材料圖片無法說明，C項錯誤。新教是在16世紀宗教改革中產(chǎn)生的，與材料時間不符，D項錯誤。答案：A

4．(2021·廣東高考)15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國

(

)A．理性主義的產(chǎn)生

B．人文主義的興起C．宗教改革的開始

D．浪漫主義的發(fā)展解析：從“圣徒”轉(zhuǎn)為“騎士、商隊、城市市場、大學生活、士兵行軍和野營”，體現(xiàn)了繪畫內(nèi)容日益趨向生活化，以現(xiàn)實中的人為主，正是人文主義的特征，B項正確。答案：B

把握命題動向強調(diào)人文精神，關(guān)注文化的傳承。因此，對文藝復興的內(nèi)容，在備考時不但不能忽視，還應當加以重視，因為人文精神是一個長效熱點，而傳統(tǒng)的冷考點“文藝復興”可能會成為新的命題點1．15世紀前后，意大利的許多市民雖然十分蔑視和反感腐敗的教會，但是對日常生活中的宗教儀式卻采取了默認態(tài)度并繼續(xù)維持，他們的生活方式就是以世俗享樂滿足肉體需要，以宗教活動滿足精神需要。這說明當時

(

)A．教會放松對市民生活的控制

B．人文主義思想廣泛傳播C．文藝復興運動缺乏社會基礎(chǔ)

D．社會觀念處于轉(zhuǎn)型時期解析：根據(jù)材料可知，15世紀前后，意大利許多市民既沒有放棄傳統(tǒng)的生活方式，繼續(xù)進行宗教活動，同時又追求世俗的肉體享樂，體現(xiàn)了當時社會觀念處于轉(zhuǎn)型期，D項正確。答案：D

2．15、16世紀，意大利一些畫家為了客觀真實地反映人物形象，開始對解剖與透視進行研究，如達·芬奇就解剖過30多具人體，并繪制了上百幅解剖畫稿。這表明

(

)A．人文精神出現(xiàn)嚴重缺失

B．近代自然科學開始興起C．科學與藝術(shù)走向了結(jié)合

D．藝術(shù)家要具備生物知識解析：由材料可知，文藝復興時期，意大利的一些畫家開始對解剖和透視進行研究，比如達·芬奇就取得了一些成就，這說明這一時期科學與藝術(shù)逐漸走向結(jié)合，故C項正確。答案：C

3．文藝復興時，人們在服裝上打破中世紀那種把人的形體層層掩蓋的特點，而在設(shè)計上，男服強調(diào)上體的寬大魁梧和下體的瘦勁，構(gòu)成了V形造型；女服強調(diào)細腰豐臀，上身多呈V形，下身為A形，構(gòu)成了X形造型。這體現(xiàn)了文藝復興時期

(

)A．強調(diào)科學精神，反對宗教信仰

B．反對宗教神學，倡導天賦人權(quán)C．提倡生而平等，主張民主政治

D．肯定人的價值，強調(diào)發(fā)展個性解析：文藝復興時期的服裝，突破了把人體層層包裹的特點，凸顯人類的曲線美，肯定人的價值，是人文主義的體現(xiàn)，故選D項。答案：D

新教材視野

[選自新教材《中外歷史綱要(下)》P47“歷史縱橫”]近代科學革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學體系，引起教廷的敵視。哥白尼闡述“日心說”的《天體運行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過天文觀測證實哥白尼學說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。但是，他們的科學精神和實踐得到天文學家、數(shù)學家和哲學家的肯定。

新考向發(fā)掘

1．15世紀，意大利哲學家費其諾在一次同天主教會辯論時說：“在宇宙層級體系中，人雖然處于物質(zhì)的較低層次，卻是認識創(chuàng)造的中心，人可以通過沉思默想，提升自我，最終擁有與上帝溝通的能力。”這一主張

(

)A．肯定人的價值和作用

B．標志著西方人文精神起源C．沉重打擊了教會權(quán)威

D．使人實現(xiàn)靈魂的自我救贖解析：據(jù)材料可知，費其諾認為人是認識創(chuàng)造的中心，并最終擁有與上帝溝通的能力，結(jié)合“15世紀”可知，其與文藝復興運動有關(guān)，材料中的觀點是在肯定人的價值和作用，故選A項。答案：A

2．1678年，英國作家班揚在他的長篇小說《天路歷程》中，描繪了主人公克服各種艱難險阻，最終到達天國，獲得了靈魂拯救。作品一問世就大受歡迎，人們把它當成《圣經(jīng)》一樣反復閱讀。這反映了當時的英國

(

)A．啟蒙思想傳播

B．革命運動興起C．人文主義發(fā)展

D．教會勢力增強解析：從材料可知，主人公克服各種艱難險阻，最終到達天國，獲得了靈魂拯救，倡導人的地位和作用，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，故選C項。答案：C

3．(2020·江蘇高考)文藝復興的主要成果是“人和世界的發(fā)現(xiàn)”。閱讀下列材料：材料一從文藝復興開始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復興運動的各個方面……“再生”這個概念所肯定和頌揚的東西，卻恰恰是重新返回對古代、古典、希臘和羅馬價值觀的有計劃研究。文藝復興開始，文化的覺醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個領(lǐng)域里對人、對人的價值的重新肯定。所以，從初始階段起，作