第34課　宋明理學(xué)

第34課宋明理學(xué)[系統(tǒng)已學(xué)知識(shí)]一、程朱理學(xué)1．背景：儒學(xué)危機(jī)(1)客觀上：儒學(xué)受到?jīng)_擊魏晉南北朝佛教、____迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“________”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位道教三教合一(2)主觀上：儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來(lái)主要探求人間的道德和秩序，注重人間世界，而忽視了對(duì)天地萬(wàn)物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．人物(1)代表人物——程顥、程頤(北宋)、朱熹(南宋)。(2)核心主張

宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論二程_____是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“_________”，只有深刻探究萬(wàn)物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真天理格物致知3.影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為_____以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《______________》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。[深化理解]理學(xué)世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。可以這樣說(shuō)，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的“功勞”。南宋四書章句集注二、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“_________”；“理”就是內(nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“________”。窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。心即理也發(fā)明本心(2)心學(xué)的集大成者——王陽(yáng)明世界觀(“心即理”)提出“_________”“心外無(wú)理”；心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的方法論(“致良知”)認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的善性；但容易被私欲所侵蝕，所以要通過(guò)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，恢復(fù)良知的本性，以達(dá)到圣人的境界“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用____支配自己的行為實(shí)踐心外無(wú)物良知2.影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。

三、宋明理學(xué)的影響1．積極影響(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。(2)理學(xué)重視_________力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的__________和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。主觀意志社會(huì)責(zé)任2．消極影響(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“_________”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的_____欲求。(2)夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際、脫離實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。三綱五常自然[補(bǔ)漏欠缺知識(shí)]

新教材新增內(nèi)容1．儒學(xué)的復(fù)興從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的口號(hào)。其中，被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大，其代表人物是北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。2．理學(xué)體系理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。朱熹還對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。宋明理學(xué)是宋明儒學(xué)的總稱(延續(xù)600多年)，是儒家學(xué)說(shuō)在宋代吸收佛道思想而產(chǎn)生的新的哲學(xué)思潮。因其重視闡釋義理，兼談生命，又由于它尊重儒家傳道的系統(tǒng)，故又被稱為道學(xué)。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用；宋明理學(xué)體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一，將道德落實(shí)到政治中，對(duì)后世產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響。(一)宋明理學(xué)興起的條件

[史料探史]

史料一城市與生活史料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！幾浴秹?mèng)粱錄》卷十八史料三在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中他們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)。另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面?！幾岳罘濉读谠禾扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》探究：(1)分析說(shuō)明上述史料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。提示：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓愈、柳宗元思想產(chǎn)生的背景及影響。提示：背景：隋唐時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。影響：有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn)，儒學(xué)得到復(fù)興，為儒學(xué)的發(fā)展開啟了新局面。[史論形成]宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的需要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變化以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。(二)宋明理學(xué)的特點(diǎn)

[名家論史]觀點(diǎn)一理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！幾择R克垚《世界文明史》觀點(diǎn)二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！幾在w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》宋明理學(xué)在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上，確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。它強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，人皆可以為堯舜，使儒家倫理深入社會(huì)。宋明理學(xué)重視家族倫理建設(shè)；建立宗族鄉(xiāng)約秩序；興辦慈善教育事業(yè)，推動(dòng)了庶民社會(huì)的發(fā)展。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的氣節(jié)德操和民族的使命責(zé)任感，并一直影響到近代。[史論形成]宋明理學(xué)的特點(diǎn)思想來(lái)源更多吸收了佛、道因素宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。而佛教是外來(lái)文化，呈現(xiàn)出中外交融的特征內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容理論體系儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、精密化傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系，更加思辨化、精密化和理論化發(fā)展趨勢(shì)儒學(xué)進(jìn)一步世俗化宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭和社會(huì)基層，使儒學(xué)思想進(jìn)一步推廣，普及化和世俗化的特征明顯續(xù)表(三)宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

(1)宋明理學(xué)蘊(yùn)含的道德思想及人文精神，反映了宋明時(shí)期不斷追求、不斷進(jìn)取的精神。

(2)宋明理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值①宋明理學(xué)在人格塑造上，教育人們知書達(dá)理。在陶冶情操上，強(qiáng)調(diào)致良知達(dá)到理想的人格建樹。在民族精神上，注重強(qiáng)化中華民族的氣節(jié)和情操；呼吁以天下為己任，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。所有這些都對(duì)當(dāng)代青年樹立正確的人生觀具有普世價(jià)值和引領(lǐng)價(jià)值。②宋明理學(xué)“天人合一”“物我一體”的觀念，這對(duì)于人類與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人與人和諧相處、構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。③宋明理學(xué)的“格物致知”的思想蘊(yùn)含著引導(dǎo)人們重視讀書的精神，對(duì)于形成良好的讀書風(fēng)氣具有借鑒意義。1．(2021·全國(guó)甲卷)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家

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)A．淡化婚姻中的宗族觀念

B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)

D．促成婚姻習(xí)俗變革解析：從“以正風(fēng)俗”“上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家反對(duì)婚姻論財(cái)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象，主張維護(hù)以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項(xiàng)。答案：B

2．(2020·全國(guó)卷Ⅰ)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修

(

)A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)解析：宗譜的族規(guī)、家訓(xùn)包含的血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等是儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下理念的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確。答案：B

3．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是

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)A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念解析：程顥認(rèn)為萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理，故B項(xiàng)正確。答案：B

4．(2020·江蘇高考)孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋

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)A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖

B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)

D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)解析：根據(jù)材料可以得出程顥、程頤兄弟將孟子思想(儒家)和佛教思想融合，北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，反映出北宋儒學(xué)與佛教的融合，B項(xiàng)正確。答案：B

5．(2021·廣東高考)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)

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)A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活 B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定解析：“比德于玉”“規(guī)言矩行”，反映的是儒家的道德倫理思想，A項(xiàng)正確；題干并沒(méi)有反映明代八股取士等有關(guān)內(nèi)容，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會(huì)等級(jí)有關(guān)，只從這兩類人并不能體現(xiàn)出明代全部的社會(huì)結(jié)構(gòu)日益固化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“去地五寸”“去地一寸”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的服飾并沒(méi)有突破禮制限定，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

把握命題動(dòng)向常規(guī)考法通過(guò)不同歷史情境的引入，考查宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景、思想主張和理學(xué)的世俗化，重在基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用創(chuàng)新考法突出核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，強(qiáng)調(diào)理學(xué)中“修身”“個(gè)人氣節(jié)”與“民族使命感”，真正讓“立德樹人”落地1．儒學(xué)史上的一次學(xué)說(shuō)更新，其“主要結(jié)果，便是對(duì)道德自我修養(yǎng)的重視，逐漸勝過(guò)了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對(duì)天地自然的興趣與日俱增”。這一更新是

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)A．先秦“制天命思想”的提出B．漢代“天人感應(yīng)說(shuō)”的確立C．宋代“格物致知觀”的形成D．明代“致良知思想”的勃興解析：據(jù)材料“道德自我修養(yǎng)”“天地自然的興趣”可知是程朱理學(xué)的“格物致知觀”，故選C項(xiàng)。答案：C

2．朱熹編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書，又編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定，比如穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。朱熹這一做法

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)A．踐行儒學(xué)經(jīng)世致用B．確立了儒學(xué)主導(dǎo)地位C．試圖將儒學(xué)世俗化D．提高了民眾道德修養(yǎng)解析：據(jù)材料可知，朱熹編撰啟蒙讀物便于理學(xué)思想傳播，推動(dòng)儒學(xué)世俗化進(jìn)程，故選C項(xiàng)。答案：C

3．(2021·開封三模)宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，下表為部分地方改名情況。據(jù)此可知

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)A.重文輕武政策直接影響地方治理

B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)改易鄉(xiāng)名C．強(qiáng)化中央集權(quán)導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)膨脹

D．理學(xué)影響社會(huì)基層治理解析：據(jù)材料表格改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”并結(jié)合所學(xué)可知，孝、禮、信等是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，可知地名的修改受理學(xué)影響，故選D項(xiàng)。答案：D

原地名太平鄉(xiāng)安亭鄉(xiāng)春申鄉(xiāng)光宅鄉(xiāng)醋塘鄉(xiāng)改后地名孝感鄉(xiāng)服禮鄉(xiāng)守信鄉(xiāng)宅仁鄉(xiāng)樂(lè)智鄉(xiāng)4．王陽(yáng)明出任南贛巡撫時(shí)，大量發(fā)布“告諭”，制訂“鄉(xiāng)約”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法。讓人們棄惡從善，永為良善之人。據(jù)此可知，王陽(yáng)明意在

(

)A．倡導(dǎo)道德自覺(jué)風(fēng)尚

B．繼承儒家倫理規(guī)范C．遵循傳統(tǒng)宗法觀念

D．維護(hù)封建等級(jí)秩序解析：材料信息反映出王陽(yáng)明倡導(dǎo)道德自覺(jué)風(fēng)尚，故選A項(xiàng)。答案：A

新教材視野

[選自新教材《中外歷史綱要(上)》P70“問(wèn)題探究”]二程、朱熹對(duì)于他們思想的核心概念“理”(有時(shí)也稱為“道”)作過(guò)如下闡釋：?jiǎn)枺禾斓廊绾?？曰：只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！填?、程頤《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷5《二先生語(yǔ)五》天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！祆洹端臅騿?wèn)·大學(xué)或問(wèn)》一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見(jiàn)，不可謂月已分也?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷94《周子之書·通書》宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》閱讀上述材料，結(jié)合課文內(nèi)容，體會(huì)程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)，并分析它在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的原因。[提示]

通過(guò)各條材料對(duì)“理”的解釋，可以體會(huì)到程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)。一方面“理”具有本體地位，相當(dāng)于“天道”；另一方面“理”又無(wú)處不在，不僅存在于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中，也體現(xiàn)于社會(huì)人際關(guān)系當(dāng)中，也就是儒家倫理道德秩序。這樣，就將儒家綱常倫理提高到本體地位，為專制統(tǒng)治提供了哲學(xué)論據(jù)。這也就是程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的主要原因。

新考題印證

1．(2021·浙江1月選考)一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過(guò)遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家

(

)A．被朱熹批評(píng)其理學(xué)過(guò)于“支離”

B．推動(dòng)北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理

D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”解析：“心即理也”是南宋思想家陸九淵提出的核心命題。他批評(píng)朱熹的思想過(guò)于支離破碎，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)推動(dòng)了北宋儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵主張“本心體悟”，即“于人生日常處直接體悟”，故C項(xiàng)正確；程顥、程頤確立了理學(xué)最高范疇“天理”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C

2．(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行

(

)A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析：“善書”由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來(lái)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，是在強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)。答案：B

新考向發(fā)掘

1．宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、德業(yè)規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象說(shuō)明

(

)A．儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)

B．儒學(xué)提倡入世思想C．理學(xué)成為官方的主流意識(shí)

D．理學(xué)思想的多元化解析：由材料“該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、德業(yè)規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗說(shuō)明儒家道德教化功能卓有成效，故選A項(xiàng)。答案：A

2．“二程”對(duì)于天人之際的追求有兩方面突破：一是明確了仁愛(ài)之理的基礎(chǔ)性地位；二是指明了通過(guò)涵養(yǎng)用敬和進(jìn)學(xué)致知的方式追求超越性的基本功夫，原本有限的存在者便可與無(wú)限的超越性相互溝通。據(jù)此可知，二程致力于(

)A．構(gòu)建儒家的哲學(xué)體系

B．勸導(dǎo)統(tǒng)治者施行仁政C．促進(jìn)儒佛道三教合流

D．探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的本原解析：據(jù)材料“天人之際的追求”“原本有限的存在者便可與無(wú)限的超越性相互溝通”可知，二程通過(guò)涵養(yǎng)用敬和進(jìn)學(xué)致知的方式追求仁愛(ài)之理，致力于尋求終極關(guān)懷，即構(gòu)建儒家的哲學(xué)體系，故選A項(xiàng)。答案：A

3．朱熹晚年編著的《四書章句集注》，是對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋，使理學(xué)通過(guò)四書而深入人心。他注重理論的教育，注重普及，注重民俗的改造，使“士人的思想”成為“世人的常識(shí)”。這反映了