中國博物館導(dǎo)游詞大全（15篇）

專業(yè)中國博物館導(dǎo)游詞大全（15篇）博物館導(dǎo)游詞

各位游客們：

大家好!歡迎來到廣東省博物館，我是導(dǎo)游xxx.

廣東省博物館是中國省級綜合性博物館，位于廣東省廣州市文明路中山高校舊址。1957年籌建，1959年開放。占地面積2.9萬平方米。廣東省博物館位于文明路，包括三個部分：博物館展館，一大舊址，魯迅博物館。博物館展館本身，是一個嶄新的建筑，與它旁邊的一大與魯迅博物館形成兩種很迥然不同的風(fēng)格。郭沫若為廣東博物館題名。

該館藏品以地方文物為主，共12.4萬多件，有陶瓷、字畫、端硯、金木雕、錢幣及出土文物等。一級藏品300多件。珍品有全國僅有的宋代陳容墨龍圖，以及清代猴王端硯，北宋熙寧元年(1068)白釉釋迦牟尼像。

《廣東近代史》陳設(shè)，展品1244件。反映了從戰(zhàn)斗到太平天國運(yùn)動時期廣東人民的反侵略反封建斗爭以及洋務(wù)運(yùn)動時期廣東民族資本主義工業(yè)的興起和康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新運(yùn)動，還介紹了孫中山早期的革命活動和同盟會的成立及其在兩廣發(fā)動的多次武裝起義，著重表現(xiàn)了辛亥年“三?一九”廣州起義和武昌起義。

鐘樓，原來是清代廣東貢院的一部分;19后改為兩廣速成講習(xí)所，兩代優(yōu)級師范學(xué)堂;19改為廣東文藝優(yōu)級師范學(xué)校;1924年易名為廣東高校;1926年改為中山高校。鐘樓正門是拱形園柱廊，樓的前半部為兩蹭，后半部一層，整座樓為磚木結(jié)構(gòu)，其平面似“山”字形。因樓的四周都裝有時鐘，故名鐘樓。鐘樓與它前面的廣場被譽(yù)為是“革命的大本營”。中國第一次全國代表大會就是在這個鐘樓的禮堂召開的?，F(xiàn)在已恢復(fù)當(dāng)時大會時的原狀，主席臺上懸掛孫中山像和中國黨旗，臺下左右為中央臨時執(zhí)行委員席，代表席六排有編號和姓名。遙想當(dāng)年，廣州是革命依據(jù)地，鐘樓禮堂和廣場成為國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人常常出席群眾集會的中心場所，譽(yù)為“革命的大本營”。再看看過去的照片中的'小樹，現(xiàn)在已長成，為這個革命的搖籃遮風(fēng)雨。鐘樓還曾是現(xiàn)在中山高校的前身，鐘樓二樓西側(cè)面是當(dāng)年中山高校校務(wù)室，會議室和魯迅先生的臥房兼工作室。所以這里還有魯迅先生身前的擺設(shè)，從他年少時求學(xué)的三味書屋，到后來的上海的居所擺設(shè)，以及各種木刻，魯迅先生在各個時期的文學(xué)制造思想，整個思想歷程的變化。

該館先后與香港高校馮平山博物館、香港中文高校文物館、澳門賈梅士博物院聯(lián)合舉辦了《石灣陶瓷》、《明清廣東法書》、《廣東先秦出土文物》、《蘇六朋書畫》、《廣東唐窯址出土陶瓷》、《廣東出土?xí)x唐文物》等展覽。

中國昆曲博物館導(dǎo)游詞

今日天氣很好，很開心。大家都說姑蘇好，水磨昆曲演諾旦詞。大家好，我是陳毅城。我誕生在昆曲之鄉(xiāng)蘇州昆山。從小在傳統(tǒng)文化的影響下長大。后來在南京東南高校讀藝術(shù)碩士的時候，開頭接觸昆曲，對這門古老的藝術(shù)有了深深的喜愛。

現(xiàn)在是蘇劇博物館一般會員，每天都在從事中國昆曲、蘇州評彈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)和傳承工作。蘇劇博物館有許多寶貴的文物，但這些文物的背后隱蔽著一個鮮為人知的故事。接下來，請跟隨我走近我們絢爛輝煌的民族文化。

女士們，先生們，大家好，歡迎來到中國昆曲博物館。中國昆曲博物館位于張家祥金泉會館，在蘇州平江路旁邊。全金會館是由居住在蘇州的晉商出資興建的會館建筑。它是目前蘇州保存最完好的會館，最近成為“世界文化遺產(chǎn)”之一——中國大水道蘇州段的遺址。

中國昆曲博物館的古典舞臺是整個金會館古建筑的精華。舞臺朝北，離地兩米多。舞臺每邊寬六米，四周是弓形的“王武花王”，構(gòu)成了一個36平米的方形古典舞臺。

舞臺華麗精致。臺前有一組組浮雕：“普天同慶”下是兩條龍珠戲珠，旁邊是鳳凰穿牡丹；在柱子的頂端是一只金獅，手持一根柱子，蝙蝠在跳舞。頭頂上方的穹頂沉箱結(jié)構(gòu)精致獨(dú)特。它由324個黑蝙蝠淺雕和306個云頭圓雕組成，形成18條向上回旋并分散在圓頂沉箱頂部銅鏡上的吉利龍。這不僅表現(xiàn)了古典建筑的藝術(shù)美，而且在物理上起到了擴(kuò)音的作用，給人以余音繞梁的聲音之美。

舞臺前的主廳原本是關(guān)公廳，舞臺原本的功能是消遣上帝。東西廊，也叫耳樓或女座，兩邊相連，是當(dāng)時觀眾看戲的地方。由正廳和外廊組成的三面觀眾席構(gòu)成了三面開放的中國古典舞臺的建筑結(jié)構(gòu)。

建筑師貝聿銘在參觀了這個具有東方特色的古代舞臺后，感慨地說：這無疑是世界建筑史上的杰作！

通過我剛才的介紹，我們對整個金會館的古戲臺有了一個初步的了解，但是假如在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步思索。我們會發(fā)覺古代舞臺給了我們關(guān)于中國戲曲本身的其他重要信息。

為什么這個古代舞臺是三面開放的？

在中國戲曲表演中，舞臺上的演員馬戲就是走十萬里，馬鞭就是騎馬，帶著幾千人馬飛奔。如此大膽自由的想象和假設(shè)，還有什么可隱瞞和掩蓋的？中國戲曲以“虛擬化、程式化、節(jié)奏化”為主要特征，追求藝術(shù)真實(shí)，因此更注意形式與精神的“形似”。而且中國戲曲以“唱、讀、演、演”為自己的表演手段，中國戲曲的真實(shí)性往往是通過演員上臺表演的美感來完成的。因此，它盼望觀眾能夠從盡可能多的方面觀賞演員表演所體現(xiàn)的美。因此，我們的三向古戲臺是中國戲曲美學(xué)和戲劇觀念的體現(xiàn)。

其實(shí)這兩句話，“古今一家劇院”“一切人生都是一場戲”，都是指從人生到世界的一出戲。了解了這一點(diǎn)，我們再回頭看看全金會館古戲臺的穹頂沉箱頂部。金庫就是宇宙。古代人始終認(rèn)為天是圓的，所以拱頂沉箱鑲嵌在頂盒上，是“天圓在哪里”的標(biāo)準(zhǔn)地圖。象征宇宙。演員在與自然完全相連、三面開放的舞臺上表演，寓意演員在宇宙大舞臺上表演，這不僅是“古今一臺”、“天下一臺”的表演理念和人生觀的體現(xiàn)。也是對中國古代哲學(xué)中“天人合一”這樣一個重要哲學(xué)觀的反思和反思。

一個小小的古代舞臺連接著過去和現(xiàn)在，也連接著你我和他。盼望我今日的介紹能給大家?guī)硪恍┞?lián)想和思索。

感謝大家！

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博物館導(dǎo)游詞

遼博館藏文物名天下，其中以書畫特殊是晉唐宋元書畫、歷代絲繡，東北地區(qū)考古發(fā)覺，特殊是遼瓷，古地圖與歷代貨幣、甲骨、青銅器、碑志較為聞名。館藏書法精品有樸實(shí)秀碭的傳世珍寶晉人書《曹娥詩辭》，剛勁挺拔的唐歐陽詢《夢奠帖》及其早年作品《行書千字文》，歐氏真跡堪稱廖若晨星，歷年為書家之典范。另外，還有已成為傳世孤本的唐武則天時弘文館鉤填的《王羲之一門書翰》和唐狂草派創(chuàng)始人張旭《古詩四帖》等，以及兩宋時期皇帝趙佶、趙構(gòu)、趙昚祖孫三代流傳下來的真跡。其中徽宗趙佶《草書千字文》，高宗趙構(gòu)《書曹植洛神賦卷》兩幅作品，處帝王之尊，頗具神韻。大詩人陸游八十歲時的《自書詩帖》爐火純青，草法蒼勁豪邁，堪稱詩書雙壁。

繪畫精品有中唐開元年間周昉之《簪花仕女圖》，其筆下仕女“曲眉豐肌，明麗多姿”，使人不僅能從中領(lǐng)會其超群的藝術(shù)水平，也深刻地體會到了唐貞觀年間上層貴族們的生活情趣；五代南唐名家姜源的《夏景山口待渡圖》，“林木陰森山巒起伏，官員待渡，意境幽遠(yuǎn)”。顯現(xiàn)出中國畫的絕佳境地，被稱為劃時代之杰作，宋徽宋??；張萱《虢國夫人游春圖》，通過對虢國夫人等貴婦人游春的描述，顯露楊貴妃家族驕奢，圖中精致構(gòu)思，精致的筆法，為后世留下了稀有的珍寶。

至于館藏之元、明、清書畫更是風(fēng)格各異，流派紛呈。這些藝術(shù)珍品中的一部分是愛新覺羅·溥儀，這位清朝末代皇帝從北京攜至長春，于偽滿州國垮臺時散佚，而后輾轉(zhuǎn)得歸遼博保藏。

刻絲又名緙絲，是一種通經(jīng)斷緯，正反面紋樣相同的藝術(shù)織作。遼博保藏的北宋《紫鸞鵲譜》、南宋名家朱克柔運(yùn)絲如筆的刻絲力作《牡丹圖》、《山茶圖》等品藝高雅，堪稱世界奇技。

館內(nèi)藏品中尤為富于地方特色的還有遼代瓷器，它們大多出自墓葬之中，遼瓷源中原制瓷工藝，又保持了本民族的獨(dú)特風(fēng)格，形制依契丹族習(xí)俗，適應(yīng)游獵騎牧生活，有雞冠壺、鳳首瓶、長頸瓶、三彩海棠式盤、碟等?？芍^豐富多彩。至于遼代帝陵出土的遼圣、興、道宗三代帝、后哀冊，有漢文和契丹文兩種，鐫刻精細(xì)，保存完整，為海內(nèi)僅存珍寶。

館藏青銅器亦頗為豐富，既有考古發(fā)掘品，又有傳世佳品，遼寧出土的青銅器中，禮器多同于中原而兵器，用器則頗具地方特色，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

在古地圖類藏品中有明朝的萬歷年間李應(yīng)試本刻本利瑪竇繪制的《兩儀玄覽圖》，由八幅組成通屏世界地圖，反映了中外文化溝通的科學(xué)成果，明、清兩朝得以據(jù)此進(jìn)一步熟悉世界。

遼博特別重視陳設(shè)展覽，《遼寧歷史文物專題陳設(shè)》以中國通史為經(jīng)，以地方歷史為緯，依遼寧地區(qū)重要考古資料為據(jù)，實(shí)行重點(diǎn)文物專題組合的形式，以突出遼寧地方特色為宗旨。以舊石器時代的營口金牛山人，新石器時代的“紅山文化”，以及商周至秦漢以后各時期以漢族為主體，包括匈奴、鮮卑、高麗、契丹、女真等諸民族的文化遺存為內(nèi)容，構(gòu)成一個具有鮮亮地方特點(diǎn)和豐富多采的古代文化陳設(shè)體系，得到了專家學(xué)者及廣闊觀眾的觀賞和好評。

遼寧省博物館有著較好的基礎(chǔ)和寬闊地進(jìn)展前景。為了進(jìn)一步適應(yīng)博物館事業(yè)進(jìn)展的需要，遼寧省委、省政府確定的“九五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目中，已將遼寧省博物館新館的建設(shè)工程納入規(guī)劃，于1998年在市政府廣場內(nèi)破土施工，作為世紀(jì)性的形象工程，遼博新館建成后將對推動遼寧文博事業(yè)的進(jìn)展，擴(kuò)大對外文化溝通，豐富和富強(qiáng)全省人民的文化生活，都具有重要意義。

半坡博物館導(dǎo)游詞

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上建立的。館內(nèi)現(xiàn)在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點(diǎn)進(jìn)行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族富強(qiáng)時期遺留下的村落遺址。下面是本站我為大家整理的半坡博物館導(dǎo)游詞，歡迎參考!

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上建立的。館內(nèi)現(xiàn)在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點(diǎn)進(jìn)行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族富強(qiáng)時期遺留下的村落遺址，距今已經(jīng)6000多年了。

現(xiàn)在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

或許您會問：這尊雕塑的寓意是什么?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了，由于那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神奇，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發(fā)掘，上萬件生產(chǎn)工具和生活用具的出土，使我們有機(jī)會窺探那遙遠(yuǎn)而不行知的年月，去撩開那一層層神奇的面紗?，F(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)神奇，去感受6020xx年前半坡人的生活!

第一陳設(shè)室半坡人的制造創(chuàng)造

這個陳設(shè)室向我們展現(xiàn)了半坡人為了使自己在艱險(xiǎn)的自然環(huán)境中生存下來，制造性地進(jìn)行的一些生產(chǎn)活動，他們的一些制造創(chuàng)造以及為人類歷史進(jìn)展所做的貢獻(xiàn)。

這是一幅半坡遺址自然地理位置復(fù)原圖。半坡遺址位于西安東郊浐河?xùn)|岸的二級臺地上，距現(xiàn)在的浐河河床有800米，高于浐河9米。遺址前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地。這里的地理位置非常優(yōu)越，是一個便于古人類定居和生活的好地方。6020xx年前，這里的氣候比現(xiàn)在要暖和和潮濕，相當(dāng)長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進(jìn)行狩獵和采集生產(chǎn)的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環(huán)境定居下來，從事生產(chǎn)勞動，制造著驚人的原始文化。

半坡遺址由三個部分組成：居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)。遺址總面積有5萬平方米，1953年發(fā)覺遺址后，1954年至1957年總共進(jìn)行了5次大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，揭露遺址面積達(dá)1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米，即圖上褐色標(biāo)志的部分。

1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放，1961年半坡遺址被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物愛護(hù)單位，半坡博物館現(xiàn)為全國百座愛國主義示范教育基地之一。

半坡人吃什么?這是關(guān)系到氏族生存和進(jìn)展的頭等大事。通過發(fā)掘清理和對出土文物的討論后，我們知道，半坡人為了維持自身生存，從事了三項(xiàng)主要的生產(chǎn)活動：以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營狩獵和捕魚生產(chǎn)。我們首先了解的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況。

這里我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來保存種子的，一個里面裝著菜籽，一個里面裝著糧食種子，經(jīng)鑒定后得知，糧食為粟，去殼后叫小米，它耐旱早熟，成熟期短，久藏不壞，便于保存，是一種抱負(fù)的農(nóng)作物，也是北方最早消失的農(nóng)作物，現(xiàn)在仍是北方居民主要的食糧之一。菜籽是白菜或芥菜類的種子，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。

石器是早期人類最主要的生產(chǎn)工具，半坡人當(dāng)時仍使用少量的打制石器，但磨制石器占絕大多數(shù)，說明半坡人已處于新石器時代。這把磨光鉆孔的石斧，是最典型的石器之一，石斧制作規(guī)整，孔的位置上下適中，左右對稱，安上木柄后，是一件特別得心應(yīng)手的工具，它反映了當(dāng)時生產(chǎn)力的進(jìn)展水平。

石鏟和石鋤是翻地的工具，半坡人尚處于鋤耕農(nóng)業(yè)時期。當(dāng)時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一步是砍倒燒光，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒，待其干枯后放火燒掉，同時將草木灰翻入地下，然后用石鏟、石鋤翻地，疏松土壤，再用尖木棒等挖出一個個小坑，把種子撒播下去，叫點(diǎn)穴下種。莊稼成熟后，用石刀或陶刀收割谷穗，后來消失了石鐮，收割谷子更加便利，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對谷子進(jìn)行磨碎和去殼的，也是后來農(nóng)村碾和磨的前身。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間。

狩獵是人類最古老的獵取食物的方法，它在半坡人的生產(chǎn)活動中僅次于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，處于其次位。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索。弓箭創(chuàng)造于舊石器時代晚期，此時，仍是半坡人最具殺傷力的武器。它用樹枝做弓，畜筋做弦，用石頭或獸骨磨成銳利的箭頭，在當(dāng)時可以說是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制、國家的起源》一書中精辟地指出：弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵器對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是打算性的武器。

石飛索也叫飛球索，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成，使用時手執(zhí)一端舉過頭頂用力旋轉(zhuǎn)，對準(zhǔn)野獸擲出，由于離心力和慣性作用，飛球索在空中連續(xù)旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物后則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸。

弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離，避開了人和獸近距離正面接觸，既提高了精確?????性和殺傷力，也保證了人的平安。但當(dāng)時的人們?nèi)孕鑼?shí)行群獵的方式圍捕野獸，一般是人們從四周吶喊著驅(qū)逐野獸，最終圍成一圈，用石塊、長矛、弓箭等進(jìn)行射殺，有時候也采納火圍、陷井和驅(qū)入柵欄等方式捕獲獵物。

在半坡遺址發(fā)覺的20多種動物骨骼中，斑鹿的骨骼最多，這也許是當(dāng)時捕獵最多的動物。對于捕獵的活物，吃不了時就臨時飼養(yǎng)起來，由此消失了原始的家畜飼養(yǎng)。半坡遺址發(fā)覺的類似現(xiàn)在家畜的動物骨骼有5種，分別是豬、狗、牛、羊、雞，這也是最原始的家畜。半坡人通過飼養(yǎng)家畜，獲得乳汁、肉食和皮毛，解決了生活中的許多需要。

捕魚生產(chǎn)處于第三位。浐河為人們的吃水和捕魚供應(yīng)了絕佳場所。捕魚工具中石網(wǎng)墜最多，也有少量漁鉤和漁叉。盡管沒發(fā)覺漁網(wǎng)實(shí)物，但我們還是有理由認(rèn)為捕魚方法以漁網(wǎng)為主，叉魚和釣魚為輔。值得留意的是，這枚魚鉤制作得特別精致，它是用骨頭角料磨制而成，上面帶一個倒刺，這樣釣上的魚很難逃脫。它看似簡潔，卻是一個極富才智的制造，從今以后幾千年魚鉤的外形再未轉(zhuǎn)變過，雖然它是骨制的，但大小、外形、作用以至精致程度完全可與今日的鋼制魚鉤相媲美。

半坡人是否穿上了衣服?這是很多游客關(guān)懷的問題，在這里可以得到確定的答復(fù)。我們現(xiàn)在看到的陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的。當(dāng)時的人們可能割取了大麻、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細(xì)繩，把線理成許多條經(jīng)線，然后用骨梭把緯線織上去，每平方厘米經(jīng)緯線大約各有10根。盡管今日看來這樣的布還很粗糙，但在當(dāng)時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起，穿在身上，就是最原始的衣服。

既然能織布，那編席子、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片，席紋總共有11種，其中“人”字形最多，也始終沿襲至今。

工具制造是半坡人很重要的手工業(yè)生產(chǎn)，從當(dāng)時人們使用的工具、武器、用具以及隨葬品等器物上，都可以看出工藝制作的痕跡。

石器的制造方法是半坡人主要的手工業(yè)技術(shù)，它能精確?????地體現(xiàn)出當(dāng)時工藝發(fā)達(dá)的程度和技術(shù)水平。石器主要實(shí)行磨制的方法，同時也保持著相當(dāng)原始的打制技術(shù)。在石砧上碰擊，得到大小適合的石料，然后打算進(jìn)行打制或磨制。較大的磨制石器如斧、鋤、鏟之類，一般實(shí)行刃部磨光;小型的器物，如錛、鑿、錐、針及少量的斧和裝飾品，全是通體磨光，做得很規(guī)章。

穿孔是最重要的技術(shù)，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鉆穿孔法、管筒穿孔法。而對于更細(xì)小的器物，這三種方法都難以適用。這枚骨針特別精致細(xì)致，針柄寬不足1毫米，針眼僅0·4毫米，半坡人是怎樣鉆出這樣細(xì)小的針眼的?他們用什么鉆頭和如何固定鉆頭，到今日仍是一個謎!

盡管有三項(xiàng)主要的生產(chǎn)活動，但仍舊不能維持最低限度的生存要求，餓肚子仍是常有的事，采集就成為一項(xiàng)必不行少的活動。依據(jù)原始的自然分工法，青壯年男子從事不穩(wěn)定的狩獵和捕魚生產(chǎn)，婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，老人和兒童從事采集生產(chǎn)。他們組織起來到森林草原上去采集植物的根、莖、葉、果實(shí)等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄、蚌、鳥卵等以彌補(bǔ)食物的不足。這些榛子、栗子、松子和樸樹子以及螺螄殼、蚌殼，均是遺址中出土的。

半坡人在長期的生產(chǎn)勞動實(shí)踐中，不是簡潔、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷積累閱歷、豐富學(xué)問，不斷有所思索、有所制造、有所提高，由此推動了人類社會從蒙昧走向文明的進(jìn)程。

尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環(huán)狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種瓶的造型奇怪而美麗，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為便利：當(dāng)它汲水時，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到肯定程度時，瓶的重心下移，恢復(fù)原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經(jīng)專家討論，這種自動汲水的現(xiàn)象，恰是物理學(xué)中重心原理和傾定中心法則的最早運(yùn)用形式。

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在半坡人的生產(chǎn)工具、生活用具、房屋建筑、彩陶紋飾中，隨處可見規(guī)章的幾何圖形和數(shù)字概念，有圓形、方形、三角形、矩形、菱形、梯形、平行線等，有的齒輪狀陶環(huán)上齒數(shù)達(dá)30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現(xiàn)在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋，外圈每邊8個孔，內(nèi)圈其次層每邊5個孔，最里層每邊2個孔，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔。在這個等邊三角形旁邊，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔。形和數(shù)的概念在這個陶片上如此完善的體現(xiàn)，讓人不得不嘆服，半坡人的抽象思維或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們的想像，數(shù)學(xué)已在萌芽之中。

《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”，說黃帝“始蒸谷為飯，烹谷為粥”，實(shí)際上，遠(yuǎn)在黃帝之前，半坡人就創(chuàng)造了陶瓶。底部鉆有孔的陶盆狀器物稱作甑，為細(xì)泥加沙制品，與陶罐、陶蓋配套使用。蒸飯時，在甑里盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上，蓋上陶蓋，罐下架柴燒火，水燒開后，蒸汽通過甑底部的孔眼上升，可將甑里的食物蒸熟。其實(shí)這正是今日各式各樣蒸籠的最早雛形。但在6020xx年前這是一個了不起的創(chuàng)造，陶甑的創(chuàng)造不僅使人類吃到了蒸熟的食物，轉(zhuǎn)變了人類的飲食結(jié)構(gòu)，改善了人的消化系統(tǒng)，提高了人的健康，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務(wù)，這使后來的人類受惠無窮。

其次陳設(shè)室半坡彩陶藝術(shù)

在其次陳設(shè)室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術(shù)品，來了解半坡人的陶器制作、彩陶藝術(shù)以及他們的精神追求。

這是一個很難詳細(xì)回答的問題，但我們從一些古遺址的發(fā)掘中發(fā)覺，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經(jīng)消失了原始農(nóng)業(yè)，因此，陶器的消失幾乎和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是相伴而生的，尤其是人類實(shí)現(xiàn)了相對定居的生活之后。

陶器的創(chuàng)造是人類第一次借助火的威力，使一種物質(zhì)通過化學(xué)變化，從而制造出自然界所沒有的另一種新物質(zhì)，這種制造的意義是宏大的。

半坡人的陶器種類繁多，器形多樣，仍以原始的手工制作為主，基本方法是泥條盤筑法，即先將陶泥和好，用手搓成泥條，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾干后入窯燒成。燒制的狀況我們到了陶窯展區(qū)再向大家作具體介紹。

由于陶器需求量大，且制作不易，且陶器質(zhì)脆易損，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損后也不忍心丟棄，而是在裂紋兩邊鉆出小孔，用繩子系牢再連續(xù)使用，現(xiàn)在我們看到的陶盆就是最早的修補(bǔ)器皿留下的實(shí)證。

半坡人的陶器按質(zhì)地可分為加沙陶和細(xì)泥陶兩類，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器、水器和貯存器四類.

炊器多以粗沙制成，質(zhì)地粗糙，為了耐火，陶土中加有石英石碎塊、沙粒等，顏色紅褐，以罐為多。因其泥中加沙，所以遇熱不易裂開，有熱脹冷縮的作用，效果相當(dāng)于現(xiàn)在的沙鍋。后來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋，不僅有用，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑。

水器多以細(xì)泥制成，包括汲水、提水和盛水用的一些器物，主要有小口直腹尖底瓶、小口平底瓶、小口細(xì)頸大腹壺、葫蘆瓶、船形壺、帶流罐等。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當(dāng)于現(xiàn)在的水壺;細(xì)頸，壺顏色純工，造型美觀，質(zhì)地細(xì)膩，既有用又可視作工藝品。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今日茶壺嘴的前身。

貯存器以大型的甕、缸、罐等為多，在陶器中占的比例最大，主要是用于貯存食物、糧食、果子和水等的。常見的是大口小底甕，底徑相當(dāng)口徑的1/4，高約80厘米。它體形很大，器壁厚薄卻很勻稱，反映了制陶者技術(shù)較高，推想當(dāng)時可能有了特地的制陶匠人，也可能已消失了原始的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。

這是半坡人留給現(xiàn)代人又一個難解之謎。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上，發(fā)覺了22種刻畫符號，共113個標(biāo)本，多數(shù)筆畫簡潔，但有少數(shù)筆畫較規(guī)整。它畢竟是什么?是不是文字?學(xué)者們對此看法不一。近些年隨著考古新發(fā)覺，尤其是關(guān)中地區(qū)十多處史前遺址的發(fā)掘，又發(fā)覺了同類符號，目前標(biāo)本已達(dá)數(shù)百件，種類已達(dá)50多種。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，刻畫符號是半坡人用來記事或記數(shù)的符號，是甲骨文的前身，處于中國文字的萌芽階段。

半坡人文化藝術(shù)的最典型代表是繪畫，并且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶，這是仰韶文化最典型的特征，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。

半坡人的彩陶線條簡練，形式古樸，帶有純真樸實(shí)的原始性質(zhì)，紋彩以紅底黑花為主，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料，有著成套的繪畫工具。他們繪畫的對象多是自然界中的山水草木，魚蟲鳥獸。繪畫內(nèi)容多與他們的生產(chǎn)活動有關(guān)，如魚紋、漁網(wǎng)紋、水波紋、鹿紋、人面魚紋等。

這個魚紋盆上畫著三條魚，似在水中循環(huán)不已地游動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜著大眼睛似在水中閑適地邀游。所畫之魚，頭、鰓、身、鱗、尾俱全，生動而詳細(xì)，寫實(shí)而簡練，反映出超群的繪畫技法。

人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品，由人面和魚組成，圓形的人面上有清楚的眼、耳、口、鼻等五官形象。眼用直線表示，似是瞇著眼，鼻子像倒立的“t”字，口大張著，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替，有的頭頂上有錐形裝飾，似為發(fā)譬，并橫穿一個發(fā)笄之類的裝飾。在遙遠(yuǎn)的史前時期，它畢竟代表什么含義?為什么把魚和人組合在一起?看來真是神奇莫測，令人費(fèi)解!

不過人們始終試圖解開這個謎，從出土至今40余年，學(xué)者們始終在討論它，已經(jīng)消失了20多種觀點(diǎn)：有的認(rèn)為反映了遠(yuǎn)古的圖騰崇拜;有的認(rèn)為是巫師面具;有的認(rèn)為是水草魚蟲;有的認(rèn)為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認(rèn)為是嬰兒誕生圖、魚神、外星來人等。以主持半坡遺址發(fā)掘的石興邦先生為代表的一些學(xué)者們認(rèn)為，人面魚紋實(shí)際上正反映了遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，即在氏族的起源和進(jìn)展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物，并對之頂禮膜拜，以求得保佑。在半坡時代，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜著。

半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當(dāng)時人們對生殖的崇拜是相吻合的，魚的多子多產(chǎn)，魚強(qiáng)盛的生命力，魚賜予半坡人生存上的關(guān)心，正是半坡人崇拜它的理由。在半坡彩陶中消失最多的動物是魚，抽象的、寫實(shí)的、單體的、復(fù)合的魚紋，貫穿于半坡類型文化的始終，最讓人感嘆的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達(dá)一個簡單而抽象深逢的含義，這在原始繪畫史上是極為罕見的。這個分散著半坡人思想和寄予，帶給半坡人盼望和勸慰的意味深刻的圖像，是人類對自身本源進(jìn)行探究的最早的理性閃光。

半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類。像生性花紋有人面紋、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋，其中魚紋占主導(dǎo)地位，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中占主要地位，在半坡晚期居多，主要由各種外形的直角三角形、直線、斜線、圓點(diǎn)及折波狀的線條所組成，這是半坡繪畫圖案的主要特征。

魚紋的演化表現(xiàn)出半坡人從早期到晚期思維不斷進(jìn)展的進(jìn)程。早期的魚紋是魚的自然形態(tài)，全面而寫實(shí)地描繪魚形;后來消失了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味深厚但仍保持魚的基本形態(tài);晚期的魚用三角形來表示，中間一點(diǎn)作為魚眼，代表魚的整體形象。從這個進(jìn)展進(jìn)程我們不難看出，半坡人的思維不斷從簡潔到簡單，從形象到抽象，從低級向高級進(jìn)展著;而繪畫藝術(shù)也經(jīng)受了由寫實(shí)到寫意，由簡潔描摹到抽象概括的進(jìn)展歷程。

為了使陶器既有用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫，還用其他手法進(jìn)行裝飾，如錐刺紋、剔刺紋、繩紋、附加堆紋、指甲紋等，尤其是指甲紋，整體一律，繁簡適度，特別美觀。

陶塤在半坡僅發(fā)覺兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔，一個音孔。假如轉(zhuǎn)換角度吹奏，可發(fā)出5、6、7、i四聲音節(jié)，這兩枚陶塤，現(xiàn)在依舊能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一。

與彩陶相比，雕塑品尚顯得稚拙古樸。主要有鳥形、獸形和人頭形。開頭時陶塑藝術(shù)品均消失在器物蓋子上，由于它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演化來的，后來才被人們單獨(dú)捏制，漸漸成為一個藝術(shù)門類。我們可以看到，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的，盡管手法簡潔，但古樸真實(shí)，反映了生活的不同側(cè)面。

半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己。在這里我們看到的石環(huán)、陶環(huán)、骨笄、石璜、蚌殼、獸牙、各種珠飾、墜飾、片狀飾、管狀飾等，分別裝飾于半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鉆出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部，大量的骨珠是圍在腰間的，石環(huán)和陶環(huán)戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭發(fā)的發(fā)飾。假如我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品，會看到一個健康漂亮、“珠璣盛裝”的少女。

在半坡出土的1900多件裝飾品中，陶環(huán)就有1100多個，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種形態(tài)，許多造型新奇別致，美觀大方，特別光滑、規(guī)范，透露出劇烈的審美感受，表現(xiàn)了超群的制作工藝。

從半坡人的陶器造型、陶器紋飾、雕塑品以及裝飾品中，我們了解到了半坡人的生活和精神追求，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面，“藝術(shù)起源于實(shí)踐，美是在勞動中產(chǎn)生的”，在這里得到了生動印證。

半坡遺址愛護(hù)大廳

我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了半坡遺址愛護(hù)大廳，我們即將看到的，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方。

這是遺址發(fā)掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農(nóng)人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展現(xiàn)于世人面前。

1953年春，在西北大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，半坡遺址被發(fā)覺了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古討論所對這里進(jìn)行了五次大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，這是中國考古學(xué)歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進(jìn)行的田野發(fā)掘，揭露面積達(dá)1萬多平方米。1956年3月，陳毅副途經(jīng)西安，考察了正在發(fā)掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲贊美，回到住宅后仍難抑感動的心情，即興賦詩四首。其次天，就向國務(wù)院發(fā)了電報(bào)，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批復(fù)，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

現(xiàn)在我們來看半坡村落復(fù)原圖(或模型)。半坡村落呈不規(guī)章圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發(fā)覺房屋遺跡46座，貯存東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產(chǎn)工具和生活用具達(dá)萬件之多。豐富的遺存證明這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

半坡村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的四周，密布著氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現(xiàn)了當(dāng)時的氏族是一個團(tuán)結(jié)向心的整體。小房子是氏族內(nèi)成年女子的住宅，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結(jié)成對偶夫妻，開頭一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態(tài)是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族進(jìn)行集體聚會、商討事務(wù)、進(jìn)行氏族議事會以及進(jìn)行各種祭祖儀式的場所，相當(dāng)于6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個有著嚴(yán)密紀(jì)律的社會組織，有著肯定的制度規(guī)范，根據(jù)肯定的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式生活著的高度發(fā)達(dá)的母系氏族聚落群體，她們以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個女性氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，過著共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人公平、產(chǎn)品平均安排的原始共產(chǎn)制生活。

這里就是半坡遺址，現(xiàn)在我們看到的是經(jīng)過發(fā)掘后的村莊原貌，6020xx年前，半坡人在這里生活了千年之久。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺跡，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，外形是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建筑學(xué)上稱穹隆狀房屋，復(fù)原后外表形態(tài)類似北方的蒙古包。

這是一座半地穴式方形房屋的遺跡，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側(cè)有兩組對稱的柱洞，是防雨門棚的支柱留下的遺跡，門道里側(cè)有一道門檻，為防止雨水流入室內(nèi)而設(shè)。房屋中心有一個灶坑，是供房屋仆人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，由于人們坐、臥、休息、活動全在這里。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，由于當(dāng)時還不會筑墻，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點(diǎn)是從地面對下挖一個方形土坑，以坑壁作墻壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構(gòu)成四周坡狀的屋頂。屋內(nèi)有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復(fù)原以后，是一個帶有防雨門棚的四周坡狀的半地穴式方形房屋。防雨門棚的消失，使房屋初具后世“前堂后室”的建筑雛形。這是同類房屋中保存最好的一座。

在這座房子后邊，有一座掩埋小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩采納不同的掩埋方式，成人死后埋在村莊的共同墓地，小孩死后，一般采納甕棺葬?？赡艽蠹視@奇，為什么對小孩采納這種特別方式?這是由于他們受一種信念的支配，其一，由于當(dāng)時氏族制度的制約，末成年小孩不能進(jìn)人成人墓地;其二，是由于人類自然感情的影響，當(dāng)時已產(chǎn)生了靈魂概念，他們認(rèn)為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死后母親也不忍舍棄，于是埋在親人身邊，便于照料，體現(xiàn)了母親的關(guān)懷。這座甕棺發(fā)掘時，里面有一具2——3歲的小孩骨酪。

20xx—20xx年，為協(xié)作半坡遺址愛護(hù)大廳改擴(kuò)建工程，半坡博物館考古隊(duì)對施工地點(diǎn)進(jìn)行隨工考古清理，獲得了重要的考古發(fā)覺，經(jīng)多次修改施工方案，終將這些寶貴的文化遺存歸入遺址愛護(hù)大廳之內(nèi)，供愛護(hù)參觀討論。

在我國新石器時代，原始先民們曾用特別虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收獲和成果以燃燒的方式獻(xiàn)給天神，以埋于地下的方式敬獻(xiàn)給地神、谷神。祭祀天地后來成為我國連續(xù)幾千年的古老的祭祖制度的主要內(nèi)容。在這個祭祀坑里我們可以看到在東南側(cè)有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數(shù)量更多更小的陶器。從它們的堆放方式和器形來看，既不是有用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約2米處，立著一個高約80厘米、直徑約20厘米的經(jīng)過加工的石柱，這明顯也不是生產(chǎn)工具或其他有用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區(qū)，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析討論后我們初步認(rèn)為，這里是半坡人禮拜天地的特別地點(diǎn)——祭祀?yún)^(qū)，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發(fā)覺，具有重大的考古學(xué)價(jià)值，為討論原始宗教活動供應(yīng)了難得的實(shí)物證據(jù)。

在居住中心區(qū)發(fā)覺墓葬極為少見，它好像與當(dāng)時的墓葬制度是相違反的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發(fā)覺。墓仆人是誰?為什么給他(她)的掩埋規(guī)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人?為什么埋在這里?這是很難解開的謎!

這是一座灰坑遺跡，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑里卻意外地發(fā)覺了一具兒童尸骨，呈俯身狀，雙手似向后背著，這種形式在半坡首次發(fā)覺，是懲處?是祭祀?還是其他什么緣由?這又是一個難解之謎!

這里是發(fā)掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學(xué)上稱文化積累層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化積累層最厚處達(dá)2米，最淺處距地面僅50厘米，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。

這條小溝正好穿過居住區(qū)中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各l.8米，溝內(nèi)沒有發(fā)覺排水的痕跡，推想為半坡人的分界溝，相當(dāng)于今日的界墻。反映了半坡村落當(dāng)時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，她們以溝為界，和諧共存。

現(xiàn)在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和采集來的其他食物的公共倉庫。這個地窖底部和內(nèi)壁涂有草泥土，并用火燒烤過，干燥平整，是貯存食物的抱負(fù)場所。這種地窖在遺址中共發(fā)覺200多個，均在房屋外面，可見當(dāng)時尚處于集體共有制時期，沒有私有財(cái)產(chǎn)，人們共同擁有一切財(cái)產(chǎn)，物品平均安排，過著原始共產(chǎn)制生活。

現(xiàn)在，我們來到的地方是遺址的中部。在這里大家可以看到房屋遺跡相互疊壓的狀況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;后來房屋倒塌了，若干年后，人們又在其上再次建筑房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，假如未經(jīng)過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年月的早晚自下而上排列的，越早期越深，年月越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化積累層，它主要的形成緣由是生活垃圾的積累和房屋建筑的相互疊壓。從這三層房屋的重疊狀況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是連續(xù)不斷進(jìn)展的。

硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草、硬土或碎陶片，加以夯實(shí)，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然后在四周一層層地填土夯實(shí)，高出地面再堆一個約十幾厘米的草拌泥圈，燒烤便它堅(jiān)硬，這樣可以起到穩(wěn)固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎(chǔ)。

這里的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚，屋內(nèi)西部有一個十幾厘米高的土臺，用火燒烤過，光滑、平整、堅(jiān)硬，可能是當(dāng)時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日常活動場所。清理這座房屋時，發(fā)覺有20多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推想此房仍為四周坡狀，且由于失火而倒塌了。

圓形房屋半地穴已很淺了，進(jìn)門后有兩道隔墻，墻后形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內(nèi)墻壁和地面均經(jīng)火燒烤，用以防潮。墻體和屋頂已經(jīng)分別，消失了屋檐。這種房屋格局已有了后來房屋“一明兩暗”的原始雛形。

這座房屋消失于半坡晚期，是當(dāng)時最先進(jìn)的建筑。房屋由12棍木柱構(gòu)成基本框架，分為整齊的3排，每排4根，柱子深化地下1.3米，特別結(jié)實(shí)，由兩旁向中間搭設(shè)椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個特別規(guī)章的矩形，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建筑，代表了當(dāng)時房屋建筑的最高水平。這種建筑形式還標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的“墻倒屋不塌”式的古典木構(gòu)框架結(jié)構(gòu)體系已趨形成，在中國建筑史上首開先河.

陶窯及墓葬區(qū)遺址

現(xiàn)在我們看到的是中國現(xiàn)存最古老的陶窯之一，那些精致的彩陶就出自這里。半坡人的制陶區(qū)共發(fā)覺6座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期消失了豎穴窯，構(gòu)造更先進(jìn)一些。這種陶窯雖然較小、較簡潔，但它結(jié)構(gòu)合理，制作奇妙，溫度已達(dá)800——1050攝氏度，為后來大型先進(jìn)的陶瓷窯奠定了基礎(chǔ)。

半坡遺址出土完整或能夠復(fù)原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量特別大，可見制造陶器是一項(xiàng)非常重要和繁重的生產(chǎn)活動。

各位伴侶，我們現(xiàn)在看到的深溝是愛護(hù)村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一周，呈不規(guī)章圓形，長300多米，寬6—8米，深5—7米，底徑1—3米，內(nèi)沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米，很難想像當(dāng)時的半坡人用簡潔的石鏟如何完成這樣艱難的工程。它是半坡人有效的防備設(shè)施。

在半坡村落居住區(qū)的北面，是半坡人的墓葬區(qū)，面積約6000平方米，發(fā)覺有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規(guī)律，死者的頭一律向西或西北，表現(xiàn)出了靈魂觀念。當(dāng)時人們普遍認(rèn)為人死以后有靈魂，并且在另外一個世界連續(xù)生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進(jìn)入鬼魂世界。基于這種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子，炊煮的罐，盛物的盆、缽、碗等，數(shù)量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當(dāng)，人人公平，死后也公平相待。

仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。

合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡為30—40歲，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬，年齡為15—25歲，可能是4個姐妹。在半坡沒有發(fā)覺成年男女即夫妻合葬墓，反映了當(dāng)時的婚姻形態(tài)及母系氏族社會的特征。半坡人時期實(shí)行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實(shí)行男到女家走婚，男子的生產(chǎn)、生活、死后掩埋等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關(guān)系而無經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因婚姻關(guān)系不穩(wěn)定，故所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關(guān)系按女方計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也按母系繼承。這是母系社會的一大特征。

二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死后將尸體先停放或埋在一個地方，待其腐爛后，將骨骼積累在一起進(jìn)行其次次掩埋。當(dāng)時的人們可能認(rèn)為血肉是人世間的，肉體腐爛后對骨骼進(jìn)行正式掩埋，死者才能進(jìn)入鬼魂世界。一些處于原始時代的民族，進(jìn)行二次葬時往往還進(jìn)行肯定的儀式。

俯身葬為死者面朝下趴伏狀掩埋，商周后這種葬俗還有流行。屈肢葬發(fā)覺較少，這種葬式始終連續(xù)到漢代以后。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特別葬俗。

這是一座埋在居住區(qū)的特別墓葬，墓仆人是一個三四歲的小女孩，她反常地按成人葬俗掩埋，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器、石球、石珠、耳墜、一缽糧食等共69件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特別的身份和地位，也是母系氏族婦女享有特權(quán)的一種體現(xiàn)。

這是一組掩埋小孩的甕棺，共有9座，處在不同的地層。居住區(qū)共發(fā)覺甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高。甕棺的蓋上或底部多有一個孔，為人們有意識的鉆孔，是原始宗教信仰的詳細(xì)表現(xiàn)。他們認(rèn)為小孩肉體雖死，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。

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博物館導(dǎo)游詞

西塘，江南水鄉(xiāng)六大名鎮(zhèn)之一的西塘古鎮(zhèn)，街道依河而建，民居傍水而筑，廊棚長長，古弄深深，小船悠悠，讓我神往已久。

一個美妙的夏日，我們一家坐在別有特色的三輪車上巡游了整個西塘古鎮(zhèn)?！拔魈凉沛?zhèn)有“三多”：一是長廊多，二是弄堂多，三是橋多?！薄盁岢赖膶?dǎo)游”—三輪車夫一邊在窄窄的弄堂里穿來穿去，一邊為我們介紹著古鎮(zhèn)的漂亮。

車輪漸漸地在滾動，我們把一個個景點(diǎn)都轉(zhuǎn)了一遍。酒博物館、木雕展、磚博物館、紐扣博物館。讓我們目不暇接。歷史悠久的古物、濃郁的生活氣息、柳亞子等文人的墨寶。令我們贊美不已，古老的長廊、古樸的拱橋、小巧精致的倪宅。使我們頻頻舉起手中的相機(jī)留下美妙的記憶。

我最喜愛的是“醉園”，那時天公作美下起了點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨，就象雨仙派她的弟子下凡來將小橋流水的醉園裝扮得更加秀麗。醉園里還有一位下刀如神的王亨老先生，他的畫掛滿醉園，是用木頭刻出來并用墨印下來的，我選了一幅“秋月”，王老先生和我合了影，還幫我簽了名呢！

在嘩嘩的大雨聲中我們離開了西塘古鎮(zhèn)，我在車中向三輪車夫伯伯連連揮手，漂亮的西塘—我永久不會遺忘！

北京博物館導(dǎo)游詞

今日我們將要巡游的是一處獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)，它位于北京城的中心，殿宇千門萬戶，樓閣雄偉莊重，紅墻黃瓦，金碧輝煌，素有金色的宮殿之海的美稱。您肯定猜到了，這就是馳名中外的故宮博物院。

故宮是明、清兩面三刀代的皇宮，在這里有明清兩代24個帝王登基坐殿，統(tǒng)治中國長達(dá)500多年。故宮含金量顆燦爛的明珠鑲嵌在北京城的中心，是全城風(fēng)景最美的一處景觀。故宮的西北面有湖光塔景的北海公園;西面是碧波粼粼的中南海;東面有聞名的商業(yè)街王府井;北面的景山為故宮的屏障。站在景山萬春亭上，可以俯瞰故宮的全貌。故宮南面是特別意義的國門，即天安門廣場，它是新中國的象征，第一面五星紅旗在此冉冉升起。

故宮是世界聞名的旅游景觀，被世界教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，它閃耀著東方文明的光輝。

故宮南北長960米，東西寬750米，面積木2萬平方米，其中建筑面積15萬平方米，有房屋9000余間。許多人都聽說故宮有房9999間半的傳奇，這是由于按《易經(jīng)〉中講九是陽極之?dāng)?shù)，發(fā)九為尊，故宮是皇帝的住處自然要作到頭了。故宮四周有高10米的城墻。城有四門，南面是正門午門，北為神武門，東有東華門，西有西華門。四角各有一座結(jié)構(gòu)精致別致的被稱作“九梁十八柱七十二條脊“的角樓。城外有長3800米，寬52米的護(hù)城河，使故宮自成防備體系，有城中之城的美稱。而其護(hù)城河長度，也已列入世界之最。

故宮從明代開頭作為統(tǒng)治中心，但它的初建者卻不是明朝開國皇帝朱元璋而是他的四兒子明成祖朱棣。故宮建在北京城南起永定門北至鼓樓長16華里的中軸線上，南北為主，左右對稱，建筑中遵循《周禮?？脊び洝分小扒俺笫遥笞嬗疑纭钡慕ㄖ瓌t。故宮在建筑手法上突出皇權(quán)，其基本做法是突出以前三殿和后三宮為主的中軸線，其他建筑拱衛(wèi)中央。故宮的建筑可以說是集全國的人力物力，木材磚瓦取自全國各地，耗費(fèi)極其巨大。宮殿內(nèi)墁地的磚被稱作“金磚”，制作工藝極為簡單，從取土到成泥要6道工序，到成磚則需17道工序，最終還要把磚放到桐油里浸泡處理。這種磚鋪在地上越磨越亮，由于制作簡單，價(jià)格昂貴，在當(dāng)時一磚合一石米。年以有“金磚”之稱。可以說故宮每座宮殿都浸透著人民的血汗它集中體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，充分反映了我國勞動人民的高度才智和制造才能。故宮是我國保存到現(xiàn)在最完整，最輝煌的一組皇家建筑群，而今成為聞名的旅游景點(diǎn)。

現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的這座紅墻黃瓦，飛檐宏麗的建筑就是故宮的正門——午門。它平面呈“凹“字形，上有崇樓五座，正樓是9開間的重檐廡殿頂大殿，東西是四座重檐四角攢尖頂方形亭樓，各以廊廡相連，輔翼正樓。整個建筑氣概雄偉，充分體現(xiàn)了皇帝的威武。午門全部建筑，高下錯落，左右映對，勢若朱鳥展翅，飛翔天空，故又常被人稱作五鳳樓。正樓設(shè)有寶座，左右設(shè)有鐘鼓樓，過去皇帝在太和殿進(jìn)行大典時，鐘鼓齊鳴，肅穆森嚴(yán)。

一提起午門，常令人想起“推出午門斬首示眾”這句話。其實(shí)午門前并未斬過人。由于明朝行刑在西市9今西四)，清代在菜市口，但在這里卻打死過人。明代有一種罰刑——廷杖，就在午門下進(jìn)行。假如大臣觸怒皇帝就要被批“逆鱗”。被子批“逆鱗”的大臣被子打掉烏紗帽穿上囚衣推出午門，行刑就在這御路東側(cè)。起初只是象征性的打，主要在于對大臣的羞辱，但到后來則打人至死。正德十四年正德皇帝朱厚照要到江南選美，群臣阻諫?；囊鶡o度的正德皇帝不但不聽，還將舒芬，黃鞏等130位大臣廷仗，打死11人。這聽起來的確特別殘忍，不過要到傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)，這晨卻是另一番景象，懸燈結(jié)彩賜宴百官，喜氣洋洋。

進(jìn)入午門就開頭了宮內(nèi)的巡游，您看前面的河叫金水河，上面五座漢白玉石橋叫內(nèi)金水橋。五座橋各有用處：正中的叫御路橋，供皇帝走，望宗室親王走;再外面是品級橋，供文武大臣走。引金水河流過這里，除美觀外還有防火作用。一方面故宮內(nèi)多是木建筑，一旦失火可以用河水撲救;另一方面與我國的五行說相關(guān)，南方屬火故以水克之，這種例子許多，講解中將隨時介紹給大家。由此可見，故宮不僅是集建筑藝術(shù)之大成，也是集中國傳統(tǒng)文化之大成。前面這座門叫太和門，門前這對銅獅您能猜出雌雄嗎?您猜得不錯，東面的是雄獅，前腳踩一繡球，象征權(quán)力也象征統(tǒng)一寰宇;西面是雌獅，前腳撫弄一小乳獅，象征子嗣昌盛。門旁所立的圖是故宮平面圖。大家請看，故宮是由前朝和內(nèi)廷兩部分組成的，前朝以三大殿為主，是皇帝發(fā)布政令和進(jìn)行大典的地方。三大殿后是內(nèi)廷，有乾清宮，交泰殿，坤寧宮，御花園及東西六宮等，這里是皇帝處理政務(wù)，居住享樂的地方?，F(xiàn)在故宮的陳設(shè)體系分宮廷歷史遺跡陳設(shè)，東六宮，外東路及三大殿兩廡等為古代文化藝術(shù)陳設(shè)。在故宮這座藝術(shù)寶庫中保藏有近百萬件寶貴文物，占全國700座博物館藏品總數(shù)的六分之一，成為馳名中外的最大的博物館。這里閃耀著中華民族5020xx年文化藝術(shù)的光輝。從前的皇宮禁地今日成為人們參觀巡游的旅游名勝。

現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的就是規(guī)模宏大，氣宇軒昂的三大殿。大殿坐落在三層漢白玉石臺基上。中國建筑主體是木結(jié)構(gòu)，受材料限制，本身不行能很高，聰慧的古代人民采納高大的石臺基將大殿托起以增加氣概。大家還留意到如此大的廣場前沒有一棵樹，其緣由也是為烘托三大殿的高大，有意制造一開闊的空間;另一個緣由就是五行相克的體現(xiàn)，金木水土火五行學(xué)說中，土居中，樹為木，而木克土，假如種樹唯恐不利于中央統(tǒng)治。古人在建筑故宮時可謂專心良苦。殿前三層漢白玉臺階上有銅鼎18個。露臺上分列兩旁的銅龜銅鶴寓意龜鶴延年。東面的日晷是古代的計(jì)時器，西面的嘉量是中國古代的標(biāo)準(zhǔn)量器，放在這里象征皇帝公正平允。殿前左右各有一對鎦金銅缸，是清乾隆年間鑄造成的，每缸重約2噸，也稱門海，放在這里用于防火，取意缸置于土上，土生金，缸中貯水，金生水，而以水克火。正中的大殿是太和殿，就是人們常說的金鑾寶殿。明朝叫奉天殿，皇極殿，清順治二年改叫太和殿。大殿面寬11間約64米，進(jìn)深5間約38米，高26。92米，加上臺基高度，通高35。03米，大殿面積2377平方米，是我國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)建筑物。殿內(nèi)寶座四周的6根大柱為蟠龍金漆大柱，金光燦燦，由于這里是宮內(nèi)最神圣的地方，所以殿頂，彩繪等都采納官式建筑中最高等級。殿內(nèi)金漆大柱當(dāng)中就是皇帝的寶座。設(shè)在地平床上。寶座左右有對稱的形容詞象，仙鶴，香筒等陳設(shè)，這些都是銅胎嵌絲琺瑯制品。座旁有孔雀做的扇。各位抬頭請看，寶座上方是金漆蟠龍?jiān)寰?，藻井為覆斗式，井中有盤龍，龍頭下的圓球叫軒轅鏡。相傳軒轅鏡為軒轅氏黃帝所造，將它懸于寶座上象征江山正統(tǒng)，但現(xiàn)在寶座與軒轅鏡并不上下相對，據(jù)說是復(fù)辟皇帝袁世凱登上寶座，抬頭見軒轅鏡懸在頭頂，怕球掉下來將他砸死，于是將寶座后移。軒轅鏡下紫宸臺上就是楠木金漆雕龍寶座，它是皇權(quán)的象征。太和殿內(nèi)外裝飾壯美豪華，但皇帝并不是每天在這里，只有元旦，冬至，萬壽節(jié)(皇帝生日)及重大慶典如冊立皇后，派大將出征等日子，才來此登臨寶座以示尊嚴(yán)。

轉(zhuǎn)過太和殿，眼前這座單檐四角攢尖鎦金寶頂?shù)姆叫蔚钣罱兄泻偷?，明朝叫華蓋殿，中極殿，順治二年改名中和殿。大殿深廣均為5間，長寬均為24。15米?；实鄣教偷钸M(jìn)行大典前，先在此小憩，接受內(nèi)閣大臣等官員朝拜，然后再去太和殿?；实鄣教欤?，日，月壇，祭祀的前一天要來此看祭文，到農(nóng)家壇親耕要先來此閱視種子，農(nóng)具。清朝皇帝每20xx年修一次玉牒，要在此進(jìn)行隆重的儀式，殿內(nèi)陳設(shè)著乾隆年間的兩頂肩輿，就是轎，也就是人們俗稱的八抬大轎。中和殿后是保各殿，面寬9間，進(jìn)興5間。它的功用有許多，其中最值得一提的是就是殿試。這是封建科舉制度中最高一級考試。被錄用的進(jìn)進(jìn)士，前三名稱鼎甲三元即狀元，榜眼，探花，其他稱“進(jìn)士出身”或“同進(jìn)士出身”能參與殿試是很不簡單的，要經(jīng)過童試，鄉(xiāng)試，會試三級考試錄用后才是殿試。假如一個文人在各級考試中都是第一名叫連中三元，那是很了不起的事情。我國自隨代開頭的科舉制度始終連續(xù)到本世紀(jì)，最終一次科舉在1920xx年就是光緒三十年進(jìn)行，最終一們狀元叫劉春霖，自稱是第一人中的最終一人。保和殿后位于丹陛御路上的大云龍石雕，是故宮內(nèi)乃至全國最大的一塊石雕塑，長16。57米，寬3。07米，厚1。7米。重約250噸。產(chǎn)自北京郊區(qū)房山。如此大的石板在當(dāng)時沒有現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備狀況下運(yùn)輸極為困難，當(dāng)時人們采納在路上潑水凍冰用滾木等方法進(jìn)行運(yùn)輸。

現(xiàn)在我們所在的這個東西橫向的廣場叫乾清門廣場，它是前朝與內(nèi)廷的分界地帶。內(nèi)廷是皇帝的居住區(qū)，這座門叫乾清門，清康熙皇帝曾在此御門聽政。乾清門內(nèi)就是總稱后三宮的乾清宮，交泰殿，坤寧宮。乾清，坤寧象征天地乾坤。乾清宮東西兩面的日精門，月華門象征日月。圍墻外東西六宮象征十二星辰。后面眾多建筑象征眾星。這些象征日月星辰的建筑均拱衛(wèi)皇帝居住的象征天的乾清宮，以顯示一輩子受命于天皇帝尊嚴(yán)。這后宮就是民間所說的三宮六院七十二妃三千佳麗所居住的皇宮內(nèi)院，現(xiàn)面我們到里面細(xì)看。

乾清門內(nèi)的這第一座大殿就是乾清宮，面寬9間，是皇帝的寢宮和日常活動的地方，始終到雍正皇帝以后才將寢宮移到養(yǎng)心殿。這兒是皇帝的寢宮，也是奪權(quán)斗爭最激烈的地方，明代的壬寅宮變，紅丸案，移宮案等宮闈大案都有發(fā)生在此。各位抬頭請看宮內(nèi)高懸的“正大光明”匾就是宮內(nèi)斗爭的產(chǎn)物。匾后是藏隱秘立儲匣的地方。有人說正大光明匾一點(diǎn)也不正大光明，就是由于雍正皇帝上臺后有傳聞，說他是串通隆科多等人篡改遺詔當(dāng)皇帝的。此事真假不用深考，不過隱秘立儲確是由雍正朝開頭。雍正上臺后深感其父康熙皇帝在立儲問題上幾廢幾立，造成諸皇子明爭暗斗朝臣相互傾軋，對中央統(tǒng)治不利，于是改為隱秘方式立儲。方法是事先寫兩份遺詔，一份帶在身上，一份藏于“正大光明”匾后，皇帝晏駕后，將兩份遺詔校對后再宣布繼位者。乾隆等皇帝都是這樣繼位的。

乾清宮后是交泰國殿，它的形制與中和殿相同，這里是皇后在冬至，元旦，千秋節(jié)受賀的地方。現(xiàn)在這里存有玉璽25塊，放置25塊的寓意是從《周易》“天數(shù)二十有五”之說而來的，而且1。3。5。7。9這五個陽數(shù)之各也是25，殿內(nèi)高懸的“無為”二字是康熙親筆所寫，取意“無為而治”。殿內(nèi)的內(nèi)宮不行干政的鐵牌也是康熙皇帝鑒于明亡的教訓(xùn)而立的，只惋惜到清末依舊出了安德海，李蓮英等太監(jiān)弄權(quán)誤國。交泰殿后的坤寧宮原來是皇后的寢宮，后來皇帝移居養(yǎng)心殿，皇后移居體順堂，這里成為祭神的地方。請大家到東面來，透過玻璃可以看到東暖閣內(nèi)有龍鳳喜床，床有有象征多子多福的百子帳，這里是皇帝大婚的洞房，一派喜氣景象。

出坤寧宮我們現(xiàn)在來到御花園，這里是皇帝皇后休息游玩的地方。當(dāng)中的大殿叫欽安殿，這是宮內(nèi)惟一的道教建筑。道貌岸然家認(rèn)為北方屬水，所駝個殿內(nèi)供的是道貌岸然教北方之神玄武大帝。這座御花園面積1。2萬平方米，東西130米，南北90多米，以主建筑欠安殿為中心，左右對稱，前后呼應(yīng)，分布著10余座亭臺樓閣曲池水榭。位于園子四角的象征春夏秋冬的萬春亭，浮碧亭，千秋亭，澄瑞亭，同是亭子但形態(tài)各異還有保藏《四庫全書薈要》的離藻堂，堆秀山上的御景亭等。其音點(diǎn)綴著蒼松翠柏奇花異石，是皇家園林中的典范。規(guī)整中見變化：規(guī)整是指布局上四平八穩(wěn)，變化指建筑風(fēng)格變化多樣，在一萬多平方米范圍內(nèi)容納十幾種風(fēng)格不同的建筑，各們倘佯其間才能細(xì)細(xì)品嘗。

我們現(xiàn)在走出的這座高大城門叫神武門，是故宮的后門，至此宮內(nèi)的巡游結(jié)束了，但是紫禁城的建筑并未結(jié)束，您看對面高43米的景山，它是紫禁城的屏障，與前面的金水河遙相呼應(yīng)，構(gòu)成中國建筑背山面水的傳統(tǒng)格局，我們乘著游興登上山項(xiàng)萬春亭俯瞰故宮?？纯催@金碧輝煌的世界奇觀。

博物館導(dǎo)游詞

各位伴侶：

你們好!

歡迎來國aaaa級旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)文物愛護(hù)單位、河南十佳人文景觀、全國博物館十大精品陳設(shè)的三門峽虢國博物館參觀巡游。我是講解(導(dǎo)游)員小明，盼望我的講解(導(dǎo)游)能給各位留下美妙的印象。

虢國博物館是依托國家級重點(diǎn)文物愛護(hù)單位——西周虢國墓地遺址而建立起來的遺址性專題博物館。它北依黃河，南望崤山，是一座集文物陳設(shè)、遺址展現(xiàn)、園林景觀為一體的現(xiàn)代化、多功能博物館，也是三門峽市目前唯一的一座國家aaaa級旅游景區(qū)。現(xiàn)在請各位隨我一起來領(lǐng)會虢國博物館的風(fēng)采吧!

巡游虢國博物館必定要提到“虢”、虢國。在這里我一一向大家介紹。虢“字最早見于安陽殷墟甲骨一期卜辭，本義為雙手奮力搏虎的會意兼形聲字，引伸為象猛虎那樣去搏斗。用虢取名，表明白作為西周初期分封的嫡親諸侯國——虢國人的能征善戰(zhàn)，并因其軍事力氣強(qiáng)大，功績較多，受周王室器重而威鎮(zhèn)邦國。西周晚期，它從陜西東遷到河南三門峽一帶，建都上陽(今市區(qū)李家窯)。在諸侯雄起，并蔑視周王的狀況下，三門峽虢國國君為維護(hù)周王室權(quán)威，不遺余力，并因此得罪晉國。公元前655年，晉國用計(jì)借道虞國，出兵滅掉了虢國，”假虞滅虢，唇亡齒寒“的成語典故由此而生，并成為我國歷史上聞名的三十六計(jì)中的其次十四計(jì)——”假途伐虢“。

進(jìn)入館區(qū)，在具有虢國特顏色旗的映照下，極具震撼力的是這磚紅色大型浮雕墻——《虢國車馬出征圖》。它由716塊廣東運(yùn)來的紅砂巖刻繪而成，長57米，寬9.3米。作為全省最大的巨型浮雕作品，它真實(shí)地反映了當(dāng)時的軍事強(qiáng)國——虢國軍隊(duì)東征西討的史實(shí)。仿佛使人一下子進(jìn)入2800多年前的虢國，品嘗其獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵。

在高高的黃河樓及二樓平臺上，四周景色盡收眼底。不遠(yuǎn)處如帶狀的河流就是黃河。腳下，館的主體建筑，猶如一輛周代的戰(zhàn)車橫亙在黃河之濱，向世人展現(xiàn)著曾經(jīng)的威猛英姿，建筑學(xué)家用建筑的凝固語言表述著虢國的歷史。

進(jìn)入序廳，右面墻壁上的這張巨幅彩照是攝影藝術(shù)家在四周的黃河邊拍攝的。光與影的組合顯示了母親河最亮麗的一瞬?！拔覀儾荒苊暌朁S河，藐視黃河就是藐視我們這個民族”。用毛澤東這位彪柄千秋的偉人的感慨作為題記，點(diǎn)明白黃河與中華民族的深厚關(guān)系。作為黃河文化其中一環(huán)的虢國文化，也是我們中華民族的宏大制造。樓梯口的這兩組玉人造型，各位可以猜猜它們象什么?它們是根據(jù)虢季墓出土的一個玉人仿制的。大家看它們，上頂玉壁，就象頭戴寬大的帽子，雙目下垂，雙手交叉于胸前，好像兩位迎賓使者畢恭畢敬的佇立在這里，真誠地歡迎各位的到來。

虢國博物館向社會開放的基本展覽有五個，它們分別是《虢國春秋——虢國歷史文化展》、《虢寶擷英——虢國墓地出土文物精華展》、《車轔馬蕭——虢國大型車馬軍陣遺址群展》、《國君覓蹤——虢季墓遺址群展》、《梁姬風(fēng)韻——國君夫人墓出土文物展》。下了樓梯，這五個展館在古香古色的背景音樂聲中一一呈現(xiàn)。

《虢國春秋》展用文字、圖片、沙盤、壁畫、藝術(shù)造型等多種形式，向大家介紹虢國的歷史(由來、都城、疆域、國君世系)及虢國墓地的發(fā)掘狀況。請大家看虢國墓地位置沙盤，在這里我向各位介紹虢國墓地發(fā)掘狀況。虢國墓地遺址就位于三門峽市區(qū)北部上村嶺的這片高崗上，總面積32.45萬平方米，是我國迄今為止發(fā)覺的唯一一處規(guī)模宏大、等級齊全、排列有序、保存完好的西周晚期至春秋早期的大型邦國公墓。西周、春秋時期的高級貴族族葬地在河南省浚縣辛村的衛(wèi)國墓地、平頂山的應(yīng)國墓地、北京房山縣琉璃河的燕國墓地和山西晉侯墓地等都有發(fā)覺，但象虢國這樣如此嚴(yán)整、如此規(guī)模的公墓及陣容浩大，氣概恢宏的車馬坑群則極為罕見。從20世紀(jì)50年月發(fā)覺以來，虢國墓地先后經(jīng)過5次鉆探，兩次大規(guī)模發(fā)掘，探明各類墓葬遺址近800處，出土各類文物3萬多件。其中上世紀(jì)90年月以來，在北部高級貴族墓葬區(qū)發(fā)掘的兩座國君墓，一座國君夫人墓和一座太子墓等最為聞名，相繼出土各類文物26000多件。其數(shù)量之多、品種之全、制作之精、保存之好、價(jià)值之高都是建國以來兩周考古中僅有的。國君虢季、虢季夫人梁姬及太子的陪葬車馬坑群氣概壯麗，按行軍隊(duì)列擺放，構(gòu)成了我國最早、規(guī)模最大的地下車馬軍陣。它們充分體現(xiàn)了西周時期級別最高的諸侯君王的奢華生活，為討論當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等供應(yīng)了極為豐富的史料。難怪世界聞名的考古學(xué)家俞偉超先生贊譽(yù)其為“驚人的考古發(fā)覺，絢爛的古代文明”。一位外省來的老考古工也不無感慨地說：“我一生中能挖掘一座有這樣豐富內(nèi)涵的墓葬，將死而無憾?！彪絿沟匾苍?990、1991年連續(xù)兩年入選“全國十大考古新發(fā)覺”，1996年被國務(wù)院公布為“全國重點(diǎn)文物愛護(hù)單位”，2022年又入選“20世紀(jì)河南10項(xiàng)、中國100項(xiàng)考古大發(fā)覺”。在各位對虢國的歷史有了一個簡要的了解之后，請大家隨我進(jìn)入《虢寶擷英》展廳。

《虢寶擷英》展出的是90年月以來虢國高級貴族墓葬區(qū)發(fā)掘出的文物精品，它們按青銅珍品、玉器精華和其它質(zhì)地文物三部分進(jìn)行展出。青銅是銅和錫的合金，因其顏色青灰而得名。虢國墓地出土的青銅器不僅有威武凝重的食器、水器、酒器、樂器等廟堂禮器，也有紛繁多樣的兵器、生產(chǎn)工具和車馬器。它們數(shù)量眾多，造型別致，制作精致，青銅的應(yīng)用滲透到虢國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會生活的各個方面。

這組展柜中陳設(shè)的是2022號太子墓出土的一整套禮器鼎、簋、鬲，它們是貴族們平常生活中使用的食器，被組合使用在大型禮儀場合以表示其身份和地位。他們活著時這樣使用，死后也按這樣的規(guī)格隨葬。據(jù)當(dāng)時的規(guī)定，貴族們身份和地位不同，所使用的鼎、簋、鬲數(shù)量也不同。這7鼎、8簋、8鬲體現(xiàn)的是相當(dāng)諸侯一級的級別。在“青銅珍品”中，獸叔盨，虢碩父簠等均具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。盨作為食器，流行于西周晚期，它的蓋上有四個足，可以讓器蓋反過來平放盛物。這件盨可謂極品文物，它制作精致，色澤光亮，表面幾乎沒有銹蝕的痕跡，器蓋上鑄有4行31字，為“獸(單)叔奐父乍(作)孟姞旅盨，用(盛)、(稻)、(穛)、需(糯)、(粱)，加(嘉)賓用餮，有飤(食)則邁(萬)人(年)無疆，子子孫孫永寶用”翻譯成現(xiàn)代文就是：獸叔奐父為孟姞作銅盨(讓她)用此盛粱、稻、糯米等做成的食物供佳賓們享用。有了食物就能夠萬年無疆、萬壽無疆，子子孫孫們可以永久使用它。從銘文內(nèi)容可知這件銅盨是單國貴族為女兒嫁到虢國所送的陪嫁，這為討論虢國與其它諸侯國的關(guān)系供應(yīng)了實(shí)證。簠也是禮儀活動時盛放黍、稷、稻、粱等飯食的青銅食器，消失于西周后期，流行于西周未春秋初。它的形制以幾何形為主，棱角分明，俊秀瀟灑，蓋和器外形相同，上下對稱，合起來成為一體，分開則為兩個器皿，使用時極為便利。這件虢碩父簠，通高19厘米，蓋、器銘文相同，銘文自左至右豎排三行為：“虢碩父乍(作)旅(簠)，其萬年子子孫孫，永寶用(享)”。因古文字中石與碩相通，使我們想到西周末年為幽王出烽火戲諸侯點(diǎn)子的出名權(quán)臣虢石父。司馬遷在《史記。周本紀(jì)》中曾提到他。依據(jù)史料記載虢石父靠著周幽王的寵信，挑唆幽王廢掉申后和太子臼，立幽王特殊寵愛的美女褒姒為皇后，立褒姒的兒子為太子，并與褒姒結(jié)成死黨，狼狽為奸，這就極大地破壞了周立國以來執(zhí)行的嫡長子繼承制，嚴(yán)峻降低了周天子的威信，激化了周王室與申國(在今河南南陽市北)的沖突。后來，幽王為換取褒姒一笑，竟聽從虢石父的鬼話，以烽火戲弄諸侯，招致諸侯們判離。公元前771年，申國、曾國(在今河南方城)一氣之下聯(lián)合犬戎等少數(shù)民族部落攻破鎬京，殺死周幽王于驪山腳下。申侯和曾侯就立原太子臼為王，這就是周平王(公元前770到前720年在位)。周平王即位后，遷都洛邑(今洛陽)，人們后來就稱洛邑的周為東周。

商周時期，高級貴族在進(jìn)行各種禮儀活動時，都要配以音樂，以此來協(xié)調(diào)動作和烘托氣氛，“鐘鳴鼎食”這個成語就是反映他們這種奢華生活的。在虢國墓地，國君和太子墓出土的青銅樂器主要有鐘、鐃等。

鐘是一種打擊樂器，用木槌敲擊演奏。在當(dāng)時，它同鼎一樣是一種權(quán)力和身份的象征，是體現(xiàn)當(dāng)時社會等級制度的重要工具。根據(jù)懸掛方式的不同，鐘可分為甬鐘和紐鐘。這里展出的是甬鐘。鐘在使用時一般成組消失，形制、紋飾、銘文一樣，只是大小依次遞減，這樣的一組稱為編鐘。商代的編鐘三枚一套，晚期五枚一套，西周中晚期增至八枚一套，東周時期增至九枚一套，也有單獨(dú)一枚的稱“特鐘”。鐘的大小與音的凹凸有很大關(guān)系，大小相差越大，越可以利用其不同的聲響效果演奏出一種莊重崇高，甚至是肅穆可怖的樂曲。虢國墓地2022號墓出土的這八件鐘鐘體厚重，造型相同，大小依次遞減，只是個別遞減幅度有所不同。鐘體各部結(jié)構(gòu)均勻，鑄造精細(xì)，經(jīng)專家鑒定，有六枚為雙音鐘，就是說這六枚鐘，每一個鐘可敲出兩個音。在中間部位敲出的叫“隧音”，轉(zhuǎn)角處敲出的叫“鼓音”。兩個音相差大三度或小三度。鐘的內(nèi)壁還有調(diào)整音的凹凸的調(diào)音槽，可見它們都是有用器。雙音鐘與單音鐘的區(qū)分，就在于鐘的右鼓部是否有側(cè)鼓音的敲擊點(diǎn)標(biāo)志鳳鳥紋。依據(jù)資料我國古代的音列為宮、商、角、徵(zhi至)、羽五個音節(jié)，也即現(xiàn)在的1，2、3、5、6缺4、7兩個半音。而這八枚鐘，卻有4個音1、3、5、6缺2(即商)。這是由于西周滅商后，出于對商朝的蔑視，認(rèn)為“2”為亡國之音而不用商音，故周代的音列只有4個。虢國墓地出土的編鐘音列在五聲中用四聲，這反映了作為周的一個諸侯國，虢人在此時仍舊恪守著周在禮樂制度上規(guī)定的這一條重要的政治準(zhǔn)則?？赐炅饲f重大氣的青銅器之后，我們接著觀賞虢國墓地出土的精致玉器。

整個虢國墓地共出土玉石器3500多件組，其中90年月其次次發(fā)掘出土的占絕大多數(shù)。它集兩周玉器之大觀，是繼殷墟婦好墓出土玉器之后，最為引人注目的一批商周玉器，為其它地區(qū)所罕見。從玉材看，它們的絕大部分為優(yōu)質(zhì)的新疆和田玉(新疆和田玉是我國玉質(zhì)最好的玉器);從制作水平看，它們形神兼?zhèn)?，多為精絕之作。其中的絕大部分出自虢國國君治下的玉工之手，還有部分來自是周王室的制玉作坊;從時代上看，有屬于距今四、五千年的新石器時代紅山文化的圓雕豬龍，有商王武丁、帝乙、帝辛?xí)r期的玉器，也有西周早、中、晚期及春秋早期的玉器。總之，發(fā)掘出土的這批玉器是虢國墓地出土文物中的精華，是虢國物質(zhì)文明的象征。為兩周史、玉器史的討論供應(yīng)了難得而浩大的標(biāo)準(zhǔn)器群。

“玉器精華”展出禮玉、佩玉、殮玉三大類玉器。禮玉是周代貴族在祭祀、朝聘、宴享等禮儀場合使用的玉器，有壁、璜、圭、琮、戚等。龍紋白玉壁是禮玉中的精品。看完了禮玉，接著向各位介紹佩玉。身上佩玉這種習(xí)俗從新石器時代后期開頭，殷商時常見，到了周代，隨著玉器被貴族們視為人格化的象征，喻人以玉，用玉多少、佩飾的長短，簡單的程度成為其身份地位的重要標(biāo)志之一;虢國貴族墓地出土的玉佩飾可分為組合佩飾和單體佩飾。組合佩飾有發(fā)飾、項(xiàng)飾、腕飾及大型多璜組玉佩等。單體佩飾包括玉玦、管、璜、璧及數(shù)量眾多的仿生玉器。仿生動物玉佩中，神奇莫測的玉龍、玉鳳，兇狠咆哮的玉虎、玉狗，活潑可愛的玉鳥、玉兔，水中游動的玉魚，溫存小憩的臥牛等北溫帶常見的動物物種幾乎全部囊括。由和田玉做成的這件玉人形佩，玉人為側(cè)面，雙腿向上彎曲呈蹲狀，面部瘦削似猴臉。奇妙的是，其頭頂?shù)褡烈槐P龍，龍頭朝下，附于人頭后部，另有兩條龍分別雕琢在玉人的頸部及臀部，它們奇妙地寄附于人體之中，遙相呼應(yīng)，極為生動，體現(xiàn)出周人與龍的特別關(guān)系。殮玉是指特地為死者制作的祈求尸體不朽的玉制品。古人信任靈魂不滅，因而想方設(shè)法愛護(hù)死者遺體。受玉器堅(jiān)硬特性的影響，從舊石器時代開頭，人們認(rèn)為玉能愛護(hù)尸體精氣，使死者的精氣與現(xiàn)實(shí)社會相勾通，從而形成了用玉殮葬的習(xí)俗。商周時期以玉殮葬的風(fēng)氣更為盛行，并已初步形成一套殮玉制度：高級貴族死后下葬，頭上枕玉，面部掩蓋玉，口中含玉，手中握玉，腳下踩玉，腳趾縫夾玉。虢國貴族墓地出土的殮玉主要有綴玉面罩(綴玉瞑目)、玉琀、玉握等。

這是掩蓋在死者臉部的綴玉面罩。它由14件玉石片仿制成成年男子的眉、眼，鼻、口、耳等外形，按人五官的位置排列，聯(lián)綴于絲織物構(gòu)成的襯地材料上。這組玉器是截止目前西周時期墓葬發(fā)掘中所發(fā)覺的結(jié)構(gòu)最為完整，形制最為規(guī)范，工藝最為講究，且特地制作的殮玉，是后來漢代的玉衣的雛形。

在其它文物中，這件“中華第一劍”，讓人留連來回。它是一件有代表性的國寶，正式名稱應(yīng)叫玉莖銅芯鐵劍，出土于被編為2022號的虢國國君虢季墓中。出土?xí)r，該劍插在細(xì)心縫制的牛皮鞘內(nèi)，只是由于長時間受壓，已斷為兩截，殘長34.1厘米。整個劍分為劍柄、劍身兩部分，由鐵、銅、玉三種材料復(fù)合而成，代表了我國當(dāng)時冶鐵技術(shù)的最高水平。由和田青玉制成的玉柄，玉質(zhì)細(xì)膩、光滑，前端圓弧狀內(nèi)收，末端呈正方形，在玉柄之內(nèi)的銅芯與柳葉狀的鐵劍身相連處還鑲嵌有條狀的綠松石片。經(jīng)北京科