西方哲學(xué)史(英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義)課件

第六講

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義1主要內(nèi)容2一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)二、培根三、洛克四、貝克萊五、休謨一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論討論的基本觀點(diǎn)3經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，討論的主要問(wèn)題：1、理性的地位、經(jīng)驗(yàn)的地位2、知識(shí)與存在的關(guān)系3、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的？4、方法：邏輯還是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證？特點(diǎn):重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的核心作用:主張經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)或觀念的唯一來(lái)源,片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)的作用和確實(shí)性.強(qiáng)調(diào)科學(xué)的\實(shí)驗(yàn)的方法二、弗蘭西斯·培根（1561-1626）生平:1家庭與成長(zhǎng)2主動(dòng)指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反3詹姆士一世繼位后平步青去和豐富的作品4作為大法官收受賄賂馬克思:英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根.著作：，《培根論人生》《科學(xué)的大復(fù)興》（包括《論科學(xué)的價(jià)值和進(jìn)展》和《新工具》）；《政治和倫理論說(shuō)文集》和《新大西島》。4主要思想5知識(shí)就是力量“讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭使人善辯:凡有所學(xué),皆成性格.”1、認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)以及亞里士多德的科學(xué)體系存在著種種弊端，沒有實(shí)用性。2、深入地分析了妨礙人們認(rèn)識(shí)自然真理的幻想和偏見?！募傧嗾f(shuō)3、經(jīng)驗(yàn)論4、歸納法四假相說(shuō)--人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源：（1）“族類的假相”是人類天性中普遍存在的缺陷。由于人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不是以客觀事物本身為

尺度，而是以自己的主觀感覺和成見為尺度，從

而在對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)中摻雜著許多主觀的成分。

“人類的理智就好象一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪

混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏

色?！保?“洞穴的假相”是由于個(gè)人的特性而產(chǎn)生的假相。因?yàn)槊總€(gè)人的心理和體質(zhì)各有特點(diǎn)，所受的教育

和成長(zhǎng)的環(huán)境、閱讀的書籍、崇拜的權(quán)威亦有不

同，這就難免使自然之光曲折和變色，從而產(chǎn)生

一些成見和偏見。6（3）“市場(chǎng)的假相”是由于人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中語(yǔ)詞使用不當(dāng)而產(chǎn)生的假相。人們相互往來(lái)，如同市場(chǎng)上交際一樣，必然會(huì)使用語(yǔ)言。如果對(duì)名稱和概念的規(guī)定和理解不當(dāng)，就會(huì)以假冒真，名實(shí)不符，造成錯(cuò)誤的觀念，形成假相。（4）“劇場(chǎng)的假相”是從各式各樣的哲學(xué)體系以及錯(cuò)誤的論證方法中移植到人們心中的假相。培根說(shuō)：“因?yàn)樵谖铱磥?lái)，一切流行的體系都不過(guò)是許多舞臺(tái)上的戲劇。根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來(lái)表現(xiàn)它們所創(chuàng)造的世界罷了。”如果人們誤將哲學(xué)家精心制造的理論體系當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，就會(huì)陷入“劇場(chǎng)假相”。7經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻：“歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中

道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，

而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任

務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來(lái)的材料原封

不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們

變化過(guò)和消化過(guò)放置在理解力之中。這樣看來(lái)，

要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來(lái)（這是迄今還未做

到的），我們就可以有很多的希望?！?科學(xué)方法：歸納法9第一步：廣泛收集材料第二步：整理材料第三步：歸納經(jīng)驗(yàn)論者三：洛克（1632-1704）代表作：《人類理智論》、《政府論》和《論宗教寬容》生平：1嚴(yán)格而平等的培養(yǎng)方式2醫(yī)學(xué)是洛克最初選擇的研究方向3隨政治活動(dòng)家阿什利勛爵（后來(lái)被封為莎夫茨伯里伯爵）走上政治，出任各種政府職位4洛克的戀愛：“幾乎將我的理智摧殘”John

Locke101632—1704主要思想111、批判天賦觀念論”上帝既然供給人以認(rèn)知的本領(lǐng),他便不必再把那些天賦的觀念印在他們心中了;正如他給了人以理性、手臂、材料以后，便不必再為人建筑橋梁和房屋一樣?！?、知識(shí)的來(lái)源：雙重經(jīng)驗(yàn)論白板論：心靈是一塊白板，知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)。觀念的根源的經(jīng)驗(yàn)有兩類：感覺、反省3、觀念分類：簡(jiǎn)單觀念、復(fù)雜觀念4、物質(zhì)的性質(zhì)：第一性的質(zhì)（primary

qualities）：體積、形象、數(shù)目、運(yùn)動(dòng)、靜止等“原始性質(zhì)”第二性的質(zhì)（secondary

qualities）：物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運(yùn)動(dòng)等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺5、教育思想洛克認(rèn)為，“人們只要運(yùn)用自己的自然官能（natural

faculties），則不用天賦印象的幫助，就可以達(dá)到知識(shí)的確定性”。人的心靈就如同一塊“白板”(tabula

rasa)，上面原本沒有任何標(biāo)記；后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。洛克的自然官能除感官的印象之外，還包括心靈的分辨力（discerning）、組合功能（compounding）、命名和抽象作用等等，可以把通過(guò)感官獲得的簡(jiǎn)單觀念加工為復(fù)雜觀念。因此人心雖是一張白紙，但并不缺乏必要的天賦能力12四.

貝克萊生平:15歲就考進(jìn)都柏林三一學(xué)院，留校任教。非常自信很受學(xué)生歡迎，總是會(huì)逗笑學(xué)哲學(xué)史課程的學(xué)生主要作品都是在20多歲時(shí)寫成的《視覺新論》《人類知識(shí)原理》《海拉斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》George

Berkeley1685－175313主要思想1、存在就是被感知天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有

任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。存在就是被感知和感知：觀念、心靈、上帝2、物是觀念的集合14五.大衛(wèi)·休謨（1711-1776）生平:哲學(xué)家、史家、文家、政治家、經(jīng)濟(jì)家、商人、豬12歲進(jìn)愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，但看上去很木訥，不喜歡法律。自我評(píng)價(jià)：“平和而能自制，坦白而又和藹，愉快而善與人親昵，最不易發(fā)生仇恨，而且一切感情都是十分中和的?！保ā蹲詡鳌罚┨卣鳎海ㄒ唬┖萌硕宰鰤氖聻槟康?；（二）非常用功，但是無(wú)補(bǔ)于人而亦無(wú)益于己；（十一）雖離群索居而善于應(yīng)酬；（十三）有熱誠(chéng)而不信宗教，講哲學(xué)而不求真理；（十四）雖講道德，然不信理智而信本能；（十五）好與女子調(diào)情，而決不使未嫁的姑娘的母親發(fā)急或已嫁的姑娘的丈夫捻酸David

Hume1711－177615代表作：16《人性論》(21歲）《人類理解研究》（37歲）

（《人性論》第一卷論人性）《道德原則研究》（40歲）（《人性論》第三卷論道德）《自然宗教對(duì)話錄》（他在遺囑中委托亞當(dāng)·斯密處理出版他的著作，1779年問(wèn)世）《英國(guó)史》主要思想171、經(jīng)驗(yàn)論原則：知覺是知識(shí)的要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有的意識(shí)活動(dòng)。知覺：印象、觀念知覺：簡(jiǎn)單與復(fù)合兩條基本原則：其一，“印象在先原則”。即觀念是印象的摹本、一切知識(shí)來(lái)源于感覺；其二，“想象自由原則”。即由印象產(chǎn)生的觀念，可以在心中自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。（類似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系）習(xí)慣是人生的偉大指南：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果2、溫和的懷疑論：感覺經(jīng)驗(yàn)來(lái)自哪里？18自我不過(guò)是一束知覺“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來(lái)，它們的最終原因是人類理發(fā)所完全不能解釋的，我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)地?cái)喽?，那些印象還是直接由對(duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，還是由我們?cè)谠煳镏髂抢锏脕?lái)的?！薄獞岩烧?、不可知論兩種知識(shí)（觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情）：“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們?cè)谘残懈鱾€(gè)圖書館時(shí)，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?lái)，例如神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問(wèn)，其中

包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒有。其中包含

著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論么？沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗?/p>

的沒有別的，只有詭辯和幻想。”可見，他的不可知論針對(duì)的是宗教神學(xué)和形而上學(xué)。休謨問(wèn)題：或然的歸納推理在邏輯上是得不到證明的，也就是說(shuō)歸納推理如何從全體過(guò)渡到結(jié)論、從個(gè)別過(guò)渡到一般，即歸納的合理性問(wèn)題，在邏輯上19是得不到證明的。由此看來(lái)，自然似乎