中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)案例第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)案例案例題：1）每篇內(nèi)容包含那些中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想？在繼承傳統(tǒng)文化中具有哪些貢獻(xiàn)？答：《列子?湯問(wèn)》中的《愚公移山》蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系，人民的力量，也蘊(yùn)含著改造自然過(guò)程的曲折性和前途的光明性，包含了原始的辯證思想，也包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。能激發(fā)人們不向困難低頭，產(chǎn)生敢于戰(zhàn)天斗地的大無(wú)畏精神。毛澤東在中共“七大”作閉幕詞的《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》三篇文章被稱為“老三篇”。三篇文章篇篇經(jīng)典，字字珠璣。飽含著中國(guó)傳動(dòng)管理哲學(xué)思想，是樸素唯物主義的體現(xiàn)。文章風(fēng)格樸實(shí)、說(shuō)理透徹，極具教育意義，分別從不同側(cè)面對(duì)社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀進(jìn)行了不自覺(jué)的闡述。2）從中國(guó)傳統(tǒng)人性論角度分析，愚公、白求恩的人格品質(zhì)。答：愚公不知老之將至，樂(lè)觀、豁達(dá)、胸懷遠(yuǎn)大、志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)忍不拔；關(guān)于白求恩，毛主席已有論斷---“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！倍翌H有些“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。3）結(jié)合你自己的實(shí)際和親身體會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)談?wù)劺卒h過(guò)時(shí)論和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)“圣人”品德的重要性和遇到的障礙。答：人說(shuō)雷鋒是一座豐碑，但他畢竟已成歷史，今天再提已無(wú)必要，不值得今人學(xué)習(xí);有人說(shuō)，雷鋒非常可貴，但他只適合那個(gè)革命精神的年代，今天情況已經(jīng)大變;甚至有人惡意貶損雷鋒??我們時(shí)常在想：雷鋒精神真像一些人說(shuō)的過(guò)時(shí)了嗎?周恩來(lái)同志曾精辟地把雷鋒精神概括為四句話：“憎愛(ài)分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志?！苯瓭擅裢菊J(rèn)為：“雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，‘是全心全意為人民服務(wù)’，為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。”盡管時(shí)代不同，思想各異，今天的我們對(duì)雷鋒精神的人性化展現(xiàn)有越來(lái)越多的不理解，但我們卻不能不對(duì)雷鋒那種對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的濃情厚愛(ài)肅然起敬。更重要的是，人之為人，社會(huì)之為社會(huì)，國(guó)家之為國(guó)家，都需要健康的心態(tài)和機(jī)制來(lái)貫穿始終。而雷鋒精神，已然為我們提供了這樣一種一以貫之、氣勢(shì)磅礴的堅(jiān)守力量。雷鋒精神將是一種永遠(yuǎn)能引起人們內(nèi)心美好向往的道德關(guān)懷，是一種歷久彌新的人文情懷和公民精神。50年了，不管褒貶，我們還在熱議雷鋒精神，這一現(xiàn)象本身就證明，雷鋒精神對(duì)于我們這個(gè)民族和社會(huì)具有不可替代的意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)“圣人”品德對(duì)于構(gòu)筑以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系有著至關(guān)重要的促進(jìn)作用和現(xiàn)實(shí)意義。但總個(gè)別人不理解、不支持，這也是多元化社會(huì)不可避免的問(wèn)題。社會(huì)的主流還是好的，大方向不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雜音而改變。4）對(duì)于批判的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)3-5點(diǎn)自己的看法。答：1.取其精華，去其糟粕。2.運(yùn)用馬克思唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行客觀分析。3.繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀部分。第二篇：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一。中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其它地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。因其多源于生活而用于生活，中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響十分深刻，其也深深的扎根于中華民族的思想中。中國(guó)哲學(xué)博大精深，以儒家、道家、佛教思想為主，又融合了墨家、法家、陰陽(yáng)家等思想，融會(huì)貫通，兼容并包，最終形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國(guó)哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠(chéng)、明、體、用、太極、陰陽(yáng)等。凝結(jié)著中國(guó)思想家的智慧。在中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開(kāi)了深入的討論，將中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。中國(guó)哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)基本特質(zhì)：一、倫理本位；二、積極入世；三、辯證思維；四、兼容并包；五、天人合一。下面我將以這幾個(gè)特質(zhì)為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系展開(kāi)討論：一、倫理本位倫理本位，即始于家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵蓋了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系。這一傳統(tǒng)自夏朝就有，典型的有宗法制，宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝。至孔子，在倫理本位的思想下，繼承并發(fā)展了仁的學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！焙?jiǎn)而言之，即修身齊家治國(guó)平天下，其中修身為先，而修身又以修德為先。而仁是道德的總匯，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！辈?duì)禮加了定義，曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，慧。”曰：“居處恭，孰事敬，與人忠?！币匀蔬_(dá)到“修齊平治”。如此久而久之，深入人心，倫理便成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在封建時(shí)期，三綱五常成為國(guó)家政治和社會(huì)道德及社會(huì)秩序的根本原則，提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”，婦女需遵三綱五常。而如今的中國(guó)，仁義孝悌依然提倡，注重家庭關(guān)系也是受了倫理本位的影響。二、積極入世孔子曾說(shuō)過(guò)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！鄙羁痰伢w現(xiàn)出了孔子知其不可而為之的決心，以及積極入世的心態(tài)。孟子也曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”佛道二教多存出世之心，但久而久之也受其影響。佛教出現(xiàn)了菩薩精神、人間佛教、生活禪。道教出現(xiàn)了全真教、凈明道，以普世濟(jì)人為宗旨?？梢?jiàn)其影響至深。延伸至生活，在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中華民族更著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不注重彼岸世界。對(duì)于學(xué)問(wèn)，提倡學(xué)以致用，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，受積極入世的影響，讀圣賢書(shū)，登科入仕，成了封建社會(huì)讀書(shū)人的首選。三、辯證思維辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。這一特點(diǎn)幾乎融入了中華民族的生活中。《周易》中記載：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“《易》，窮則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)了矛盾，變易，創(chuàng)新；“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)變?cè)从诹孔?。道教?jīng)典《道德經(jīng)》中也有說(shuō)：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，說(shuō)明了矛盾與雙方相互依存;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”說(shuō)明了矛盾與雙方相互轉(zhuǎn)化。在日常生活中，這樣的例子有不少，“塞翁失馬焉知非?！本褪谴蠹宜熘?。此外，“白馬非馬”；在不同的環(huán)境下，用不同的眼光看待事物；短淺眼光與長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的區(qū)別等等都體現(xiàn)了辯證思維。四、兼容并包兼容并包，簡(jiǎn)而言之即一“和”字?！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》中說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物生焉。”《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔嫒莶?，要求人有博大的胸懷，海納百川的精神，高尚的品格，與人和善，與天地敬重。故中國(guó)古人對(duì)天地常懷敬重之心。因?yàn)榧嫒莶?，春秋時(shí)期百家雖相互爭(zhēng)鳴，卻也相互吸納，相傳孔子也曾問(wèn)禮于老子；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后雖儒家獨(dú)大，但其后的儒學(xué)、理學(xué)也吸納融合了法家、道家等的學(xué)說(shuō)。因?yàn)榧嫒莶?，中華民族五十六個(gè)名族親如一家，和睦共處。因?yàn)榧嫒莶?，中?guó)人注重“家和萬(wàn)事興”，繼而國(guó)家太平。五、天人合一中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。這里的“天”分為：自然天、主宰天、義理天和境界天。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。儒家在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界，這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。禪宗在禪宗來(lái)看，人性本來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué)，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的.真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺(jué)悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來(lái)，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來(lái)喝水，饑來(lái)吃草?！钡兰以诘兰襾?lái)看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。季羨林曾說(shuō)過(guò)：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”它使人超脫，人平和，崇尚自然，敬畏自然，回歸自然。由于本人對(duì)中國(guó)哲學(xué)了解不深，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的分析也不是很深入。但中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之深刻，不言而喻，只要留心觀察，生活中處處有體現(xiàn)。第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理創(chuàng)新論文中庸之道，合理管理——《贏在中國(guó)》“蒙牛愛(ài)心牛奶義賣(mài)”商場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)觀后感節(jié)目?jī)?nèi)容回顧《贏在中國(guó)》商業(yè)實(shí)戰(zhàn)第二場(chǎng)任務(wù)為蒙牛愛(ài)心牛奶義賣(mài)活動(dòng)，九名選手重新分為紅藍(lán)兩隊(duì)，在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)，分別在客流量大致相同的兩家賣(mài)場(chǎng)進(jìn)行義賣(mài)。選手每賣(mài)出一箱牛奶，蒙牛集團(tuán)將捐贈(zèng)一箱相同產(chǎn)品給指定小學(xué)。銷售活動(dòng)中不允許出現(xiàn)團(tuán)購(gòu)現(xiàn)象，一次最多限購(gòu)5箱。比賽結(jié)束后，選手需要組織一場(chǎng)捐贈(zèng)儀式。兩隊(duì)在活動(dòng)中，需要充分宣傳公益主題。所有選手嚴(yán)禁動(dòng)用原有社會(huì)資源。紅隊(duì)：李書(shū)文陳偉竇大海（隊(duì)長(zhǎng)）馮志剛藍(lán)隊(duì)：韓小兵牟文建張華夏霓（隊(duì)長(zhǎng)）李海鏞節(jié)目結(jié)果,最終是紅隊(duì)取勝,并且很精彩，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略制定合理，執(zhí)行鏗鏘有力，博得了總評(píng)為牛更生的高度評(píng)價(jià)。而藍(lán)隊(duì)與之相比，則是個(gè)徹頭徹尾的失敗，三流的戰(zhàn)略加上三流的執(zhí)行，敗的體無(wú)完膚。觀后感這是一場(chǎng)以少勝多的比賽，而在組隊(duì)之初，大家普遍認(rèn)為藍(lán)隊(duì)占據(jù)了比較大的優(yōu)勢(shì)。首先藍(lán)隊(duì)領(lǐng)先在人數(shù)上。在一場(chǎng)僅有兩天的時(shí)間緊迫的商戰(zhàn)中，不管是資源的尋找或者活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)組織都對(duì)人力資源提出了很高的要求。其次就是藍(lán)隊(duì)占據(jù)了唯一的一名女性夏霓。女性普遍被認(rèn)為協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，比之男性，更多一份柔和，在團(tuán)隊(duì)中經(jīng)常擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色。藍(lán)隊(duì)給人看來(lái)，在這兩方面的確占據(jù)了很大的優(yōu)勢(shì)。然而，這場(chǎng)商戰(zhàn)的結(jié)果卻是出人意料，是正在人數(shù)上占了劣勢(shì)的由四個(gè)男性組成的紅隊(duì)取得了勝利。返觀紅隊(duì)的成功與藍(lán)隊(duì)的失敗，我們不難得出成敗的原因。用馬云的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，紅隊(duì)擁有一個(gè)一流的戰(zhàn)略和一流的執(zhí)行，而藍(lán)隊(duì)的戰(zhàn)略和執(zhí)行都是三流的。追究最本質(zhì)的原因，我想，這與隊(duì)長(zhǎng)是逃不了關(guān)系的。紅隊(duì)贏了，贏在隊(duì)長(zhǎng)的中庸之上。紅隊(duì)在選擇隊(duì)長(zhǎng)時(shí)，一開(kāi)始選擇了比較強(qiáng)勢(shì)和有豐富活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的李書(shū)文，但是后面遭到反駁，大家一致認(rèn)為在幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)的大男人中，更需要一個(gè)能夠協(xié)調(diào)的人作為隊(duì)長(zhǎng)來(lái)避免團(tuán)隊(duì)的爭(zhēng)鋒相對(duì)與爭(zhēng)強(qiáng)好勝。最后竇大海得到了大家的一致認(rèn)同。從后續(xù)節(jié)目的播放中我們可以看到，紅隊(duì)的出鏡核心是“影子隊(duì)長(zhǎng)”李書(shū)文，而作為隊(duì)長(zhǎng)的竇大海與之相比則是黯然失色。但這并不代表這個(gè)對(duì)長(zhǎng)無(wú)作用。節(jié)目方可能是出于節(jié)目制作與觀眾喜好的考慮，將鏡頭多給了一直很“出風(fēng)頭”的李書(shū)文。而竇大海的作用我們從戰(zhàn)略制定那以緩解我們就可以管中窺豹略見(jiàn)一斑。當(dāng)李書(shū)文強(qiáng)勢(shì)的認(rèn)為要以5箱為一單位銷售的時(shí)候，竇大海沒(méi)有直接予以反駁，而是在肯定李其他策略的同時(shí)提出了對(duì)這點(diǎn)的不贊同。這種方法減少了與李書(shū)文的正面沖突，李書(shū)文的心理接受程度也變得更大，在戰(zhàn)略的戰(zhàn)略的制定上也就有了更多協(xié)商的空間。隊(duì)長(zhǎng)竇大海的中庸也就是在這個(gè)細(xì)節(jié)上得到了最大的闡釋?！爸杏埂敝?，是合理管理的核心?！爸小保m中，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處。它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)?！坝埂敝饕小坝谩薄俺！倍x。竇大海不偏執(zhí)不強(qiáng)勢(shì)不走極端的表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮的功不可沒(méi)的作用，中庸之道，深得運(yùn)用。而藍(lán)隊(duì)的夏霓與之相比，則是樹(shù)立了一個(gè)經(jīng)典的反例。夏霓在其位不謀其政，首先敗于不具備不具備基本的戰(zhàn)略管理知識(shí)，其次在于領(lǐng)導(dǎo)的不力執(zhí)行的懈怠。將這么一個(gè)連作為隊(duì)員都不夠稱職的人放在了隊(duì)長(zhǎng)的職位上，不能不說(shuō)這是一個(gè)本質(zhì)性的錯(cuò)誤。夏霓或許也做到了“中庸”，但其“中”是中立，搖擺不定；其“庸”，就真的是平庸了?！爸杏埂敝溃侠砉芾懋?dāng)今，我國(guó)的許多企業(yè)和管理者都在學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)，卻沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中豐富的管理思想引起重視。他們?nèi)栽诳駸岬刈分饑?guó)外的管理時(shí)尚，但是換來(lái)的只是“東施效顰”的丑劇，當(dāng)眾多的希望破滅時(shí)，向傳統(tǒng)文化中汲取管理思想也就成為一條值得探索和重視的途徑。“中庸”之道是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典，也是儒家文化的精華。即使經(jīng)歷了馬克思主義和當(dāng)今西方自由主義文化的洗禮，但是由于長(zhǎng)達(dá)幾千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中國(guó)的主流文化之一。中國(guó)人就是中國(guó)人，盡管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的樣子，但是在骨髓里卻無(wú)法抹掉中國(guó)文化深深的烙印。這就是中國(guó)主流文化的力量。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中庸文化越發(fā)顯示出強(qiáng)大的生命力。將企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)建立在中庸和諧文化的基礎(chǔ)上，避免了從頭做起的艱難，我們所做的只是一種疏通和對(duì)接的工作，很容易達(dá)到事半功倍的效果。中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主張是取中講和。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是處理事物的指導(dǎo)思想要端正，方法要對(duì)頭，既反對(duì)極左，又反對(duì)極右；既反對(duì)淺嘗輒止，又反對(duì)盲目冒失；極反對(duì)保守，又反對(duì)激進(jìn)；既反對(duì)剛烈，又反對(duì)柔弱；既反對(duì)以偏概全，又反對(duì)一好百好；既反對(duì)過(guò)于圓滑，又反對(duì)僵死呆板；既反對(duì)老于世故，又反對(duì)逢迎潮流；既反對(duì)大而化之，又反對(duì)事無(wú)巨細(xì)；既返對(duì)急功近利，又反對(duì)無(wú)所作為；既反對(duì)一言堂，又反對(duì)各唱各的調(diào)；既反對(duì)隨聲附和，又反對(duì)固執(zhí)己見(jiàn)等等。從哲學(xué)的高度來(lái)考量，它確實(shí)稱得上是辨正的科學(xué)之道、經(jīng)商之道。中庸思想,具有豐富的辯證思維和處世哲學(xué),中庸之道講求行權(quán)達(dá)變,主張“中道”,達(dá)到原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一.這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)程中協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。中庸之道，是我國(guó)古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，一直是我國(guó)儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些觀點(diǎn)和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認(rèn)識(shí)、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達(dá)到古為今用的目的。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！薄爸小本褪遣灰?，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭?！坝埂?，是平常之意。一種方法、一項(xiàng)決策或制度，只有被大多數(shù)人認(rèn)可和接受才有可以實(shí)施下去的可能性。“中庸之道”運(yùn)用于企業(yè)管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對(duì)立的兩面找到解決問(wèn)題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問(wèn)題，將遇到的事情放在當(dāng)時(shí)的政策、形式、狀態(tài)下來(lái)處理。企業(yè)管理中的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”、“人性化”，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡。這就涉及到一個(gè)價(jià)值觀和尺度的問(wèn)題。亨利·法約爾指出：“在管理方面，沒(méi)有什么死板和絕對(duì)的東西，這里全部是尺度問(wèn)題。管理是一門(mén)很難掌握的藝術(shù)，它要求智慧、經(jīng)驗(yàn)、判斷和注意尺度?！边@里的“尺度”就是中庸思想的表現(xiàn)?！爸杏怪馈边€有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。在企業(yè)管理中如何實(shí)施“中庸”之道運(yùn)用到管理當(dāng)中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價(jià)值觀，感知員工的需求，其次要調(diào)整員工的價(jià)值觀與企業(yè)的價(jià)值觀一致起來(lái)，當(dāng)全體成員的價(jià)值觀都統(tǒng)一到一起的時(shí)候，就到了企業(yè)效率最大化，社會(huì)效率最大化的時(shí)候，企業(yè)才更加和諧，效率更高，競(jìng)爭(zhēng)力更大，這才是我們學(xué)習(xí)中庸的最終目的。如何實(shí)施企業(yè)管理的中庸之道？從整體來(lái)看，企業(yè)要做內(nèi)外有度，張弛平衡，要實(shí)施軟與硬的平衡，攻與守的平衡，官與兵的平衡等等。在經(jīng)營(yíng)良好的前提下，要積極回報(bào)社會(huì)；在經(jīng)營(yíng)不善的情況下，要努力改善自己的經(jīng)營(yíng)狀況；即要做遵章守紀(jì)的企業(yè)公民，同時(shí)又不要被規(guī)章制度約束了創(chuàng)新行為；要保持適度的增長(zhǎng)速度，又不要學(xué)習(xí)“大躍進(jìn)”的激進(jìn)方式。具體到各項(xiàng)職能，在計(jì)劃方面，管理者要做到保持戰(zhàn)略層面和經(jīng)營(yíng)層面的統(tǒng)一和平衡，既要努力使戰(zhàn)略計(jì)劃成為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的“經(jīng)”——長(zhǎng)期不變的指南，也要努力使經(jīng)營(yíng)層面成為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的“權(quán)”——緊緊圍繞戰(zhàn)略展開(kāi)并適度調(diào)整。在組織方面，管理者要使組織結(jié)構(gòu)保持軟硬的結(jié)合和平衡，要保持集權(quán)與分權(quán)的平衡，要協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的平衡。在領(lǐng)導(dǎo)方面，管理者要使員工與團(tuán)隊(duì)之間的平衡，要保持自身管理能力與領(lǐng)導(dǎo)能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制與事后控制的平衡，要像放風(fēng)箏一樣，既能使員工與團(tuán)隊(duì)自由發(fā)揮，又能使他們的主動(dòng)性保持在一定范圍。第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，不管是儒家、道家、釋家還是法家、墨家和兵家都有其獨(dú)特的文化和思想?，F(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源和高度的融合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命本質(zhì)來(lái)了解萬(wàn)事萬(wàn)物的法則，以及對(duì)于奧秘的宇宙萬(wàn)物本原所體悟出的高明和深廣的古老智慧結(jié)晶。其中有管理哲學(xué)簡(jiǎn)樸、舉重若輕的《道德經(jīng)》；有思想縝密、深邃的孟子；有謀略周詳?shù)摹秾O子兵法》；也有講管理法制的韓非子；有講兼愛(ài)的墨子；有講管理的謀略、縱橫的鬼谷子；還有講自我修養(yǎng)的《論語(yǔ)》。很多精辟的理論和道理，我們的先人可以用幾個(gè)字就總結(jié)的很到位，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的深邃。毫不夸張的說(shuō)，兩千多年前的先秦諸子，就為現(xiàn)代的管理奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來(lái)主要是五個(gè)字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《中庸》和《大學(xué)》都是典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化思想體系。其思想的核心特點(diǎn)是重視人（尤其是社會(huì)大眾：“民為貴”）、提倡德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)和平衡人際關(guān)系；在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是人。現(xiàn)代的人文管理,都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的現(xiàn)代管理理念,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與客戶的和諧,可以說(shuō)這些都自覺(jué)或不自覺(jué)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的精要和現(xiàn)代管理的理念。下面從如下幾個(gè)方面簡(jiǎn)單闡述我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代管理的淺議：第一、“個(gè)人修養(yǎng)”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想出自于《禮記·大學(xué)》，意思是說(shuō)，通過(guò)個(gè)人品德的修煉，可以達(dá)到家庭整頓有序，而后治理國(guó)家繁榮穩(wěn)定，最后則可平定天下。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條，以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。重視個(gè)人道德修養(yǎng),重視社會(huì)的道德教化和以德作為治國(guó)的重要基礎(chǔ),以及崇尚道義節(jié)操等,成為中華民族精神的一大特征和重要組成部分?，F(xiàn)代企業(yè)管理中也同樣將管理者的個(gè)人道德修養(yǎng)擺在很重要的位置。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人道德修養(yǎng)不高，那必定沒(méi)有人追隨，沒(méi)有人擁護(hù)；沒(méi)有忠臣勇士的跟隨那他必然無(wú)法取得成功。“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，一個(gè)道德高尚的明主定然會(huì)有賢臣跟隨。第二、“以人為本”“民為貴，社稷次之，君為輕?！笔敲献犹岢龅囊粋€(gè)重要思想，意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后?？鬃釉f(shuō)過(guò)“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！眹?guó)家是為民眾建立的，“君”的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國(guó)家政治，一切以民為本。在現(xiàn)代企業(yè)里也已形成“以人為中心”的人本管理模式。按照孟子的觀點(diǎn)通用到現(xiàn)代企業(yè)，我們發(fā)現(xiàn)：企業(yè)是由人組成的，有了人才能建立企業(yè)，有了人才才能創(chuàng)造價(jià)值。企業(yè)是人的集合體，因此管理應(yīng)以人為本，要充分調(diào)動(dòng)人的積極性。第三：“義與利之分”對(duì)義和利古代的諸子百家有過(guò)縱多的解釋：如孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁》）；荀子的“今人之性，生而有好利焉?！蹦又鲝垺凹嫦鄲?ài)，交相利”（《墨子?兼愛(ài)中》）；司馬遷的《史記?貨殖列傳》中有句名言：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！钡鹊葻o(wú)不對(duì)義利做出了很好的解釋。而這與當(dāng)今社會(huì)的義利觀也有相通之處。“無(wú)利不起早”，現(xiàn)代的企業(yè)都是以利潤(rùn)為目的導(dǎo)向的，如果沒(méi)有利潤(rùn)企業(yè)也就無(wú)法生存下去。但是如因?yàn)樽非罄麧?rùn)而拋棄企業(yè)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任、道德底線，那這樣的企業(yè)是沒(méi)辦法走下去的。如我國(guó)三鹿奶粉企業(yè)一樣，做的再大再?gòu)?qiáng)，不講“義”不守“德”，為了利潤(rùn)而無(wú)視人民的財(cái)產(chǎn)安全、生命安全，最后必然走向倒閉走向滅亡。今天的企業(yè)已經(jīng)日益成為社會(huì)大系統(tǒng)中的一部分，它不僅提供各種產(chǎn)品和服務(wù)，而且影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。因此，企業(yè)對(duì)員工、顧客、股東和社會(huì)都承擔(dān)著重要責(zé)任。企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，猶如農(nóng)作物與土壤的關(guān)系。農(nóng)作物從土壤中吸取養(yǎng)分才能成長(zhǎng)收獲，但也必須給土壤回報(bào)肥料才能繼續(xù)生存。企業(yè)從社會(huì)賺取利潤(rùn)，也要回饋社會(huì)，多做公益事業(yè)，改善社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)文化升級(jí)。相反，如果企業(yè)噪音擾民，排放有害廢氣廢水，危害社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)，必將受到譴責(zé)，失去生存的外部環(huán)境。第四：“己所不欲勿施于人”孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不想做的事情不要強(qiáng)加給別人。就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人；自己希望在社會(huì)上能站得住，能通達(dá)，就也幫助別人站得住，通達(dá)。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對(duì)待他人?！讣核挥?，勿施于人」簡(jiǎn)單地說(shuō)就是推己及人，它和中國(guó)民間常說(shuō)的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個(gè)意思。為什么有人會(huì)如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果?？鬃拥闹杏怪?、老子的無(wú)為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝，中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化和管理思想與西方現(xiàn)代管理理念和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的基礎(chǔ)。中國(guó)企業(yè)的發(fā)展在借鑒現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，更要領(lǐng)悟傳統(tǒng)東方智慧的偉大力量。暨南大學(xué)MBA2011P2班陳秀靈第五篇：哲學(xué)與人生案例第一課客觀實(shí)際與人生選擇案例1：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來(lái)的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過(guò)幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場(chǎng)校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過(guò)重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場(chǎng)嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒(méi)能站起來(lái)??通過(guò)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過(guò)引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。案例2：客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？”黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我?！倍d鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。”于是它就飛到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說(shuō)是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”通過(guò)這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問(wèn)題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3.人生不同階段有不同的實(shí)際。案例3：人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”這個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。3.總有一條適合你的人生路。案例4：從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上救護(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。第二課物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)案例1：“士別三日，當(dāng)刮目相看”呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，自小未曾讀書(shū)，沒(méi)有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對(duì)呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！泵飨?jīng)高度評(píng)價(jià)呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書(shū)，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥？我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀《呂蒙傳》?！碧釂?wèn)：“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個(gè)典故說(shuō)明了什么道理？教師：人生也是運(yùn)動(dòng)變化的，不會(huì)停滯不前，我們要積極行動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)人生的新局面。用運(yùn)動(dòng)變化的眼光看待他人，理解他人的不完善、不成熟。案例2：“流水不腐，戶樞不蠹”提問(wèn)：這句話說(shuō)明了什么道理？教師：水不流動(dòng)會(huì)發(fā)臭，木門(mén)軸不轉(zhuǎn)就會(huì)被蟲(chóng)蛀，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中才能存在和發(fā)展。物質(zhì)世界因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而生生不息，人類社會(huì)在運(yùn)動(dòng)中由落后走向興盛，由愚昧走向文明。個(gè)體在運(yùn)動(dòng)中不斷自我完善，自我超越。案例3：刻舟求劍提問(wèn)：刻舟求劍的錯(cuò)誤在哪里？教師：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化的，人們想問(wèn)題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適應(yīng)于這種變化的需要。案例4：“風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)”慧能，佛教禪宗第六代祖師?！秹?jīng)》記載了一個(gè)關(guān)于他的故事?；勰芎蜕械綇V州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講《涅槃經(jīng)》，和尚們都在寺門(mén)內(nèi)坐著靜心聽(tīng)講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去。有兩個(gè)和尚看見(jiàn)了，議論起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)：“你看，風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)說(shuō)：“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！笔秋L(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭(zhēng)論不休?；勰苈?tīng)到了，便插嘴說(shuō)，“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！碧釂?wèn)：慧能和尚的話對(duì)不對(duì)？錯(cuò)誤在哪里？教師：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，脫離了物質(zhì)的所謂“純粹”運(yùn)動(dòng)是不存在的?；勰芎蜕姓J(rèn)為，“心”，即人的主觀意識(shí)就是一切，我的心是怎樣的，外界事物就是怎樣的。由于我的心在動(dòng)，所以才有風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)。推而廣之，整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)也是由我的心動(dòng)決定的。慧能和尚離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，把意識(shí)當(dāng)做是運(yùn)動(dòng)的主體，否認(rèn)物質(zhì)（風(fēng)、幡）是運(yùn)動(dòng)的主體，最終走向唯心主義。在實(shí)踐中，我們只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)理解才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。案例5：愛(ài)因斯坦的“夢(mèng)想”愛(ài)因斯坦小時(shí)候做夢(mèng)都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺(jué)得這個(gè)可憐的孩子拉得實(shí)在太蹩腳了，完全沒(méi)有音樂(lè)的天賦。一天，愛(ài)因斯坦去請(qǐng)教一位老琴師。琴師說(shuō)：“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習(xí)曲中的第三首，簡(jiǎn)直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問(wèn)他：“你為什么特別想拉小提琴呢？”他說(shuō)：“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家。”老人又問(wèn)：“那你拉琴快樂(lè)嗎？”他回答：“我非?？鞓?lè)?！崩锨賻煱褠?ài)因斯坦帶到自家的花園，對(duì)他說(shuō)：“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?lè)，說(shuō)明你已經(jīng)成功了，對(duì)不對(duì)？你拉小提琴是為了成功，獲得快樂(lè)，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢？你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們?cè)陉?yáng)光下開(kāi)放，雖沒(méi)有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛(ài)因斯坦恍然大悟。在后來(lái)的日子里，他不再對(duì)拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。提問(wèn)：這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理？教師：人生行動(dòng)要受到各種主客觀因素的制約，如果愛(ài)因斯坦不顧自身的先天條件，一味地蠻干，他將一事無(wú)成。在行動(dòng)中，我們不但要有一往無(wú)前的拼搏精神，也要運(yùn)用自己的智慧，審慎地判斷各種主客觀因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇正確的行動(dòng)方向，這樣才能一步步踏上成功的快車(chē)道。案例6：“熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場(chǎng)“黑色恐怖”。在短短的兩個(gè)月內(nèi)，上百萬(wàn)個(gè)人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計(jì)數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計(jì)病毒只是出于好奇和好玩，后來(lái)有網(wǎng)友找我買(mǎi)木馬，我看靠這個(gè)能賺錢(qián)，就??”李俊不但設(shè)計(jì)了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣(mài)的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬(wàn)余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校——李俊的母校時(shí)，老師們?cè)趺匆蚕氩坏剑茐膶W(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔?ài)學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，到了癡迷的程度。”李俊的班主任胡毅老師痛心地說(shuō)：“可惜了、可惜了，本來(lái)是一個(gè)很好的孩子，怎么會(huì)變成這樣？”提問(wèn)：李俊給了我們哪些教訓(xùn)？教師：世界浩瀚紛繁，生活瞬息萬(wàn)變，在精神與物質(zhì)、道義與私利、理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與將來(lái)的坐標(biāo)上，如何開(kāi)展自己的人生行動(dòng)，是每個(gè)有理想的人應(yīng)該深思的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員提供了自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，同時(shí)也要求每個(gè)社會(huì)成員遵守法律規(guī)范和社會(huì)道德，嚴(yán)厲懲罰那些違背社會(huì)規(guī)律，破壞社會(huì)秩序的行為。我們?cè)谛袆?dòng)中要尊重社會(huì)規(guī)律，遵守法律和道德，使自己的行動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展和人民群眾的根本利益，充分實(shí)現(xiàn)和提升自己的人生價(jià)值。案例7：兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。提問(wèn)：從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示？教師：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律的時(shí)候要有科學(xué)的態(tài)度，使用科學(xué)的方法，這樣才能得出正確的結(jié)論。案例8：杞人憂天杞國(guó)有一個(gè)人，整天擔(dān)心天會(huì)突然塌下來(lái)，為此吃不下飯，睡不著覺(jué)。古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂之”。2005年，一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示：全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。提問(wèn)：1.分析“杞人憂天”的錯(cuò)誤。2.“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無(wú)稽之談，為什么？教師：1.受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的局限，“杞人”對(duì)宇宙產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，他的擔(dān)憂是多余的、毫無(wú)根據(jù)的。2.人類在對(duì)自然界加以利用和改造時(shí)，過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的“勝利”，忽視了對(duì)自身行為的控制和調(diào)節(jié)，因而違背了自然規(guī)律，受到自然規(guī)律的懲罰。第三課能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息案例：青藏鐵路的建設(shè)設(shè)問(wèn)：這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說(shuō)明了什么?教師：青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國(guó)1/8土地的西藏結(jié)束了沒(méi)有鐵路的歷史，青藏高原1300年來(lái)的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃洝＿@是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過(guò)的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國(guó)外專家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬(wàn)名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無(wú)數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。第四課普遍聯(lián)系與人際和諧案例：《嫦娥奔月》嫦娥號(hào)探月飛船發(fā)射成功設(shè)問(wèn)：“嫦娥”成功奔月作為探月工程的一部分，是如何體現(xiàn)了普遍聯(lián)系原理的？教師：探月工程由衛(wèi)星、火箭、發(fā)射場(chǎng)、測(cè)控、地面應(yīng)用五大系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)與人員之間都存在著一種相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。從哲學(xué)上講，這種“相互影響、相互制約、相互作用”的關(guān)系，就是聯(lián)系。第五課發(fā)展變化與順境逆境案例1：神七問(wèn)天設(shè)問(wèn)：“在科學(xué)上面沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！苯Y(jié)合視頻內(nèi)容，回答以上名人警句包含了哪些哲學(xué)道理？給我們哪些人生啟示？教師：從神舟一號(hào)到神舟七號(hào)，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，也是我們改革開(kāi)放成果不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，更是中國(guó)人民揚(yáng)眉吐氣的過(guò)程。中國(guó)的“飛天”夢(mèng)想的逐步實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)航天人和全國(guó)人民不斷奮斗、不懈追求的過(guò)程，從1999年神舟一號(hào)無(wú)人飛船首訪太空，到2005年費(fèi)俊龍、聶海勝乘坐神舟六號(hào)攜手問(wèn)天，6年間的6次飛行如同6個(gè)臺(tái)階，一次次，在浩瀚的太空中銘刻下中國(guó)人的印記。2008年9月25日21時(shí)10分，是每個(gè)中國(guó)人自豪的時(shí)刻，中國(guó)自行研制的第三艘載人飛船神舟七號(hào)發(fā)射了！翟志剛、劉伯明、景海鵬三人一起升向了天空，他們實(shí)現(xiàn)了世界上為數(shù)不多國(guó)家掌握的太空行走這一大創(chuàng)舉。從載人航天到踏出太空的第一步，我們看到了中國(guó)航天技術(shù)的不斷發(fā)展。案例2：“陽(yáng)光女孩”----桑蘭的故事桑蘭，原國(guó)家女子體操隊(duì)隊(duì)員，中國(guó)奧委會(huì)官網(wǎng)特約記者，中國(guó)體育界的“陽(yáng)光女孩”，“奧運(yùn)之星保障基金”的發(fā)起人，還被稱為“申奧大使”。桑蘭在國(guó)家女子體操隊(duì)時(shí)曾多次獲得國(guó)內(nèi)國(guó)際比賽金牌，然而在1998年7月22日，她在第四屆美國(guó)友好運(yùn)動(dòng)會(huì)的一次跳馬練習(xí)中不慎受傷，此后，堅(jiān)強(qiáng)的她在輪椅上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人生奇跡。1999年1月她成為了第一位在時(shí)代廣場(chǎng)為帝國(guó)大廈主持點(diǎn)燈儀式的外國(guó)人，1999年4月榮獲美國(guó)紐約長(zhǎng)島納蘇郡體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)頒發(fā)的第五屆“勇敢運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)”，2000年5月點(diǎn)燃中國(guó)第五屆殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬，2000年9月代表中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)赴美演出。2002年9月，桑蘭加盟世界傳媒大亨默多克新聞集團(tuán)下屬的“星空衛(wèi)視”，擔(dān)任一檔全新體育特別節(jié)目《桑蘭2008》的主持人，她用這樣的方式繼續(xù)著自己的奧運(yùn)之路。也是在2002年9月，桑蘭被北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞系破格免試錄取，就讀廣播電視專業(yè)。2007年桑蘭與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)緣，她的全球個(gè)人官方網(wǎng)站上線，同時(shí)她也被聘為中國(guó)奧委會(huì)官方網(wǎng)站特約記者。桑蘭在2007年6月作為“奧運(yùn)之星保障基金”的發(fā)起人，加入到了“奧運(yùn)之星保障基金”的籌建工作中，為了讓更多曾做出突出貢獻(xiàn)的傷殘運(yùn)動(dòng)員有個(gè)更好的歸宿，她將為退役運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)福利事業(yè)展開(kāi)各方面的工作。命運(yùn)的多舛沒(méi)有讓桑蘭低頭，面對(duì)新的人生境遇，她艱難而又堅(jiān)毅地開(kāi)辟了新的人生道路。作為曾經(jīng)的中國(guó)體操的旗幟性人物，在遭遇人生重大挫折后，桑蘭始終用一種平和的心態(tài)看待自己，不幸只會(huì)讓她更加的成熟。她的輝煌訴說(shuō)著她的成長(zhǎng)，她的人生低谷，也得到好心人不斷地鼓勵(lì)。她說(shuō)，在自己最困難的時(shí)候，是大眾給了她站起來(lái)的勇氣。桑蘭傳播著中國(guó)的奧運(yùn)之夢(mèng)，她此生注定要和奧運(yùn)結(jié)緣。桑蘭憑借自己頑強(qiáng)、樂(lè)觀的心態(tài)，用她自己的行動(dòng)和事跡感染著世界，她是最富奧運(yùn)精神的女性榜樣上述材料，說(shuō)明“人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過(guò)程”。由此我們可以得出：1.人生是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；2.人生發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；3.保持積極進(jìn)取的態(tài)度，準(zhǔn)備走曲折的路。第六課矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力案例1：網(wǎng)絡(luò)的兩面性：利與弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過(guò)它可以快速獲取更多的信息，開(kāi)闊了人們的視野，給人們生活帶來(lái)方便；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會(huì)使人受到不良信息的影響，甚至可以給人造成很大的傷害。案例2：劉默涵的故事：順境、逆境之我見(jiàn)劉默涵和她的默涵助學(xué)基金告訴我們：順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無(wú)數(shù)成功的人生都在說(shuō)明：人生的路是自己走出來(lái)的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功案例1：紙上談兵《史記》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。他因此很驕做，自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵。果然，公元前259年，秦軍來(lái)犯，廉頗為統(tǒng)帥，秦軍難以取勝。于是秦王施行了反間計(jì)，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書(shū)上的條文，結(jié)果40多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。通過(guò)趙括熟讀兵書(shū)卻打敗仗的事例,說(shuō)明堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的重要性。案例2：愛(ài)迪生的故事美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車(chē)上賣(mài)報(bào)度日。愛(ài)迪生是一個(gè)異常勤奮的人，喜歡做各種實(shí)驗(yàn)，制作出許多巧妙機(jī)械。他對(duì)電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛(ài)迪生就決心制造電燈，為人類帶來(lái)光明。愛(ài)迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗(yàn)后，制定詳細(xì)的試驗(yàn)計(jì)劃，分別在兩個(gè)方面進(jìn)行試驗(yàn)：一是分類試驗(yàn)1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對(duì)新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛(ài)迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地進(jìn)行試驗(yàn)，唯獨(dú)白金絲性能良好，但白金價(jià)格貴得驚人，必須找到更合適的材料來(lái)代替。1879年，幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)，愛(ài)迪生最后決定用炭絲來(lái)作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個(gè)小時(shí)。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問(wèn)世了。發(fā)明家愛(ài)迪生的成功充分表明，人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)中不斷鍛煉提高的。只有在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，做到知行統(tǒng)一，才能不斷提高，走向成功。第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非案例1：買(mǎi)櫝還珠春秋時(shí)代，楚國(guó)有一個(gè)商人，專門(mén)賣(mài)珠寶。有一次他到齊國(guó)去兜售珠寶，為了招攬顧客，使珠寶能暢銷起來(lái)，他特地用名貴的木料，做成了許多小盒子，并把盒子雕刻裝飾得非常精致美觀，名貴的木料做成的盒子會(huì)發(fā)出一種香味，然后把珠寶裝在盒子里面。有一個(gè)鄭國(guó)人，看見(jiàn)裝珠寶的盒子這么漂亮，問(wèn)明了價(jià)錢(qián)后，就買(mǎi)了一個(gè)，打開(kāi)盒子，把里面的寶物拿了出來(lái)，退還給珠寶商，自己把盒子抱走了。這個(gè)成語(yǔ)比喻有些人只注重事物的外部現(xiàn)象，不看重其內(nèi)在的本質(zhì)。案例2：地心說(shuō)與日心說(shuō)公元2世紀(jì)，天文學(xué)家托勒密主張地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽(yáng)、月亮以及其他天體，都在繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)。這種錯(cuò)誤的宇宙觀在歐洲統(tǒng)治了1000多年，直到后來(lái)經(jīng)過(guò)波蘭天文學(xué)家哥白尼長(zhǎng)期觀測(cè)、研究，寫(xiě)出了《天體運(yùn)行論》，才第一次透過(guò)現(xiàn)象，正確地揭示了地球和其他行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的本質(zhì)和規(guī)律。案例3：兩小兒辯日孔子在周游列國(guó)時(shí)，有一次往東方的一個(gè)地方去，半路上看見(jiàn)有兩個(gè)10歲左右的小孩在路邊為一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，于是他就讓馬車(chē)停下來(lái)，走到跟前去問(wèn)他們：“小朋友，你們?cè)跔?zhēng)辯什么呢？”其中一個(gè)小孩先說(shuō)道：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候離我們近一些，中午時(shí)離我們遠(yuǎn)些?！绷硪粋€(gè)小孩的看法正好相反，他說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起來(lái)時(shí)遠(yuǎn)些，中午時(shí)才近些?！毕日f(shuō)的那個(gè)小孩反駁說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像車(chē)蓋，到了中午，就只有盤(pán)子那么大了。這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小，而近的東西看起來(lái)大的道理嗎？”另一個(gè)小孩自然也有很好的理由，他說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起來(lái)時(shí)涼颼颼的，到了中午，卻像是火球一樣使人熱烘烘的。這不正是遠(yuǎn)的物體感到?jīng)?，而近的物體使人覺(jué)得熱的道理嗎？”兩個(gè)小孩不約而同地請(qǐng)博學(xué)多識(shí)的孔子來(lái)做“裁判”，判定誰(shuí)是誰(shuí)非。可這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻把能言善辯的孔老先生也難住了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然科學(xué)還不發(fā)達(dá)，很難說(shuō)明倆小孩所執(zhí)理由的片面性，也就不能判斷他們的說(shuō)法誰(shuí)是誰(shuí)非了。分析思考：究竟什么時(shí)候太陽(yáng)離我們近一些？是不是僅憑我們的眼睛去觀察就能得出結(jié)論呢？教師歸納總結(jié)：要掌握透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法，必須要掌握豐富的、合乎實(shí)際的現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，才能得出正確的結(jié)論。第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力案例1：華佗的“五禽戲”華佗是我國(guó)東漢末年的大醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，為充實(shí)和豐富我國(guó)古代醫(yī)學(xué)寶庫(kù)做出了重大貢獻(xiàn)。華佗不僅精通醫(yī)術(shù)，而且非常重視體育鍛煉對(duì)人的健康的作用。有一次，華佗正在書(shū)房里讀書(shū)，見(jiàn)一小孩把住門(mén)閂來(lái)回晃蕩，他立即想到古書(shū)上“戶樞不蠹，流水不腐”的話，人為什么不這樣天天運(yùn)動(dòng)，讓氣血流通呢？后來(lái)，華佗參考了“導(dǎo)引術(shù)”（全面鍛煉身體的方法），編出了一套鍛煉身體的拳法，名叫“五禽戲”。這種體育運(yùn)動(dòng)就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種禽獸運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的體操，可以使周身關(guān)節(jié)、脊背、腰部、四肢都得到舒展。華佗的弟子吳普，由于幾十年堅(jiān)持做“五禽戲”，活到90多歲，仍然步履輕捷，耳聰目明，牙齒堅(jiān)固，可知“五禽戲”是行之有效的健身體操。案例2：碰倒紡車(chē)的啟示“珍妮紡織機(jī)”的發(fā)明者詹姆斯?哈格里沃斯（英國(guó)發(fā)明家）是一個(gè)普通工人。他既能織布，又會(huì)做木工。妻子珍妮是一個(gè)善良勤勉的紡織能手，她起早貪黑，一天忙到晚，可紡紗總是不多。哈格里沃斯每次看到妻子既緊張又勞累的樣子，總想把這老掉牙的紡車(chē)改進(jìn)一下。一天，他無(wú)意中把家里的紡車(chē)碰翻了，他看到原來(lái)水平放置的紡車(chē)錘變成了垂直豎立，仍在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。這一偶然事件，使他得到啟示：既然紡錘豎立時(shí)仍能轉(zhuǎn)動(dòng)，要是并排使用幾個(gè)豎立的紡錘，不就可以同時(shí)紡出好幾根紗了嗎？他說(shuō)干就干，終于試制成裝有8個(gè)紡錘的新式紡織機(jī)，并給它命名為“珍妮紡織機(jī)”。這項(xiàng)發(fā)明比舊紡織機(jī)提高了效率幾十倍，被恩格斯稱為“使英國(guó)工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明”。教師：“珍妮紡織機(jī)”的發(fā)明，啟示我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)創(chuàng)新能力？學(xué)生：討論（略）。教師：解決復(fù)雜問(wèn)題，往往需要人們的思維結(jié)合實(shí)際情況，反復(fù)地發(fā)散—聚合—發(fā)散—聚合。要充分發(fā)揮想象，巧妙捕捉靈感，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以求真務(wù)實(shí)精神為向?qū)?。第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)案例1：擁有激情，也就擁有了真實(shí)而豐富的人生美國(guó)科羅拉多州的埃里克?韋亨邁那是一位盲人，33歲的時(shí)候，他得了罕見(jiàn)的視網(wǎng)膜疾病，以致雙目失明。在此之前，他是一名出色的登山隊(duì)員，并夢(mèng)想要登上世界第一高峰——珠穆朗瑪峰。失明之后，埃里克并沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想，憑借著夢(mèng)想和努力，他終于在2001年5月25日成功登上了世界之巔。當(dāng)他登上珠穆朗瑪峰的一剎那，夢(mèng)想成真了，很多人都為他歡呼，為他高興。案例2：“魯迅棄醫(yī)從文”故事教師歸納:社會(huì)環(huán)境和條件都是在不斷變化的,人生目標(biāo)也應(yīng)隨時(shí)修改和更新。為了達(dá)到目標(biāo)，就要像深謀遠(yuǎn)慮的將軍一樣，時(shí)常根據(jù)戰(zhàn)局改變戰(zhàn)略。如果此項(xiàng)計(jì)劃無(wú)法進(jìn)行，就須由另一項(xiàng)計(jì)劃替代。但是一定要牢記：我們可沿著成功之路改變計(jì)劃，但不要輕易改變目標(biāo)。因?yàn)椤坝兄菊吡㈤L(zhǎng)志，無(wú)志者常立志”。第十一課社會(huì)理想與個(gè)人理想案例1：孫中山的理想與袁世凱的理想相比較孫中山的理想是推翻帝制，建立民主共和國(guó)。袁世凱的理想是實(shí)行帝制，獨(dú)裁統(tǒng)治。教師分析歸納：理想按性質(zhì)來(lái)劃分——有科學(xué)與非科學(xué)，崇高與庸俗之分。判斷標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為了祖國(guó)和人民的利益。理想按內(nèi)容來(lái)劃分——生活理想：攢錢(qián)買(mǎi)房；職業(yè)理想：成名成家；道德理想：見(jiàn)賢思齊；社會(huì)理想：改天換地。社會(huì)理想是一個(gè)人所有理想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。案例2：王寶強(qiáng)的“從農(nóng)民到影帝”從王寶強(qiáng)的“從農(nóng)民到影帝”的歷程，我們可以看到，理想指引著人生前進(jìn)的方向。第十二課理想信念與意志責(zé)任案例1：一壺沙子變成了一壺清冽的水浩瀚的沙漠中，一支探險(xiǎn)隊(duì)在艱難地跋涉。頭頂驕陽(yáng)似火，探險(xiǎn)隊(duì)員們口干舌燥，揮汗如雨。最糟糕的是，他們沒(méi)有水了。一個(gè)個(gè)像塌了架，丟了魂，不約而同地將目光投向隊(duì)長(zhǎng)。這可怎么辦？隊(duì)長(zhǎng)從腰間取出一個(gè)水壺，兩手舉起來(lái)，用力晃了晃，驚喜地喊道：“哦，我這里還有一壺水！但穿越沙漠前，誰(shuí)也不能喝?！背恋榈榈乃畨貜年?duì)員們的手中依次傳遞，原來(lái)那瀕臨絕望的臉上又顯露出堅(jiān)定的神色，一定要走出沙漠的信念支撐他們跌跌撞撞，一步一步地向前挪動(dòng)?？粗撬畨兀麄兠蛎蚋闪训淖齑?，陡然增添了力量。終于，他們死里逃生，走出了茫茫無(wú)垠的沙漠，大家喜極而泣之時(shí)，久久凝視著那個(gè)給了他們信念支撐的水壺。隊(duì)長(zhǎng)小心翼翼地?cái)Q開(kāi)水壺蓋，緩緩流出的卻是一縷縷沙子。他誠(chéng)摯地說(shuō)：“只要心里有堅(jiān)定的信念，干枯的沙子有時(shí)也可以變成清冽的泉水。”教師：在沙漠里，干枯的沙子有時(shí)候可以是清冽的水。只要你的心里駐扎著擁有清泉的信念?！斑@個(gè)世界上，沒(méi)有人能夠使你倒下。如果你自己的信念還站立著的話。”這是著名的黑人領(lǐng)袖馬丁?路德金的名言。即使在最困難的時(shí)候，也不要熄滅心中信念的火把，堅(jiān)定信念是奠定實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。案例2：臥薪嘗膽有一個(gè)古代成語(yǔ)叫“臥薪嘗膽”，說(shuō)的就是越王勾踐以儉養(yǎng)志的故事。春秋時(shí)候，越國(guó)被吳國(guó)打敗，越王勾踐做了俘虜，給吳王夫差養(yǎng)馬三年?；貒?guó)之后，勾踐立志報(bào)仇雪恨。他惟恐舒服的日子消磨意志，就把軟綿綿的褥子撤下去，拿柴草當(dāng)褥子；在屋梁上掛一個(gè)苦膽，每逢吃飯的時(shí)候都要用舌頭舔一舔，以示不忘苦難，以激勵(lì)自己的斗志。就這樣，勾踐東山再起，終于打敗了吳國(guó)，報(bào)了國(guó)仇。教師：這個(gè)典故說(shuō)明意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件。人在實(shí)現(xiàn)理想的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無(wú)法前進(jìn)的。因此，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件。案例3：第一千零十次推銷“肯德基”的標(biāo)志是一位外國(guó)老人，身穿白西裝，態(tài)度和藹可親，他就是桑德斯上校。他是全世界最大的速食炸雞連鎖店的創(chuàng)辦人，一個(gè)65歲才開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的人。桑德斯上校退役后，身無(wú)分文，拿到的救濟(jì)金只有105美元。他問(wèn)自己：我到底還有什么資源可以利用呢？我還能對(duì)人們做些什么貢獻(xiàn)呢？他冥思苦想，突然想起自己有一份秘方，那是一種炸雞的秘方，人人都可能喜歡它。我何不把這份秘方賣(mài)給哪家餐館，教他們?nèi)绾沃谱?？在后?lái)的兩年里，桑德斯駕著自己那輛“老爺車(chē)”，穿著可笑的白西裝，足跡遍及美國(guó)的每一個(gè)角落，逢人便叫賣(mài)他的秘方。他被拒絕了1009次，直到1010次，才聽(tīng)到一聲“同意”。多少年后，“肯德基”成了世界上最大的炸雞連鎖店。教師：一個(gè)人的意志堅(jiān)強(qiáng)與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何，往往是在克服困難的過(guò)程中磨礪的。許多志士仁人都經(jīng)歷過(guò)刻苦鍛煉以形成頑強(qiáng)意志的過(guò)程。第十三課人的本質(zhì)與利己利他案例1：天堂與地獄的故事有個(gè)西方故事:神甫們?yōu)榱耸够酵絺儗?lái)有個(gè)較好的歸宿，就先后帶他們到“地獄”和“天堂”去看看。在“地獄”里，有許多人坐在餐桌旁，愁眉苦臉。因?yàn)樽郎蠑[滿了豐盛的酒菜，而他們的雙手卻被綁得直直的，用餐的工具被綁在直直的手上。每個(gè)人都自己拼命想吃，可就是吃不著，只好都在那里干著急，看著美餐受饑餓。在“天堂”的情況和“地獄”一樣，唯獨(dú)不同的是那里的人都滿臉笑容，因?yàn)樗麄兌荚谟米约旱牟途呶菇o別人吃。案例2：贏得回頭客一個(gè)22歲開(kāi)始創(chuàng)業(yè)辦建筑裝飾公司的女孩，30出頭即已資產(chǎn)過(guò)億，她成功的第一秘籍是全心全意為客戶著想：想到顧客能夠把活兒給我，我非常感