《荒原》艾略特課件

《荒原》--《荒原》艾略特一、作者簡(jiǎn)介

艾略特（1888—1965），原籍美國(guó)，1927年入英國(guó)籍，是后期象征主義，也是整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)最有影響的詩(shī)人和批判家之一。1947年榮獲英國(guó)女王授予的“勞績(jī)勛章”，1948年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，表彰他：“對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌作出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作用”?！痘脑钒蕴囟?主要作品早期創(chuàng)作：《普魯弗洛克的情歌》中期創(chuàng)作：《空心人》《荒原》是中期代表作（1922）晚期創(chuàng)作：《四個(gè)四重奏》戲劇創(chuàng)作：《大教堂兇殺案》、《合家團(tuán)圓》《雞尾酒會(huì)》《荒原》艾略特三、《荒原》解讀《荒原》艾略特《荒原》題詞

“是的，我自己親自看見古老的西比爾吊在一個(gè)籠子里，孩子們?cè)趩査何鞅葼?，你要什么的時(shí)候，她回答說：我要死。”《荒原》艾略特NAMsibyllamquidemCuimisegōipseoculismeisvidiinampullapendere，etcumillipueridicerent:∑ιβνλλατιθελειζ;repondebatilla:áπóθανεινθελω."（“是的，我自己親眼看見古米的西比爾吊在一個(gè)籠子里。孩子們?cè)趩査何鞅葼?，你要什么的時(shí)候，她回答說，我要死?！保〧orEzraPoundilmigliorfabbro.（獻(xiàn)給埃茲拉龐德最卓越的匠人）《荒原》艾略特

根據(jù)希臘神話，古米的西比爾是女預(yù)言家，曾愛過她的太陽(yáng)神阿波羅施予她預(yù)言的能力，但她忘記向太陽(yáng)神要永恒的青春和健康。她被關(guān)在瓶中枯而不死，承受著巨大的精神痛苦。生與死之交替原本是宇宙發(fā)展與更新的客觀規(guī)律，而西比爾違背了這一規(guī)律，她雖然實(shí)現(xiàn)了永生不死的愿望，但卻生不如死，她對(duì)死亡的渴望反映出她對(duì)生存現(xiàn)狀的不滿與厭倦。

《荒原》艾略特

“我坐在岸上釣魚，枯干的平原在我的背后”《荒原》艾略特

艾略特在自注中說：“這首詩(shī)不僅標(biāo)題、構(gòu)局，而且許多零散的象征都受魏士登女士論圣杯傳說的那本書《從儀式到傳奇》的啟發(fā)，此書使我得益非淺……在更一般的意義上，我還得益于另一本人類學(xué)著作，一本深刻地影響了我們這一代的書，我指的是《金枝》……”?！痘脑钒蕴馗ダ诐傻摹督鹬Α肥侨祟悮v史上最偉大的著作之一。弗雷澤比較了多種民族的宗教儀式，研究了神話和儀式的基本模式，指出遠(yuǎn)古神話是儀式活動(dòng)的產(chǎn)物?！痘脑钒蕴?/p>

《金枝》引用大量材料，說明四季循環(huán)與許多有關(guān)神的誕生、死亡、復(fù)活的神話以及祭祀儀式有關(guān)。漁王曾是植物神，歲末時(shí)人們哀悼他的死亡，春天大地復(fù)蘇時(shí)慶祝他的復(fù)活。漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴(yán)重缺水，成為“荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長(zhǎng)，牲畜不能繁殖。

《荒原》一詩(shī)的題名就取自這一傳說。

《荒原》艾略特

“荒原”指經(jīng)過了一戰(zhàn)的整個(gè)歐洲，一切都崩潰了，城市里只有猥瑣的人在過著無(wú)生氣的生活，其標(biāo)志為無(wú)愛情的性行為。詩(shī)人認(rèn)為比戰(zhàn)爭(zhēng)破壞更嚴(yán)重的是整個(gè)文明社會(huì)的毀滅，尤其是宗教信仰的喪失，荒原最缺的水是人的靈魂里的水?！痘脑钒蕴?/p>

艾略特沒有在《荒原》中表達(dá)小我所體驗(yàn)的種種感受，而是客觀冷靜地展示了一個(gè)精神迷失的黑暗而痛苦的時(shí)代，這首詩(shī)對(duì)戰(zhàn)后的失望心情、精神空虛和無(wú)政府狀況作出了權(quán)威的表現(xiàn)，這一代人辨認(rèn)出屬于自己的景象。這首詩(shī)不屬于一個(gè)人，而屬于現(xiàn)代的城市，屬于戰(zhàn)后的世界?！痘脑钒蕴?/p>

全詩(shī)只分五章，四百余行，詩(shī)人立意借用“尋找圣杯”的故事表現(xiàn)卑劣猥瑣的“人間地獄”。呈現(xiàn)在讀者面前的是：貧瘠的荒原，冰冷的巖石，灰暗的城市，陰森的監(jiān)獄和行跡猥瑣的醉生夢(mèng)死的人們。在這個(gè)荒唐的世界里，沒有偶像的崇拜，沒有言行的準(zhǔn)則，只有生活的空虛和精神的絕望。1、結(jié)構(gòu)內(nèi)容《荒原》艾略特

第一章“死者的葬儀”共76行。這一章表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活無(wú)異于出殯，而葬儀的意義又在于使死者的靈魂得救。將西方社會(huì)描繪為萬(wàn)物蕭瑟，生機(jī)寂滅的荒原。起首幾句便流露出詩(shī)人深深的痛苦和無(wú)盡的失望和悲哀。

“四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動(dòng)著呆鈍的根。冬天保我們溫暖，把大地埋在忘懷的雪里，使干了的球莖得一點(diǎn)點(diǎn)生命。”

《荒原》艾略特

春天原本該萬(wàn)物復(fù)蘇，生意盎然，而在詩(shī)人的筆下，現(xiàn)代文明的象征——倫敦卻是一片枯萎的荒原。在這沒有生氣的棲息之所，人不生不死，雖生猶死，心中唯有幻滅和絕望，眼前的世界只泛濫著海一樣的情欲。在這令人窒息的現(xiàn)實(shí)中充斥著庸俗卑下的人欲，死亡的陰云濃濃地罩在了西方世界的上空，人們?cè)跍啘嗀凶呦蛩劳?。?shī)人把現(xiàn)實(shí)社會(huì)比作地獄，現(xiàn)代人視為沒有靈魂的幽靈?！痘脑钒蕴?/p>

第二章“對(duì)弈”，共96行。這一章通過引征莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，將人類昔日的昌盛和今日的頹敗加以對(duì)照，突出了現(xiàn)代人縱情聲色、形同僵尸的可悲處境。用維吉爾的《伊尼特》、奧維德的《變形記》和莎士比亞的《安東尼與克里奧佩特拉》這些作品中描寫的上流社會(huì)男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實(shí)低層社會(huì)卑鄙齷齪的肉體交易疊映，突出表現(xiàn)精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活。物別是《變形記》中翡綠眉拉被國(guó)王鐵盧歐斯強(qiáng)奸殺死后變?yōu)橐国L的典故的引用，自然有力地表達(dá)了詩(shī)歌深刻的主題。對(duì)弈即爭(zhēng)斗，象征現(xiàn)代人的勾心斗角，用古代的暴行和現(xiàn)代的罪惡相比較。艾略特認(rèn)為，現(xiàn)代人重復(fù)著古代的人罪惡，世界放縱獸欲，人們成了喪失人性的行尸走肉，說他們“是在老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光。”《荒原》艾略特

第三章“火誡”，139行。這一章首先寫泰晤士河畔的今昔，倫敦各種人物猥瑣無(wú)聊的生活。表現(xiàn)倫敦這現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活：圣潔的教堂贊歌中，世界重復(fù)著鐵盧的獸行；明亮的月光下，母女登倆干著賣淫行徑；昏黃的濃霧中，商人為金錢而奔走；精神空虛的青年男女在茍合中打發(fā)光陰；人們尋歡作樂后留下的濁物漂浮在昔日詩(shī)意盎然的泰晤土河。在詩(shī)人看來(lái)，情欲之火毀滅了人性也毀滅了大自然，造成了這個(gè)“烏有和烏有聯(lián)結(jié)在一起的現(xiàn)實(shí)”。他向佛陀吁請(qǐng)，要讓焚燒物的火來(lái)掃盡情欲，拯救人類：“燒呵燒呵燒呵燒呵/主呵，救我出來(lái)/主呵，救我/燒呵”?！痘脑钒蕴氐谌糠帧盎鹫]”當(dāng)紫色黃昏到來(lái)時(shí)，當(dāng)眼睛和脊背從寫字臺(tái)抬直起來(lái)，當(dāng)人的肌體像出租車汽車在悸動(dòng)地等待，我，阿瑞西斯，悸動(dòng)在雌雄兩種生命之間一個(gè)有著干癟的女性乳房的老頭，盡管是瞎的，在這紫色黃昏的時(shí)刻卻看見打字員下班回到家，洗了早點(diǎn)的用具，生上火爐，擺出罐頭食物《荒原》艾略特窗外不牢靠地?cái)倰熘栏傻膬?nèi)衣，染著夕陽(yáng)的殘輝，沙發(fā)上（那是她夜間的床）攤著長(zhǎng)襪子、拖鞋、小背心，緊身胸衣，我，有褶皺乳房的老人阿瑞西斯，知道這一幕，并且預(yù)見了其余的——我也在等待那盼望的客人。他來(lái)了，那滿臉酒刺的年輕人，小代理店的辦事員，一種大膽的眼神自得的神氣罩著這種下層人，好象絲絨帽戴在布雷德福爆發(fā)戶的頭上《荒原》艾略特來(lái)的正是時(shí)機(jī)，他猜對(duì)了，晚飯吃過，她厭膩而懶散，他試著動(dòng)手動(dòng)腳上去溫存，雖然沒受歡迎，也沒有被責(zé)備。興奮而堅(jiān)定，他立刻進(jìn)攻，探索的手沒有遇到抗拒，他的虛榮心也不需要反應(yīng)，冷漠對(duì)他等于是歡迎。最后給了她恩賜的一吻，探索著走出去，樓梯也沒個(gè)燈亮——《荒原》艾略特她回頭對(duì)鏡照了一下，全沒想到還有那個(gè)離去的情人；心里模糊地閃過一個(gè)念頭：“那樁事總算完了；我很高興?！碑?dāng)美人做了失足的蠢事；而又在屋中來(lái)回踱著，孤獨(dú)地，她機(jī)械地用手理了理頭發(fā)，并拿一張唱片放在留聲機(jī)上?！痘脑钒蕴亍爱?dāng)美人做了失足的蠢事，發(fā)現(xiàn)男人的負(fù)心已經(jīng)晚了，什么魔符才能使她消愁，怎樣才能把她的污點(diǎn)洗掉，唯一的妙法既為她文飾，又在眾目下使她躲過羞恥，還能為她的戀人帶來(lái)悔恨，絞得他心疼——那就是，去死！”《荒原》艾略特

在宗教中，性愛總是與繁衍下一代聯(lián)系在一起。但荒原人的性行為只是單純的不計(jì)后果的縱欲，因此脫離了性最重要，也是最根本的目的。

愛情喪失之后，性欲是男女之間的疏離對(duì)弈：貌合神離的性伴侶、與繁衍后代無(wú)關(guān)的情欲泛濫、混亂的性關(guān)系?？仗摱只囊鶡o(wú)度的荒原人，欲念之火即是罪惡之源，是社會(huì)腐敗、道德倫理崩潰的表現(xiàn)。庸俗而無(wú)趣的人生——從上流社會(huì)到底層人民無(wú)一幸免?！痘脑钒蕴?/p>

第四章“水里的死亡”，僅10行。這一章寫人欲橫流帶來(lái)的死亡。昔日腓尼基水手由于縱欲而葬身大海，今天無(wú)數(shù)的現(xiàn)代人仍然在人欲的汪洋大海中縱情作樂，他們的死亡已無(wú)法避免。通共只有10行，行行都是含義深刻的象征，有人說它象征的內(nèi)容抵得過但丁的一部《煉獄》。人在欲海中死去，死去后忘掉生前的一切，讓他靜靜地在死亡的欲海中反思。艾略特筆下的海既是情欲的象征，它奪去了人的生命，又是煉獄，它讓人認(rèn)清自己生前的罪惡。實(shí)際上艾略特是要現(xiàn)代人正視自己的罪惡，洗涮自己的靈魂?！痘脑钒蕴?/p>

第五章“雷霆的話”，共113行。這一章表達(dá)了《吠陀經(jīng)》里的說教，規(guī)勸人們要施舍、同情、克制，這樣才能得到平安。這是解救荒原的最后希望。重新回到歐洲是一片干旱的荒原這一主題。詩(shī)的起首用耶穌被釘死在十字架上來(lái)象征信仰、理想、崇高的精神追求在歐洲大地上消失，詩(shī)人認(rèn)為，從此歐洲便成了一片可怖的荒原。人們渴望著活命的水，盼望著救世主的出現(xiàn)，盼望著世界的復(fù)蘇，靈魂的再造。他用《圣經(jīng)》的典故寫了耶穌復(fù)活后的身影。然而基督并未重臨，卻聽見了驚天動(dòng)地的聲巨響——革命的象征。艾略特把社會(huì)主義革命視為人類的一場(chǎng)災(zāi)難。最后，詩(shī)人借雷霆的話告誡人們：要施舍、同情、克制、皈依宗教，這樣大地才會(huì)復(fù)蘇，人們才分?jǐn)[脫不死不活的處境獲得永久的寧?kù)o?！痘脑钒蕴?、藝術(shù)特征1）這部長(zhǎng)詩(shī)既不同于現(xiàn)實(shí)主義的敘事詩(shī)，也不同于浪漫主義的抒情詩(shī)，而是典型的現(xiàn)代主義詩(shī)作，作者整體上在遠(yuǎn)古神話的框架內(nèi)安置了現(xiàn)代的荒原和荒原人，“荒原”就是現(xiàn)代歐洲的象征，“荒原人”就是現(xiàn)代人的象征，水是生命的甘泉，又是災(zāi)難的象征，風(fēng)信子是春天的象征，枯骨是死亡的象征…….《荒原》艾略特

作者把一系列互不相聯(lián)的“圖景”拼接起來(lái)，把許多不相干的意象組合起來(lái)，形成一幅幅表達(dá)主觀情感的“客觀對(duì)應(yīng)物”，納入“荒原”的象征性結(jié)構(gòu)之中，從而取得了內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，提示了西方文明衰退的必然趨勢(shì)，既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照?！痘脑钒蕴?）作者大量選取病態(tài)的卑微的意象，繼承《惡之花》從惡中掘出美的傳統(tǒng)，全詩(shī)充斥著死亡、孤獨(dú)、憔悴野蠻、干涸意象，這與通常選取高雅、健康、激烈、奔放、美好意象的浪漫主義劃開界限?！痘脑钒蕴?）作品大量運(yùn)用了時(shí)空交錯(cuò)、順序倒置等手法，使神話人物與現(xiàn)實(shí)人物相交織，昨天、今天、明天相并存，泰晤士河、萊茵河景象相重疊，充分顯示了作品的現(xiàn)代性?！痘脑钒蕴?/p>

枯萎的荒原——庸俗丑惡、雖生猶死的人們——復(fù)活的希望，作為一條主線貫穿了全詩(shī)陰冷朦朧的畫面，深刻地表現(xiàn)了人欲橫渡、精神墮落、道德淪喪、生活卑劣猥瑣、丑惡黑暗的西方社會(huì)的本來(lái)面貌，傳達(dá)出第一次世界大戰(zhàn)后西方人對(duì)世界、對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡、普遍的失望情緒和幻滅感，表現(xiàn)了一代人的精神病態(tài)和精神危機(jī)，從而否定了現(xiàn)代西方文明。同時(shí)，詩(shī)歌把西方社會(huì)的墮落歸之于人的“原罪”，把恢復(fù)宗教精神當(dāng)作拯救西方世界，拯救現(xiàn)代人的靈丹妙藥，這是艾略特給出的答案?！痘脑钒蕴卦u(píng)價(jià)

《荒原》在藝術(shù)上的成就超過現(xiàn)代派的其他詩(shī)作，是一首具有借鑒價(jià)值，值得認(rèn)得認(rèn)真研究的杰作:風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法不拘一格，柔和了象征主義、意象主義和玄學(xué)派的一些特點(diǎn)--陳述與詠嘆，抒情與諷刺，描繪與警句，莊嚴(yán)典雅的詩(shī)句、滑稽可哂的市井俗語(yǔ)，交織穿插為五彩繽紛的景象。大量的典故（作者引用36個(gè)作家、56部作品和6種外文）、比喻、暗示、聯(lián)想、對(duì)應(yīng)等象征主義手法及意象疊加，時(shí)空