高三歷史二輪復(fù)習(xí)限時(shí)集訓(xùn) 模塊5 第14講 含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精1．（2013·南京二模)閱讀下列材料,回答問題。材料一秦與戎翟同俗,有虎狼之心,貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉,不顧親戚兄弟，若禽獸耳。--《戰(zhàn)國(guó)策》材料二所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。今恃多官眾吏，官立丞、監(jiān)。夫置丞立監(jiān)者，且以禁人之為利也;而丞、監(jiān)亦欲為利，則何以相禁？……別其勢(shì)，難其道，故曰：其勢(shì)難匿者,雖跖不為非焉。有軍功者，各以率受上爵,為私斗爭(zhēng)，各以輕重被刑。私利塞于外，則民務(wù)屬于農(nóng)；屬于農(nóng)則樸，樸則畏令。——《商君書》材料三行之十年,秦民大說(悅)，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公斗，怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治。--《史記》(1）據(jù)材料一，概括秦國(guó)民風(fēng)的特點(diǎn)。（2)據(jù)材料二,指出商鞅為轉(zhuǎn)變民風(fēng)所采取的措施。(3)據(jù)材料三，簡(jiǎn)析秦國(guó)民風(fēng)變化帶來的影響.(4)綜合上述材料,從中可以得到什么啟示？解析：考查學(xué)生分析理解材料的能力。第（1)（2)(3)問充分提取材料信息,分析歸納作答即可.第(4）問要結(jié)合前三問，從轉(zhuǎn)變民風(fēng)的重要性、措施和作用等角度思考.答案：(1）特點(diǎn)：尚武（強(qiáng)悍）；輕義（重利)；缺乏誠(chéng)信.（任答兩點(diǎn)）(2)措施:刑罰平等,廢除貴族特權(quán);采用分權(quán)辦法，加強(qiáng)官吏職權(quán)管理;獎(jiǎng)勵(lì)軍功,禁止私斗；重視農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)民專心務(wù)農(nóng).(3)影響：治安穩(wěn)定,社會(huì)和諧;百姓富足，國(guó)家富強(qiáng)；人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增強(qiáng).(任答兩點(diǎn)）(4）啟示：改革須關(guān)注民風(fēng)問題;合理制定與嚴(yán)格執(zhí)行法律制度是引導(dǎo)民風(fēng)的重要手段之一;轉(zhuǎn)變民風(fēng)有利于凝聚力量（或社會(huì)和諧).（任答兩點(diǎn))2．(2013·淄博一模)理財(cái)是王安石變法的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問題。材料善理財(cái)者,民不加賦而國(guó)用饒.嘗以謂方今之所以窮空，不獨(dú)費(fèi)出之無節(jié),又失所以生財(cái)之道故也。富其家者資之國(guó)，富其國(guó)者資之天下，欲富天下則資之天地.因天地之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)?！?摘自《臨川先生文集》（1)依據(jù)材料歸納王安石的理財(cái)思想,指出在變法中是如何實(shí)踐的。（2)上述理財(cái)思想在今天有何借鑒？解析：本題考查學(xué)生對(duì)歷史材料的理解、閱讀、分析、歸納能力。第（1)問第一小問，結(jié)合材料中“民不加賦而國(guó)用饒”“不獨(dú)費(fèi)出之無節(jié)"“生天下之財(cái)”回答；第二小問，結(jié)合王安石變法的內(nèi)容回答。第（2)問緊扣其在今天有益方面的體現(xiàn),言之有理答之有據(jù)。答案：（1）思想：反對(duì)增加賦稅；提倡節(jié)儉省財(cái)；發(fā)展天下生產(chǎn)（生財(cái)、聚財(cái)、用財(cái))。實(shí)踐:市易法、募役法、青苗法、方田均稅法、農(nóng)田水利法、均輸法等.（任答三點(diǎn)）（2）注意減輕民眾負(fù)擔(dān)，關(guān)注民生;提倡節(jié)儉，減少不必要的開支；重視財(cái)富創(chuàng)造,增加收入；放眼天下，廣開生財(cái)之道。（其他言之有理者也可)3。(2013·濟(jì)南二模)閱讀材料,回答問題。材料神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上,經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落,文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響,這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件?！?6世紀(jì)20年代，馬丁·路德在德國(guó)發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷全德；在瑞士，加爾文的改革活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響……到16世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要教派,即馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國(guó)教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)?！陆屉m然有很多派別，但在教義方面有三個(gè)共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對(duì)的。-—《鰲江論壇》（1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對(duì)”之處，并指出這一思想的進(jìn)步意義。解析：第（1）問材料主要從政治上“神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱”，思想文化上“經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落,文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響"兩方面闡述了宗教改革的背景,概括即可。第（2)問天主教強(qiáng)調(diào)因行稱義，人得救要靠教皇和教會(huì)，而因信稱義，則否定了教皇和教會(huì)的作用；“進(jìn)步意義"主要是動(dòng)搖天主教會(huì)的地位，促進(jìn)資本主義發(fā)展等方面。答案：(1）新興的民族國(guó)家出現(xiàn),加強(qiáng)了中央集權(quán)；文藝復(fù)興的思想解放作用。(2）不同之處：天主教宣揚(yáng)因行稱義，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；而新教宣揚(yáng)因信稱義，主張只有靠信仰才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。意義:動(dòng)搖了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。4．（2013·南昌調(diào)研）閱讀下列材料，回答問題.材料19世紀(jì)末，李鴻章與伊藤博文，一個(gè)是中國(guó)的首輔大臣，一個(gè)是日本的首任首相，他們地位相當(dāng)，所處時(shí)代和大環(huán)境也相同，風(fēng)云際會(huì),砥柱中流。面對(duì)共同的“千年未有之變局"，歷史發(fā)令槍猛然打響，在中日近代化大比拼的賽道上，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新幾乎同時(shí)起跑。懷著富國(guó)強(qiáng)兵的同樣夢(mèng)想,李鴻章和伊藤博文作為領(lǐng)軍人物,帶領(lǐng)各自的國(guó)家一路追趕.盡管日本起步比中國(guó)還遲，然而最終的結(jié)局卻大相徑庭,一悲一喜：大清王朝愈加搖搖欲墜，日本帝國(guó)則一飛沖天。追根溯源,李鴻章的腳跨進(jìn)了新時(shí)代，而腦袋卻還留在舊時(shí)代.如梁?jiǎn)⒊f：“伊藤博文能制定憲法為日本長(zhǎng)治久安之計(jì),李鴻章則惟彌縫補(bǔ)苴,畫虎效顰，而終無成就也?！北M管他受了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“經(jīng)世之學(xué)”的影響，但他對(duì)西學(xué)的了解，始終停留在比較淺薄的“器物"層面上。他作為大清重臣，迫于滿朝清流非議之壓力，變革只敢觸及器物層面，絕不敢越“中體西用”雷池半步，抱殘守缺,膠柱鼓瑟,“未嘗有立百年大計(jì)以遺后人之志”。如他自己所言，只是“做一日和尚撞一日鐘”。-—《李鴻章對(duì)伊藤博文：大臣與首相的差別》(1）由于兩國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“變革”的態(tài)度和推行變革的力度不同，從而造成兩國(guó)“最終的結(jié)局卻大相徑庭"，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析造成上述不同的原因。（2)明治政府在推行“文明開化”方面取得了怎樣的成就？對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。解析：第(1）問注意理解“造成上述不同的原因”，是指“兩國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)‘變革'的態(tài)度和推行變革的力度不同”；可聯(lián)系材料與教材所學(xué)明治維新、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等知識(shí)，分別概括兩國(guó)統(tǒng)治者的態(tài)度及推行變革的力度不同的原因。第（2）問根據(jù)教材所學(xué)概括“文明開化"的成效即可；對(duì)“文明開化”進(jìn)行評(píng)價(jià),可從積極、消極等方面多角度回答.答案：(1)態(tài)度不同：中國(guó)清王朝統(tǒng)治腐朽，清政府內(nèi)部頑固勢(shì)力強(qiáng)大，反對(duì)一切變革,尤其反對(duì)變革封建專制制度.而日本封建專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱，通過武裝倒幕，改革力量建立了新政權(quán),因而能夠?qū)嵭腥?、有效的改革。力度不同：中?guó)洋務(wù)派主張?jiān)诓桓淖兎饨ㄖ贫鹊那疤嵯?，引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，實(shí)行“有限變革”；而日本明治維新則是實(shí)行包括改革政治制度和土地制度在內(nèi)的全方位“變革”。（2）成就：建立了近代教育體制。評(píng)價(jià)：教育改革為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大量人才，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展.但是日本教育強(qiáng)調(diào)效忠天皇，向?qū)W生灌輸忠君的思想，封建色彩十分濃厚。5.(2013·云南二模)閱讀下列材料，回答問題。材料1861年沙皇亞歷山大二世正式簽署關(guān)于廢除奴隸制度的法令前，俄國(guó)有三個(gè)階級(jí)分別提出解決農(nóng)奴問題的方案。地主貴族的改革草案：主張只給農(nóng)奴人身自由，不給他們土地所有權(quán)，并且提議減少農(nóng)民的份地，堅(jiān)決主張農(nóng)民使用份地必須負(fù)擔(dān)繁重的義務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案：主張解放農(nóng)民并讓農(nóng)民得到他耕種的全部土地,但農(nóng)民應(yīng)付給地主贖金，否則就是破壞私有權(quán),因而要求兼顧地主和農(nóng)民的利益，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)的妥協(xié)。革命民主主義者的改革草案:主張徹底廢除農(nóng)奴制度,推翻沙皇專制統(tǒng)治,建立共和國(guó)。——陶惠芬《俄國(guó)近代改革史》(1)1861年改革體現(xiàn)了上述哪個(gè)草案的內(nèi)容？并分析此次改革對(duì)俄國(guó)近代化進(jìn)程的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析另外兩個(gè)草案未被采納的主要原因。解析：第(1）問第一小問，回憶俄國(guó)1861年改革內(nèi)容，可以得出1861年改革不僅給了農(nóng)奴人身自由，而且還有屬于他們的份地。因此可以判斷是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的草案。所謂近代化,主要核心是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。1861年改革的“影響”從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面分析，推動(dòng)了俄國(guó)的近代化進(jìn)程,特別是它為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了市場(chǎng)、勞動(dòng)力、資本等一系列條件。第(2)問，主要聯(lián)系1861年改革的背景，可以知道1861年改革實(shí)施的必要性。答案：（1)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的改革草案內(nèi)容。改革廢除了農(nóng)奴制，為資本主義發(fā)展提供勞動(dòng)力和市場(chǎng)，推動(dòng)了俄國(guó)的工業(yè)革命；俄國(guó)走上資本主義發(fā)展道路。（2)地主貴族的改革草案：不能滿足農(nóng)民利益，不利于緩和尖銳的社會(huì)矛盾，危及沙皇的統(tǒng)治.革命民主主義者的改革草案：超越了俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)資本主義發(fā)展程度較低，掌握政治、經(jīng)濟(jì)力量的主要是以沙皇為代表的貴族地主。6。（2013·石家莊質(zhì)檢)閱讀材料，回答問題。材料一晏又以為戶口滋多,則賦稅自廣，故其理財(cái)常以養(yǎng)民為先。諸道各置知院官,每旬月，具州縣雨雪豐歉之狀白使習(xí).豐則貴糴，歉則賤糶，或以谷易雜貨供官用。由是民得安其居業(yè),戶口蕃息。晏以為官多則民擾，故但于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之，自余州縣不復(fù)置官。其江嶺間去鹽鄉(xiāng)遠(yuǎn)者，轉(zhuǎn)官鹽于彼貯之?；蛏探^鹽貴，則減價(jià)鬻之，謂之常平鹽。官獲其利而民不乏鹽，由是國(guó)用充足而民不困弊。-—《資治通鑒·唐紀(jì)四十二》材料二劉晏認(rèn)為：“辦集眾務(wù)，在于得人，故必?fù)裢?、精悍、廉勤之士而用?”“凡所任使，多收后進(jìn)有干能者。其所總領(lǐng)，務(wù)乎急促，趨利者化之，遂以成風(fēng)。”劉晏雖掌管天下財(cái)賦，位高勢(shì)盛，經(jīng)手的錢物數(shù)不勝數(shù),卻為官廉潔，不謀私利。——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》(1)據(jù)材料一,概括劉晏的理財(cái)理念,并分析其影響。(2)據(jù)材料一、二，分析劉晏改革成功的原因。解析:本題考查學(xué)生對(duì)唐代劉晏改革的理解能力。第(1)問從材料逐條列出即可，理財(cái)對(duì)政府對(duì)人民產(chǎn)生的影響。第(2）問從材料分析“成功的原因",首先是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展，切中時(shí)弊，之后從用人、自身廉潔等方面分析。答案：(1）理念：安民、養(yǎng)民為先，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)；改變政府專賣，尊重市場(chǎng)規(guī)律;減少官員開支。影響：減輕了百姓負(fù)擔(dān)，緩和了社會(huì)矛盾；調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，增加了政府財(cái)政收入。（2）原因：切中時(shí)弊，大膽創(chuàng)新；勤政愛民;選賢任能；廉潔奉公。（任答三點(diǎn)即可）由于自主命題省市選考內(nèi)容考查形式多樣,本模塊特設(shè)部分選擇題,供其選用。7.(2013·中山期末)商鞅變法曾經(jīng)實(shí)施“為戶籍相伍”的制度，其目的是（）①增加國(guó)家的財(cái)政收入②強(qiáng)化基層社會(huì)的統(tǒng)治③實(shí)施公田的收授分配④保護(hù)宗法貴族的利益A．①③ B。①②C．②③ D．③④解析：選B本題考查學(xué)生對(duì)商鞅變法措施的理解能力.“為戶籍相伍”，即把個(gè)體小農(nóng)按五家為一伍的編制,編入國(guó)家的戶籍，使所有的人都成了國(guó)家的“民”，這樣既強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)基層的統(tǒng)治,又增加了國(guó)家的收入。題干材料與③④無關(guān).故選B。8。(2013·內(nèi)江一模）下面表格所反映的是孝文帝改革的措施之一，這一改革措施產(chǎn)生的作用是()鮮卑姓氏改為漢姓鮮卑姓拓拔丘穆陵步六孤賀賴獨(dú)孤賀樓漢姓元穆陸賀劉樓A.為消滅其它割據(jù)勢(shì)力、統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)B．促進(jìn)了鮮卑族與漢族的交往、交流、交融C．結(jié)束了國(guó)家的分裂割據(jù)局面D．促成了北方民族的大量南遷解析：選B材料信息反映了孝文帝改革中的改漢姓，這一舉措促進(jìn)了鮮卑族與漢族的交往、交流、交融。故選B。9．（2012·四川文綜）王安石在《河北民》詩(shī)中寫道,邊境百姓“家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄”，感慨他們生不逢時(shí)，“汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎”.這些詩(shī)句表現(xiàn)了作者（）①對(duì)冗兵冗官的不滿②對(duì)田園生活的贊美③對(duì)唐代治世的向往④對(duì)北宋孱弱的無奈A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選D“家家養(yǎng)子學(xué)耕織,輸與官家事夷狄”反映了北宋王朝靠搜刮民脂民膏供奉遼和西夏來求茍安的屈辱行為，詩(shī)人為此多發(fā)感慨，④正確;從“汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎”可以看出,詩(shī)人將國(guó)富兵強(qiáng)的太平盛世貞觀之治與北宋王朝的積弱積貧、邊患嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，③正確。①②從詩(shī)中很難看出，排除。故正確選項(xiàng)為D.10．（2013·安徽文綜）梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑懙剑骸翱涤袨橐詾橥兎ㄓ诔ⅲ涫骂H難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者；故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論,振刷國(guó)民之精神,使厚蓄其力,以待他日之用?！边@說明（)A．康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要 B．戊戌變法沒有借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)C．康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷 D．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)解析:選A材料信息“未有不從國(guó)民而起者”“喚起國(guó)民之議論"“振刷國(guó)民之精神”表明康梁認(rèn)識(shí)到了啟發(fā)民智的重要，A項(xiàng)正確?！案鲊?guó)之革政”說明康梁吸取了國(guó)外改革的經(jīng)驗(yàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)對(duì)材料解讀錯(cuò)誤，且不符合史實(shí)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，維新變法并沒有充分發(fā)動(dòng)民眾，是一場(chǎng)自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。11．“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣,那么他必定抱有某種目的,所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚.……你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。”持這種觀點(diǎn)的人最有可能是()A．文藝復(fù)興的人文主義者B．明末清初到中國(guó)的天主教傳教士C．路德教派的教徒D．源自加爾文教派的清教徒解析：選D題干材料信息反映