【廣西武鳴壯歌的發(fā)展傳承探究5700字】

廣西武鳴壯歌的發(fā)展傳承研究目錄TOC\o"1-3"\h\u11237一、引言 216269（一）選題背景 222335（二）選題意義 316413（三）研究特色 315829二、廣西武鳴壯歌文化的概述 3804（一）壯歌的分類與分布 3387（二）壯歌的社會影響與作用 515985三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀 514005（一）強勢文化的沖擊 531541（二）科學技術影響 513952（三）社會機構(gòu)推動 530766（四）政府部門支持 628324四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考 622065（一）問題思考 61647（二）發(fā)展趨勢 710740五、總結(jié) 810198參考文獻 9

一、引言（一）選題背景廣西武鳴壯歌劇類屬少數(shù)民族戲曲劇種,是在當?shù)鼗泟∈袌鏊ヂ涞谋尘跋?由壯族文藝骨干依據(jù)本民族本區(qū)域的文化特點,通過吸納壯族民間文化精華不斷嘗試和實踐,而最終形成的地方小劇種。該劇種于世紀七十年代初在武鳴臨江村興起后得到迅速發(fā)展,它反映了壯族文化的地方特色及當?shù)貕炎迦嗣竦膶徝纼r值和文化觀念,有貼近群眾、貼近生活、貼近現(xiàn)實的特點,滿足了民眾精神娛樂文化生活的需求,成為普通老百姓喜聞樂見的民間藝術形式。同其他民間戲劇一樣，隨著社會的快速發(fā)展和多元文化主義的巨大沖擊，武鳴壯戲也經(jīng)歷了一個繁榮低谷時期。但令人高興的是，這種新型的小劇種仍然保持著頑強的生命力，在當?shù)氐纳絽^(qū)和農(nóng)村占有一席之地。人民的需要在一定程度上決定了戲劇戲劇性張力的大小。“草根階層的精神需求與信仰是一種如同水一樣既柔且剛的力量,面對強權創(chuàng)以乎很容易被摧毀,但事實上它真的就像白居易那首名詩所寫的那樣—`野火燒不盡,春風吹又生'白居易《賦得古草原送別》。它總是能找到合適的機會,倔強地重新回到它的原生地,回到我們的生活,以其本真的面貌,展現(xiàn)自身?！保ǘ┻x題意義由于武鳴壯歌劇形成的時間較晚,與之相關的歷史文獻相對較少。由于地理和語言的局限性，對這類戲劇的關注和研究還沒有得到充分的報道。它在當代社會的發(fā)展鮮為人知。本文試圖以語言的優(yōu)勢和對壯文化的熱愛，對這部民族歌曲進行全面系統(tǒng)的研究，力圖呈現(xiàn)出它的真實狀態(tài)。從這個意義上說，本研究具有記錄保存的性質(zhì)。（三）研究特色中國的城市和農(nóng)村地區(qū)，幸存下來的小戲很多，但它能為人民服務，娛樂，社區(qū)村民的民間戲曲、民間戲曲沒有走上專業(yè)化的道路，沒有形成了很大的沖擊，但它已經(jīng)在廣大農(nóng)村一代繼續(xù)，向當?shù)厝藥o盡的歡笑。作為傳統(tǒng)文化的承載者，它們是豐富多彩的中國戲曲文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應予以重視。武鳴壯劇是少數(shù)民族戲劇的一部分，通過全面的調(diào)查和研究其起源、發(fā)展、存在和社會功能，保護少數(shù)民族戲劇風格的多樣性和獨特的藝術特色，在另一個載體，弘揚傳統(tǒng)文化，無疑具有現(xiàn)實的社會主義精神文明建設的民族社區(qū)建設的意義。關注民間業(yè)余戲劇及其戲班，對于整理和挖掘民族傳統(tǒng)文化面臨的危機具有重要的學術價值。二、廣西武鳴壯歌文化的概述（一）壯歌的分類與分布壯族是一個詩性的民族，具有以歌唱詩的傳統(tǒng)，擁有深厚的民歌傳統(tǒng)底蘊和舉世聞名的山歌文化。壯族人民從四五歲就開始學唱山歌，代代相傳。父教兒，母教女，逐漸形成幼年學歌，青年唱歌，老年教歌的傳統(tǒng)習俗。在農(nóng)村無論種田砍柴勞作，還是婚慶逢年過節(jié)，壯族人民都喜歡用歌聲來傳情達意，“歌汗”、“劉三姐”等與民族音樂有關的詞匯時常成為壯族文化的代名詞。壯族民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的，是壯族人民表達自己思想感情、意志和愿望的一種藝術形式。它反映了人民的生活，是人民生活中最親密的伴侶。壯歌語言簡練，通俗生動，朗朗上口，可吟可唱，妙趣橫生，多即興性。壯族人民能歌善唱，壯族人定期還舉行唱山歌會“歌：于”，以農(nóng)歷三月初三最為隆重，內(nèi)容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。壯族民歌種類繁多，形式多樣，其最常用的分類方法有兩種：一種按照壯歌詞的格式分類，一種是按照壯歌體裁形式分類。依照壯族傳統(tǒng)的分類方法，壯族民歌按詞的格式可以分為歡、力、西、比、倫五種形式。“歡”歌詞的字數(shù)有五言、七言、五七言嵌句和雜言等格式，句數(shù)有四句、十二句和自由句等格式。詞的音韻不僅壓腳韻，也押腰韻或腳連韻?！凹印币话銥槠哐运木洌€有不完整和擴充的七言四句兩種形式，押腳韻，主要流傳在壯漢族雜居地區(qū)，可以壯漢兩種語言演唱。“西”為多段體的分節(jié)敘事歌，上下句為一節(jié)，六句、八句或十二句為一個段落，押腳韻，主要流行在南部方言區(qū)?！氨取鳖愃朴凇皻g”，但押韻更自由，主要流行在廣西環(huán)江、東蘭一帶?！皞悺倍酁槲逖?、七言加襯詞的詞格，句數(shù)不定，押腰腳韻，流行于廣西西部山區(qū)。壯歌按照體裁形式劃分，可分為山歌、小調(diào)、敘事歌、習俗歌，其中最流行的為山歌。山歌在壯族民間音樂中占有重要地位。流行較為廣泛的有德保縣的“北路山歌”、“南路山歌”，靖西縣的“上甲山歌”、“下甲山歌”，那坡縣的“西倫”“過山腔”，平果縣的“嘹歌”，馬山縣的“三頓歡”，“波列歡”，上林縣的“三里山歌”、“大鳳山歌”，河池縣的“平腔山歌”、“克里畏”，環(huán)江縣的“到朗茶”“三條妹”，都安縣的“西切留”、“三跳山歌”，宜山縣的“五字腔”、“畏就畏”，凌云縣的“曼歌”，大新縣的“西倫”“西大排”等。小調(diào)種類繁多，有婦娥調(diào)、鴻鶴調(diào)、蜻蜓調(diào)、拜月調(diào)、斗雞調(diào)、舂米調(diào)、雙保調(diào)、跳童調(diào)、仙巫調(diào)、馬驢調(diào)等，這些民間小調(diào)常常是勞作之余與喜慶節(jié)日聚眾集會時演唱，結(jié)構(gòu)規(guī)整對稱，曲調(diào)性強，歌詞打斗具有敘事性，一般音域不寬，易學易唱，所以流傳范圍比山歌要廣泛。敘事長歌是一種行情敘事的歌瑤，歌詞題材有一定故事情節(jié)，唱詞有數(shù)百句、上千句或達萬句。風俗歌是由傳統(tǒng)習慣支配，在相沿積久的特定風俗活動中傳唱，并直接反映該風俗活動基本內(nèi)容和特征的一類民間歌曲。壯歌風俗歌包括春牛調(diào)、酒歌、搖籃曲、哭嫁歌、加特、欄路歌等。此外，壯歌除以上兩種主要分類方法外，還有一些其他分類方法如：按音樂特征分為多聲部民歌與單聲部民歌兩大類，根據(jù)曲調(diào)特點和演唱發(fā)聲分為高腔、平腔與謠唱三類，按歌詞歌體類型分為腰腳韻體、頭腳韻體、腳韻體、勒韻體、自由體、四六聯(lián)韻體等。這些分類方法均從不同的角度將壯歌分門別類，讓浩如煙海的壯歌系統(tǒng)化，凸顯出鮮明的民族音樂文化特點。（二）壯歌的社會影響與作用壯歌是一種文化，是傳播民族文化傳承方式的途徑。在加強一種微妙的方式壯民族性格和民族價值觀的壯歌遺產(chǎn)，同時，壯人的精神世界和民族意識的生命意識，在長期的文化碰撞維持整個民族心理生態(tài)平衡。宋壯是民族精神的紐帶，是民族意識、民族認同的重要體現(xiàn)，承載著壯民族獨特的歷史和成就。但目前壯歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，民間生活條件逐步消失，傳統(tǒng)民歌莊這寶貴的民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅絕的危險。三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀（一）強勢文化的沖擊文化的影響力是宋的核心力量。中國是一個多民族的國家。文化滲透、文化交流和文化的影響是不可避免的。在日新月異的社會發(fā)展中，主流文化與亞文化的發(fā)展發(fā)生了碰撞。主流文化的強烈沖擊導致了亞文化的畸形和發(fā)展，民族特色文化在歷史文化變遷中不斷流失。壯少數(shù)民族作為一個少數(shù)民族，是一個弱勢群體。在主流文化的強烈沖擊下，他們應該發(fā)出聲音，參與世界多元文化，以振興民族文化的靈魂。在推動這種強烈的文化沖擊的同時，也邁出了促進民族文化發(fā)展的第一步，緩解了強烈的文化沖擊。（二）科學技術影響科學技術的發(fā)展是壯歌形成的重要依據(jù)。隨著科學技術的不斷發(fā)展，使當今的社會進入高科技的信息時代，電子設備、網(wǎng)絡傳輸無處不在。網(wǎng)絡是高科技的產(chǎn)物，已經(jīng)成為人們身邊不可缺少的一部分，網(wǎng)絡技術水平的不斷提高，使網(wǎng)絡音樂以勢不可擋的趨勢融入人們的生活。壯歌的發(fā)展依托在電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡傳輸之上，壯歌的音頻制作全為計算機制作的電子音樂，網(wǎng)絡傳播是其主要的傳播平臺，高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)與高速發(fā)展，讓壯歌的制作與廣泛的快捷傳播成為可能。（三）社會機構(gòu)推動社會機構(gòu)的推動是壯歌形成的中堅力量。壯歌的發(fā)展離不開多家社會機構(gòu)的支持與推動，它們成為壯族新歌形成與發(fā)展的媒介。如：學術群體（壯學會、壯族山歌會等）積極籌備壯歌的巡演活動，并為壯歌的發(fā)展提出建議。媒體機構(gòu)（《南國早報》、《廣西政協(xié)報》、《南寧日報》、《中國民族報》、“重慶交通廣播電臺”、“廣西經(jīng)濟廣播電臺”等）大力宣傳報道壯歌，擴大壯歌的影響范圍。網(wǎng)絡機構(gòu)（“壯族在線”、“靖西在線”、“桂龍新聞網(wǎng)”等）實時更新壯歌發(fā)展狀況，并為壯歌聽眾提供欣賞與交流的平臺。其中，“壯族在線”網(wǎng)站是壯歌傳播的最大推廣宣傳機構(gòu)，壯歌的發(fā)起與“壯族在線”密不可分。截止至年月底“壯族在線”共報道壯歌相關文章余篇，有原創(chuàng)有轉(zhuǎn)載，并在網(wǎng)站首頁留出一半版面宣傳壯歌，進行重點打造和推廣，影響之大。社會機構(gòu)推動了壯歌的發(fā)展，為壯歌的發(fā)展創(chuàng)造條件，是壯族新歌形成與發(fā)展的中堅力量。（四）政府部門支持政府部門的支持是壯歌形成的堅實后盾。各級政府作為保護民族文化的重要主體，其政策、意見直接影響民族文化的發(fā)展。年月《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》開始實施，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得已更好的弘揚發(fā)展。壯族傳統(tǒng)音樂借此契機在地方政府高度重視下，迅速發(fā)展。壯歌的普遍傳播是傳承保護傳統(tǒng)壯歌的有效途徑，固然得到政府部門的支持與幫助。廣西多個縣政府貫徹《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的規(guī)章制度，積極配合壯歌的運作，努力打造壯族民族流行音樂品牌，如：平果縣政府、德保縣政府、田陽縣政府、靖西縣政府等，大力支持壯歌，為壯歌的發(fā)展提供保障。其中特別是平果縣政府，成功打造哈嘹樂隊，將傳統(tǒng)平果嘹歌與流行音樂元素結(jié)合，讓平果瞭歌也成功得到推廣。年，平果的“壯族嘹歌”獲批國務院文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這是對平果縣近年來整理保護壯族民族傳統(tǒng)文化努力的充分肯定。四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考（一）問題思考武鳴在漫長的發(fā)展過程中，受到文化變遷所帶來的民族遷徙、生活習慣、融合和社會轉(zhuǎn)型的影響。生活娛樂，豐富的語言和現(xiàn)代流行音樂來改變武鳴壯歌的繼承和發(fā)展的影響，并結(jié)合當?shù)卣畬γ褡逦幕谋Ｗo有所欠缺，已經(jīng)淡出人們的生活，甚至瀕臨消失。筆者認為壯歌遺產(chǎn)的保護迫在眉睫，在武鳴演唱會的歌曲歌詞中的人口老齡化，老年中年歌手，歌手的聲音還是不錯的，政府可以組織相關人員收集的歌詞會唱的老歌手的歌，中年歌手的錄像中，莊格收集的第一手資料。同時，利用當?shù)氐墓?jié)日“四月八”歌手的歌堂坐對歌，或組織也利用這個機會，賽歌，來參加其他地區(qū)的“四月八”節(jié)的人展示和宣傳的壯歌。武鳴小學教師在學校都是武鳴本地人，會說壯話，但也明白壯歌。學?？梢越M織學校音樂教師的壯歌，并適當安排歌曲的音樂課程，讓青少年知道壯歌。同時應在青年學生的培訓，同時學習普通話，加強當?shù)氐膲逊窖耘嘤?，只有強有力的話語的延續(xù)，才能一起將壯歌延續(xù)下去。（二）發(fā)展趨勢以筆者寒假期間對武鳴壯歌劇的調(diào)查所見,鄉(xiāng)村戲劇演出與以神廟、社等為中心的祭祀活動之間有密切的關系。春節(jié)期間是各地廟期神誕較為集中時節(jié),每逢廟會或神誕,寺廟籌委會便會考慮邀請壯歌劇團前往演戲。筆者所跟蹤調(diào)查的武鳴臨江壯歌劇團是當?shù)刈钣新曂膭F,在廟會、祭祀等場合的表演是它一年演出的主要組成部分?，F(xiàn)如今,武鳴各地廟會及各地村級祭祀以祭祀村社為代表大都伴隨有戲劇演出,一些村屯甚至在社樹旁搭建簡易戲臺以供唱戲。如此看來,民間信仰作為一種趨吉避兇、祈福攘災的精神安慰和心理寄托的美好愿望,不僅陪伴人們度過了千古悠悠的艱難歲月,在科技飛速發(fā)展的今天,在民眾生活中還占有一席之地,與民眾生活息息相關。依憑民間信仰而修筑的寺廟、村社等便成為了戲劇表演的重要場域,大量的民間業(yè)余劇團正是借此得以維系和發(fā)展。隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，大眾文化開始滲透到世界的每一個角落。所到之處，往往顛覆了人們的審美觀和價值觀?，F(xiàn)代消費和娛樂的多元化，使人們，尤其是年輕一代開始遠離傳統(tǒng)的文化社會。作為傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)娛樂的民間傳統(tǒng)文藝，在大眾傳媒的沖擊下，慢慢地缺少了年輕人的影子。但是，我們也應該看到，合理利用傳統(tǒng)民間藝術，包括民間戲曲、民歌、舞蹈、工藝美術產(chǎn)品和服務的大眾傳媒是完全可能的。以武鳴壯歌為例，由于大眾傳媒的存在和介入，這部鮮為人知的民間戲劇開始在熒屏上出現(xiàn)，制作一些DVD并盡可能地出售，大眾傳媒在一定程度上擴大了壯戲曲的傳播范圍。強勢歌劇唱片的生產(chǎn)和銷售也是大眾傳媒影響的結(jié)果。壯歌劇以“歌碟”的形式出現(xiàn)，擴大了昆曲表演的情境，滿足了當?shù)厝罕姶罅客獬鲇^看戲曲的愿望。人們可以通過電視、報紙、影碟等現(xiàn)代媒體了解壯劇和認壯歌。這為壯戲的生存和發(fā)展提供了更大的機遇。五、總結(jié)壯族地區(qū)的自然生態(tài)基礎，形成“NA”在市場經(jīng)濟改革的文化保持相對穩(wěn)定，我的家鄉(xiāng)和當?shù)氐奈幕退囆g有強烈的感情的人，歸屬感有著悠久的戲劇文化史，其中有一些觀眾在當?shù)厝送娼⒌男阅茉趬丫幼〉拇迓湮幕鷳B(tài)，為新一代的民俗節(jié)慶活動和發(fā)展的一個很大的發(fā)展空間創(chuàng)造了戲曲藝術的豐富多彩的文化的有利條件。由此可見，一部符合當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、適應人民需要的小型民間戲劇的出現(xiàn)是合理的。在娛樂方式多元化的今天,武鳴壯歌劇仍活躍于當?shù)貕炎宕迓涞纳揭班l(xiāng)間、頻頻出現(xiàn)在村落儀式活動的場合、擁有大量的觀眾群體,突出地域文化的表演形式、重在切時如需的表演內(nèi)容、集中