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廣西武鳴壯歌的發(fā)展傳承研究目錄TOC\o"1-3"\h\u11237一、引言 216269(一)選題背景 222335(二)選題意義 316413(三)研究特色 315829二、廣西武鳴壯歌文化的概述 3804(一)壯歌的分類與分布 3387(二)壯歌的社會(huì)影響與作用 515985三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀 514005(一)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊 531541(二)科學(xué)技術(shù)影響 513952(三)社會(huì)機(jī)構(gòu)推動(dòng) 530766(四)政府部門支持 628324四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考 622065(一)問題思考 61647(二)發(fā)展趨勢(shì) 710740五、總結(jié) 810198參考文獻(xiàn) 9
一、引言(一)選題背景廣西武鳴壯歌劇類屬少數(shù)民族戲曲劇種,是在當(dāng)?shù)鼗泟∈袌?chǎng)衰落的背景下,由壯族文藝骨干依據(jù)本民族本區(qū)域的文化特點(diǎn),通過(guò)吸納壯族民間文化精華不斷嘗試和實(shí)踐,而最終形成的地方小劇種。該劇種于世紀(jì)七十年代初在武鳴臨江村興起后得到迅速發(fā)展,它反映了壯族文化的地方特色及當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦膶徝纼r(jià)值和文化觀念,有貼近群眾、貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),滿足了民眾精神娛樂文化生活的需求,成為普通老百姓喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。同其他民間戲劇一樣,隨著社會(huì)的快速發(fā)展和多元文化主義的巨大沖擊,武鳴壯戲也經(jīng)歷了一個(gè)繁榮低谷時(shí)期。但令人高興的是,這種新型的小劇種仍然保持著頑強(qiáng)的生命力,在當(dāng)?shù)氐纳絽^(qū)和農(nóng)村占有一席之地。人民的需要在一定程度上決定了戲劇戲劇性張力的大小。“草根階層的精神需求與信仰是一種如同水一樣既柔且剛的力量,面對(duì)強(qiáng)權(quán)創(chuàng)以乎很容易被摧毀,但事實(shí)上它真的就像白居易那首名詩(shī)所寫的那樣—`野火燒不盡,春風(fēng)吹又生'白居易《賦得古草原送別》。它總是能找到合適的機(jī)會(huì),倔強(qiáng)地重新回到它的原生地,回到我們的生活,以其本真的面貌,展現(xiàn)自身?!保ǘ┻x題意義由于武鳴壯歌劇形成的時(shí)間較晚,與之相關(guān)的歷史文獻(xiàn)相對(duì)較少。由于地理和語(yǔ)言的局限性,對(duì)這類戲劇的關(guān)注和研究還沒有得到充分的報(bào)道。它在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展鮮為人知。本文試圖以語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和對(duì)壯文化的熱愛,對(duì)這部民族歌曲進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究,力圖呈現(xiàn)出它的真實(shí)狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō),本研究具有記錄保存的性質(zhì)。(三)研究特色中國(guó)的城市和農(nóng)村地區(qū),幸存下來(lái)的小戲很多,但它能為人民服務(wù),娛樂,社區(qū)村民的民間戲曲、民間戲曲沒有走上專業(yè)化的道路,沒有形成了很大的沖擊,但它已經(jīng)在廣大農(nóng)村一代繼續(xù),向當(dāng)?shù)厝藥o(wú)盡的歡笑。作為傳統(tǒng)文化的承載者,它們是豐富多彩的中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)的重要組成部分,應(yīng)予以重視。武鳴壯劇是少數(shù)民族戲劇的一部分,通過(guò)全面的調(diào)查和研究其起源、發(fā)展、存在和社會(huì)功能,保護(hù)少數(shù)民族戲劇風(fēng)格的多樣性和獨(dú)特的藝術(shù)特色,在另一個(gè)載體,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的民族社區(qū)建設(shè)的意義。關(guān)注民間業(yè)余戲劇及其戲班,對(duì)于整理和挖掘民族傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。二、廣西武鳴壯歌文化的概述(一)壯歌的分類與分布?jí)炎迨且粋€(gè)詩(shī)性的民族,具有以歌唱詩(shī)的傳統(tǒng),擁有深厚的民歌傳統(tǒng)底蘊(yùn)和舉世聞名的山歌文化。壯族人民從四五歲就開始學(xué)唱山歌,代代相傳。父教兒,母教女,逐漸形成幼年學(xué)歌,青年唱歌,老年教歌的傳統(tǒng)習(xí)俗。在農(nóng)村無(wú)論種田砍柴勞作,還是婚慶逢年過(guò)節(jié),壯族人民都喜歡用歌聲來(lái)傳情達(dá)意,“歌汗”、“劉三姐”等與民族音樂有關(guān)的詞匯時(shí)常成為壯族文化的代名詞。壯族民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的,是壯族人民表達(dá)自己思想感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。它反映了人民的生活,是人民生活中最親密的伴侶。壯歌語(yǔ)言簡(jiǎn)練,通俗生動(dòng),朗朗上口,可吟可唱,妙趣橫生,多即興性。壯族人民能歌善唱,壯族人定期還舉行唱山歌會(huì)“歌:于”,以農(nóng)歷三月初三最為隆重,內(nèi)容有請(qǐng)歌、求歌、激歌、對(duì)歌、客氣歌、推歌、盤歌、點(diǎn)更歌、離別歌、情歌、送歌等。壯族民歌種類繁多,形式多樣,其最常用的分類方法有兩種:一種按照壯歌詞的格式分類,一種是按照壯歌體裁形式分類。依照壯族傳統(tǒng)的分類方法,壯族民歌按詞的格式可以分為歡、力、西、比、倫五種形式?!皻g”歌詞的字?jǐn)?shù)有五言、七言、五七言嵌句和雜言等格式,句數(shù)有四句、十二句和自由句等格式。詞的音韻不僅壓腳韻,也押腰韻或腳連韻?!凹印币话銥槠哐运木?,還有不完整和擴(kuò)充的七言四句兩種形式,押腳韻,主要流傳在壯漢族雜居地區(qū),可以壯漢兩種語(yǔ)言演唱?!拔鳌睘槎喽误w的分節(jié)敘事歌,上下句為一節(jié),六句、八句或十二句為一個(gè)段落,押腳韻,主要流行在南部方言區(qū)。“比”類似于“歡”,但押韻更自由,主要流行在廣西環(huán)江、東蘭一帶。“倫”多為五言、七言加襯詞的詞格,句數(shù)不定,押腰腳韻,流行于廣西西部山區(qū)。壯歌按照體裁形式劃分,可分為山歌、小調(diào)、敘事歌、習(xí)俗歌,其中最流行的為山歌。山歌在壯族民間音樂中占有重要地位。流行較為廣泛的有德??h的“北路山歌”、“南路山歌”,靖西縣的“上甲山歌”、“下甲山歌”,那坡縣的“西倫”“過(guò)山腔”,平果縣的“嘹歌”,馬山縣的“三頓歡”,“波列歡”,上林縣的“三里山歌”、“大鳳山歌”,河池縣的“平腔山歌”、“克里畏”,環(huán)江縣的“到朗茶”“三條妹”,都安縣的“西切留”、“三跳山歌”,宜山縣的“五字腔”、“畏就畏”,凌云縣的“曼歌”,大新縣的“西倫”“西大排”等。小調(diào)種類繁多,有婦娥調(diào)、鴻鶴調(diào)、蜻蜓調(diào)、拜月調(diào)、斗雞調(diào)、舂米調(diào)、雙保調(diào)、跳童調(diào)、仙巫調(diào)、馬驢調(diào)等,這些民間小調(diào)常常是勞作之余與喜慶節(jié)日聚眾集會(huì)時(shí)演唱,結(jié)構(gòu)規(guī)整對(duì)稱,曲調(diào)性強(qiáng),歌詞打斗具有敘事性,一般音域不寬,易學(xué)易唱,所以流傳范圍比山歌要廣泛。敘事長(zhǎng)歌是一種行情敘事的歌瑤,歌詞題材有一定故事情節(jié),唱詞有數(shù)百句、上千句或達(dá)萬(wàn)句。風(fēng)俗歌是由傳統(tǒng)習(xí)慣支配,在相沿積久的特定風(fēng)俗活動(dòng)中傳唱,并直接反映該風(fēng)俗活動(dòng)基本內(nèi)容和特征的一類民間歌曲。壯歌風(fēng)俗歌包括春牛調(diào)、酒歌、搖籃曲、哭嫁歌、加特、欄路歌等。此外,壯歌除以上兩種主要分類方法外,還有一些其他分類方法如:按音樂特征分為多聲部民歌與單聲部民歌兩大類,根據(jù)曲調(diào)特點(diǎn)和演唱發(fā)聲分為高腔、平腔與謠唱三類,按歌詞歌體類型分為腰腳韻體、頭腳韻體、腳韻體、勒韻體、自由體、四六聯(lián)韻體等。這些分類方法均從不同的角度將壯歌分門別類,讓浩如煙海的壯歌系統(tǒng)化,凸顯出鮮明的民族音樂文化特點(diǎn)。(二)壯歌的社會(huì)影響與作用壯歌是一種文化,是傳播民族文化傳承方式的途徑。在加強(qiáng)一種微妙的方式壯民族性格和民族價(jià)值觀的壯歌遺產(chǎn),同時(shí),壯人的精神世界和民族意識(shí)的生命意識(shí),在長(zhǎng)期的文化碰撞維持整個(gè)民族心理生態(tài)平衡。宋壯是民族精神的紐帶,是民族意識(shí)、民族認(rèn)同的重要體現(xiàn),承載著壯民族獨(dú)特的歷史和成就。但目前壯歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,民間生活條件逐步消失,傳統(tǒng)民歌莊這寶貴的民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀(一)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊文化的影響力是宋的核心力量。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。文化滲透、文化交流和文化的影響是不可避免的。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中,主流文化與亞文化的發(fā)展發(fā)生了碰撞。主流文化的強(qiáng)烈沖擊導(dǎo)致了亞文化的畸形和發(fā)展,民族特色文化在歷史文化變遷中不斷流失。壯少數(shù)民族作為一個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)弱勢(shì)群體。在主流文化的強(qiáng)烈沖擊下,他們應(yīng)該發(fā)出聲音,參與世界多元文化,以振興民族文化的靈魂。在推動(dòng)這種強(qiáng)烈的文化沖擊的同時(shí),也邁出了促進(jìn)民族文化發(fā)展的第一步,緩解了強(qiáng)烈的文化沖擊。(二)科學(xué)技術(shù)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是壯歌形成的重要依據(jù)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,使當(dāng)今的社會(huì)進(jìn)入高科技的信息時(shí)代,電子設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)傳輸無(wú)處不在。網(wǎng)絡(luò)是高科技的產(chǎn)物,已經(jīng)成為人們身邊不可缺少的一部分,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的不斷提高,使網(wǎng)絡(luò)音樂以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)融入人們的生活。壯歌的發(fā)展依托在電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)傳輸之上,壯歌的音頻制作全為計(jì)算機(jī)制作的電子音樂,網(wǎng)絡(luò)傳播是其主要的傳播平臺(tái),高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)與高速發(fā)展,讓壯歌的制作與廣泛的快捷傳播成為可能。(三)社會(huì)機(jī)構(gòu)推動(dòng)社會(huì)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)是壯歌形成的中堅(jiān)力量。壯歌的發(fā)展離不開多家社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持與推動(dòng),它們成為壯族新歌形成與發(fā)展的媒介。如:學(xué)術(shù)群體(壯學(xué)會(huì)、壯族山歌會(huì)等)積極籌備壯歌的巡演活動(dòng),并為壯歌的發(fā)展提出建議。媒體機(jī)構(gòu)(《南國(guó)早報(bào)》、《廣西政協(xié)報(bào)》、《南寧日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)民族報(bào)》、“重慶交通廣播電臺(tái)”、“廣西經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)”等)大力宣傳報(bào)道壯歌,擴(kuò)大壯歌的影響范圍。網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)(“壯族在線”、“靖西在線”、“桂龍新聞網(wǎng)”等)實(shí)時(shí)更新壯歌發(fā)展?fàn)顩r,并為壯歌聽眾提供欣賞與交流的平臺(tái)。其中,“壯族在線”網(wǎng)站是壯歌傳播的最大推廣宣傳機(jī)構(gòu),壯歌的發(fā)起與“壯族在線”密不可分。截止至年月底“壯族在線”共報(bào)道壯歌相關(guān)文章余篇,有原創(chuàng)有轉(zhuǎn)載,并在網(wǎng)站首頁(yè)留出一半版面宣傳壯歌,進(jìn)行重點(diǎn)打造和推廣,影響之大。社會(huì)機(jī)構(gòu)推動(dòng)了壯歌的發(fā)展,為壯歌的發(fā)展創(chuàng)造條件,是壯族新歌形成與發(fā)展的中堅(jiān)力量。(四)政府部門支持政府部門的支持是壯歌形成的堅(jiān)實(shí)后盾。各級(jí)政府作為保護(hù)民族文化的重要主體,其政策、意見直接影響民族文化的發(fā)展。年月《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施,中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得已更好的弘揚(yáng)發(fā)展。壯族傳統(tǒng)音樂借此契機(jī)在地方政府高度重視下,迅速發(fā)展。壯歌的普遍傳播是傳承保護(hù)傳統(tǒng)壯歌的有效途徑,固然得到政府部門的支持與幫助。廣西多個(gè)縣政府貫徹《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的規(guī)章制度,積極配合壯歌的運(yùn)作,努力打造壯族民族流行音樂品牌,如:平果縣政府、德??h政府、田陽(yáng)縣政府、靖西縣政府等,大力支持壯歌,為壯歌的發(fā)展提供保障。其中特別是平果縣政府,成功打造哈嘹樂隊(duì),將傳統(tǒng)平果嘹歌與流行音樂元素結(jié)合,讓平果瞭歌也成功得到推廣。年,平果的“壯族嘹歌”獲批國(guó)務(wù)院文化部確定的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,這是對(duì)平果縣近年來(lái)整理保護(hù)壯族民族傳統(tǒng)文化努力的充分肯定。四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考(一)問題思考武鳴在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,受到文化變遷所帶來(lái)的民族遷徙、生活習(xí)慣、融合和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。生活?yuàn)蕵?,豐富的語(yǔ)言和現(xiàn)代流行音樂來(lái)改變武鳴壯歌的繼承和發(fā)展的影響,并結(jié)合當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族文化的保護(hù)有所欠缺,已經(jīng)淡出人們的生活,甚至瀕臨消失。筆者認(rèn)為壯歌遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫,在武鳴演唱會(huì)的歌曲歌詞中的人口老齡化,老年中年歌手,歌手的聲音還是不錯(cuò)的,政府可以組織相關(guān)人員收集的歌詞會(huì)唱的老歌手的歌,中年歌手的錄像中,莊格收集的第一手資料。同時(shí),利用當(dāng)?shù)氐墓?jié)日“四月八”歌手的歌堂坐對(duì)歌,或組織也利用這個(gè)機(jī)會(huì),賽歌,來(lái)參加其他地區(qū)的“四月八”節(jié)的人展示和宣傳的壯歌。武鳴小學(xué)教師在學(xué)校都是武鳴本地人,會(huì)說(shuō)壯話,但也明白壯歌。學(xué)??梢越M織學(xué)校音樂教師的壯歌,并適當(dāng)安排歌曲的音樂課程,讓青少年知道壯歌。同時(shí)應(yīng)在青年學(xué)生的培訓(xùn),同時(shí)學(xué)習(xí)普通話,加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐膲逊窖耘嘤?xùn),只有強(qiáng)有力的話語(yǔ)的延續(xù),才能一起將壯歌延續(xù)下去。(二)發(fā)展趨勢(shì)以筆者寒假期間對(duì)武鳴壯歌劇的調(diào)查所見,鄉(xiāng)村戲劇演出與以神廟、社等為中心的祭祀活動(dòng)之間有密切的關(guān)系。春節(jié)期間是各地廟期神誕較為集中時(shí)節(jié),每逢廟會(huì)或神誕,寺廟籌委會(huì)便會(huì)考慮邀請(qǐng)壯歌劇團(tuán)前往演戲。筆者所跟蹤調(diào)查的武鳴臨江壯歌劇團(tuán)是當(dāng)?shù)刈钣新曂膭F(tuán),在廟會(huì)、祭祀等場(chǎng)合的表演是它一年演出的主要組成部分?,F(xiàn)如今,武鳴各地廟會(huì)及各地村級(jí)祭祀以祭祀村社為代表大都伴隨有戲劇演出,一些村屯甚至在社樹旁搭建簡(jiǎn)易戲臺(tái)以供唱戲。如此看來(lái),民間信仰作為一種趨吉避兇、祈福攘災(zāi)的精神安慰和心理寄托的美好愿望,不僅陪伴人們度過(guò)了千古悠悠的艱難歲月,在科技飛速發(fā)展的今天,在民眾生活中還占有一席之地,與民眾生活息息相關(guān)。依憑民間信仰而修筑的寺廟、村社等便成為了戲劇表演的重要場(chǎng)域,大量的民間業(yè)余劇團(tuán)正是借此得以維系和發(fā)展。隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展,大眾文化開始滲透到世界的每一個(gè)角落。所到之處,往往顛覆了人們的審美觀和價(jià)值觀。現(xiàn)代消費(fèi)和娛樂的多元化,使人們,尤其是年輕一代開始遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文化社會(huì)。作為傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)娛樂的民間傳統(tǒng)文藝,在大眾傳媒的沖擊下,慢慢地缺少了年輕人的影子。但是,我們也應(yīng)該看到,合理利用傳統(tǒng)民間藝術(shù),包括民間戲曲、民歌、舞蹈、工藝美術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)的大眾傳媒是完全可能的。以武鳴壯歌為例,由于大眾傳媒的存在和介入,這部鮮為人知的民間戲劇開始在熒屏上出現(xiàn),制作一些DVD并盡可能地出售,大眾傳媒在一定程度上擴(kuò)大了壯戲曲的傳播范圍。強(qiáng)勢(shì)歌劇唱片的生產(chǎn)和銷售也是大眾傳媒影響的結(jié)果。壯歌劇以“歌碟”的形式出現(xiàn),擴(kuò)大了昆曲表演的情境,滿足了當(dāng)?shù)厝罕姶罅客獬鲇^看戲曲的愿望。人們可以通過(guò)電視、報(bào)紙、影碟等現(xiàn)代媒體了解壯劇和認(rèn)壯歌。這為壯戲的生存和發(fā)展提供了更大的機(jī)遇。五、總結(jié)壯族地區(qū)的自然生態(tài)基礎(chǔ),形成“NA”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的文化保持相對(duì)穩(wěn)定,我的家鄉(xiāng)和當(dāng)?shù)氐奈幕退囆g(shù)有強(qiáng)烈的感情的人,歸屬感有著悠久的戲劇文化史,其中有一些觀眾在當(dāng)?shù)厝送娼⒌男阅茉趬丫幼〉拇迓湮幕鷳B(tài),為新一代的民俗節(jié)慶活動(dòng)和發(fā)展的一個(gè)很大的發(fā)展空間創(chuàng)造了戲曲藝術(shù)的豐富多彩的文化的有利條件。由此可見,一部符合當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、適應(yīng)人民需要的小型民間戲劇的出現(xiàn)是合理的。在娛樂方式多元化的今天,武鳴壯歌劇仍活躍于當(dāng)?shù)貕炎宕迓涞纳揭班l(xiāng)間、頻頻出現(xiàn)在村落儀式活動(dòng)的場(chǎng)合、擁有大量的觀眾群體,突出地域文化的表演形式、重在切時(shí)如需的表演內(nèi)容、集中
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