高三歷史二輪總復(fù)習(xí)專題：第講古代中國(guó)的思想

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第3講古代中國(guó)的思想明清之際的儒家思想隨著君主專制的強(qiáng)化和資本主義萌芽的產(chǎn)生，在明朝中后期和明清之際，儒家思想表現(xiàn)出新的特征。以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的思想家,從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的思想體系，他們反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想，促使了中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定的影響。在2011年的高考中，江蘇卷21、北京卷15、3、山東卷27、天津卷3等以此命題，其中江蘇和山東還出了大題目，出現(xiàn)的頻率較高.（2011·天津卷3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多"的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度【思路點(diǎn)撥】本題以明代思想家李贄的觀點(diǎn)為突破口，考查了明清之際儒家思想的新特點(diǎn)和學(xué)生對(duì)于有效信息的閱讀和提取能力。要用排除法，A、B對(duì)材料的理解不正確，D與材料無(wú)關(guān)，故選C。儒家的民本思想和民主思想民本思想是儒家政治觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為，民眾是國(guó)家的根本,對(duì)國(guó)家的盛衰興亡起著決定性的作用,要求執(zhí)政者重視民心民意，制定政策要考慮到民眾的利益和愿望。從孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕"、荀子的“君舟民水”、董仲舒提出“天人感應(yīng)”，(以天意警告統(tǒng)治者不要實(shí)行暴政)，一直到黃宗羲提出“君主是天下之大害”，儒家的民本思想一直是不斷地向前發(fā)展的,對(duì)于傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，這種民本思想與現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力屬于人民的民主思想有本質(zhì)的區(qū)別，它堅(jiān)持“親親”、“尊尊"的立法原則,維護(hù)“禮治”，維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序，本質(zhì)上還是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益。（徐州市2010～2011學(xué)年度高三第三次質(zhì)量檢測(cè)3）有學(xué)者認(rèn)為,明清之際的中國(guó)思想界,“以復(fù)古開(kāi)新的模式完成了集古代思想之大成”。所謂“復(fù)古開(kāi)新”，主要體現(xiàn)在()①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④【思路點(diǎn)撥】本題考查的是明清之際的中國(guó)思想界的特征。在明清之際，以黃宗羲等為代表的思想家，繼承了先秦儒學(xué)民本觀念，反對(duì)君主專制、主張工商皆本，倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想,促使了中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。故選D。天安門(mén)廣場(chǎng)豎立孔子像一座總高為9.5米(寓意九五之尊)的孔子青銅雕像于2011年1月11日在北京天安門(mén)地區(qū)國(guó)家博物館北廣場(chǎng)落成。中山大學(xué)教授袁偉時(shí)認(rèn)為，孔子像落戶天安門(mén)這個(gè)選擇的實(shí)質(zhì)上是要什么樣的思想文化制度。要大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),還是要兼容并包的、自由的現(xiàn)代文化制度?由此,這引起了海內(nèi)外各界的關(guān)注和諸多學(xué)者與網(wǎng)民的熱議。（江蘇省南通市2011屆高三第二次調(diào)研測(cè)試21）2011年1月11日,在位于天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組,在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料.材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言……代表不了中華文明?！裁础熬?，臣臣,父父，子子”；什么“溫良恭儉讓"；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字——“禮"，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。-—2011年1月14日新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略.……“仁"與“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求,對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的.……當(dāng)此之際,儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄@些格言，耳熟能詳又歷久彌新,仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議,在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則,提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍.”——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》請(qǐng)回答:（1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)?（2)作為乙組同學(xué),請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。（3）綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？【思路點(diǎn)撥】本題以孔子雕像矗立于天安門(mén)廣場(chǎng)為入手，考查對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及學(xué)生閱讀、理解材料含義、評(píng)價(jià)歷史事件的能力?；卮鸬?1)問(wèn)時(shí),要注意準(zhǔn)確提取材料內(nèi)容；回答第（2）問(wèn)時(shí)，要結(jié)合不同的時(shí)代背景；回答第（3)問(wèn)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮浚?）反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進(jìn)一步說(shuō)明:漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。（2)歷史影響：自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定?，F(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義,有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(3）應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕,取其精華。1.(2011·上海卷8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家,意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家,即（)A．愛(ài)無(wú)差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲【解析】本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家的基本主張?？捎门懦?。A項(xiàng)是墨家的思想。C項(xiàng)為治國(guó)方針,D項(xiàng)屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，故可排除A、C、D三項(xiàng)。B項(xiàng)才是為人處世的原則，又符合儒家思想。答案：B2。(2011·北京卷14)文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建,元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要【解析】本題考查了儒家思想的本質(zhì)特征。解題的關(guān)鍵在于概念的理解。文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國(guó)各地分布范圍廣泛，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的需要.答案:A3。（2011·安徽卷12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是(）A．①④B．②④C．①②③D．②③④【解析】本題依托安徽境內(nèi)的名勝圖片，考查了儒家思想的相關(guān)內(nèi)容。①項(xiàng)是“迎江寺"，是佛教建筑，排除；③項(xiàng)是“老子廟”，含道家理念，排除；②項(xiàng)“牌坊群”和④項(xiàng)“包公祠”與儒家的“三從四德”、“三綱四維五常”、“忠孝節(jié)義"等倫理吻合.答案：B4。（2011·廣東卷14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事.故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主【解析】本題考查了唐宋時(shí)期三教合一以及論從史出的治史觀點(diǎn)及知識(shí)遷移的能力。扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒、道、佛三教合一的局面,A項(xiàng)儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)符合題意;B項(xiàng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無(wú)關(guān)；而D項(xiàng)繪畫(huà)風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)更是無(wú)法體現(xiàn).答案:A5.(2011·江蘇卷21)“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料:材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家.-—顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集·與施愚山書(shū)》請(qǐng)回答：(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景.(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑.依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象,并概括社會(huì)教化的功能。（3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源.依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。(4）在中國(guó)思想歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世?【解析】本題以顧炎武的思想主張為切入點(diǎn)，考查中國(guó)古代主流思想的變化,意在提取材料有效信息，并調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)分析、闡釋歷史問(wèn)題的能力?；卮鸬冢?）問(wèn)時(shí)要結(jié)合顧炎武生活的時(shí)代(明末清初）指明政治背景。回答第(2）問(wèn)要從材料一、二強(qiáng)調(diào)的共同中心詞判明“風(fēng)俗"即是天下昌明的社會(huì)表象，從思想、秩序、道德等多方面概