古代書院選址所體現(xiàn)的德育環(huán)境思想研究

第第頁古代書院選址所體現(xiàn)的德育環(huán)境思想研究[摘要]古代書院選址體現(xiàn)了較為豐富的德育環(huán)境思想。選址于依山傍水之處體現(xiàn)了山水比德思想和生態(tài)道德觀念；選址于城郊結(jié)合部是古代文人“出世”與“入世”矛盾觀念的體現(xiàn)；選址于歷史文化遺跡之處體現(xiàn)了注重人文環(huán)境對生徒的熏陶。古代書院的選址能為目前高校的德育環(huán)境建設(shè)提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]書院選址德育環(huán)境

德育環(huán)境是指影響人的思想道德素質(zhì)形成、發(fā)展和人的德育活動(dòng)的一切外部因素的總和。[1]P4按照其外延可分為社會(huì)德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境和家庭德育環(huán)境；按照其內(nèi)涵和構(gòu)成要素可分為德育政治環(huán)境、德育經(jīng)濟(jì)環(huán)境和德育文化環(huán)境。本文闡述了古代書院的選址所體現(xiàn)的德育環(huán)境建設(shè)思想，并分析了其對于當(dāng)前校園德育環(huán)境建設(shè)的借鑒價(jià)值。

一、選址于依山傍水之處蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

中國古代著名的書院，大多依山傍水而建。江西白鹿洞書院的楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門。”清澈的山泉從石洞中緩緩流出，令人賞心悅目；天空中云蒸霞蔚，好似可抒襟懷的摯友；書屋依偎于蔥蘢森郁的青山，門前種滿了翠色欲滴的碧樹。南宋朱熹對白鹿洞書院的周邊環(huán)境做了這樣的描述：“觀其四面山水清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)，循跡著書之所?！盵2]P4584白鹿洞的周邊環(huán)境，使朱熹覺得這是講學(xué)、著書的好地方。象山精舍在江西貴溪應(yīng)天山中，陸九淵說：“茲山之勝，尤在瀑流，……精舍之前，兩山回合，又自為一澗，垂注數(shù)里，噴薄飛灑于茂林之間?！盵3]P122

古人將書院選址于依山傍水之處，體現(xiàn)了山水比德思想?！氨鹊隆笔菍⒆匀簧剿?、草木的形貌與人的某些內(nèi)在品德或道德的對應(yīng)關(guān)系作意象化的比附、暗喻，從而將自然人格化、精神化，人的思想、情感得以物化和對象化。這樣，自然的風(fēng)貌與人的氣質(zhì)便相互溝通，二者在恰適融合的對流運(yùn)動(dòng)中彼此化合為一體?！熬由剿疄樯稀笔侨寮沂咳俗顬槔硐氲沫h(huán)境觀，山和水都有著特定的道德象征意義?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山”，依山傍水便是士大夫?qū)τ谌?、智追求的表現(xiàn)：他們希望自己像水一樣博大精深，有寬廣的胸襟包容人間萬象，有豪邁奔放的氣概蕩滌世間污濁；像山一樣穩(wěn)重深遠(yuǎn)，不為外在的事物所動(dòng)搖，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼。所以，文人雅士鐘情山水，是一種追求高尚情操的體現(xiàn)。在孔子以后，歷代教育家都十分重視以自然山水陶冶弟子的情操，形成了重視學(xué)校環(huán)境自然美的傳統(tǒng)。

書院建筑對山水自然的追求，是一種人與自然和諧相處道德觀念的體現(xiàn)。書院為秀美的山水增添了文雅內(nèi)蘊(yùn)，而山水又令古樸的書院倍顯靜謐清幽。山以人重，人以文傳，人文融進(jìn)了自然，自然又變成了人文的一部分，真正做到“情景交融”“天人合一”，充分體現(xiàn)書院的文化生態(tài)意蘊(yùn)。在科技文化尚不發(fā)達(dá)的情況下，依山傍水的選址蘊(yùn)含著古人對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，對理想生態(tài)環(huán)境的描述規(guī)劃。古人所稱的“山屏水障、藏精聚氣、鐘靈匯秀”的“吉地”，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家和景觀設(shè)計(jì)師眼中的“理想景觀模式”的要求是不謀而合的，可見中國古人已具備了豐富的地理文化知識(shí)和寶貴的順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。如上所述的著名書院，大多選址在靠山近水、山明水麗、土地肥沃、植被豐茂之處，這在一定程度上是受農(nóng)耕文化的深層影響。古代中國以農(nóng)耕為主，在生產(chǎn)力較低的情況下，出于農(nóng)業(yè)灌溉和生活用水的考慮，水是最重要的自然資源，因此對水源的渴求、喜愛和親近是中國古人生態(tài)觀念的自然表露。

古代書院多建在依山傍水之處是古代文人追求良好創(chuàng)作環(huán)境的體現(xiàn)。山水的選擇在士人看來可以感應(yīng)文章，所謂“山水自然之奇秀，與文章自然之奇秀，一而已矣。山水之體骨形勢不一，求其暢適人情而止；文章之體骨形勢不一，求其恰肖題神而止，兩者理相同而機(jī)亦助”[4]P192-193。從引文可看出，古人認(rèn)為書院選址與士風(fēng)、文氣之間有必然的聯(lián)系。書院稟地靈氣，有利人才輩出；文人多看奇秀的山水，寫出來的文章也會(huì)有奇秀的風(fēng)格，兩者在機(jī)理上是一致的，且能相互補(bǔ)充。

二、選址于城郊結(jié)合部蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

古代書院選址的另一個(gè)特點(diǎn)是多處在城郊結(jié)合部。古代的城市規(guī)模要比現(xiàn)在小得多，目前一些城市中的書院舊址如長沙岳麓書院等在創(chuàng)建時(shí)都是在城郊結(jié)合部。處于城郊結(jié)合部的選址特點(diǎn)反映了中國古代文人既入世又脫俗的生活理想，也體現(xiàn)了他們道德追求中仕與隱的矛盾。“出世”與“入世”永遠(yuǎn)是擺在中國讀書人面前一道艱難的選擇題。老莊的道家思想與孔孟的儒家思想，幾乎是中國文人的兩條精神支柱，受著兩種思想的影響，中國古代文人時(shí)而消極遁世，主張清靜無為；時(shí)而積極入世，渴望大有作為。這種矛盾在孔子身上就有明確的體現(xiàn)。孔子一方面是“道不行，乘桴浮于?！盵5]P77，另一方面卻“君命召，不俟駕行矣”[5]P121。

城郊結(jié)合部從地理位置上說已離開城市的喧囂，符合中國古代文人“窮則獨(dú)善其身”的道德追求。儒家思想所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身”的人生信念是古代知識(shí)分子隱逸的思想基礎(chǔ)?！案F”就是社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，個(gè)人抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)、積極入世而又不可得的時(shí)期，這時(shí)道家的消極避世思想占主導(dǎo)地位，文人們紛紛退縮到個(gè)人的安樂窩里獨(dú)善其身。中國古代知識(shí)分子即使通過“學(xué)而優(yōu)”的途徑走上了仕途，往往會(huì)因?yàn)榍甯吖掳恋奶幨里L(fēng)格，在尖銳激烈的斗爭中受到排擠和打擊，其榮辱窮達(dá)變化不定，所以就需要一種不羈于進(jìn)退的超然人生觀，以求得各種旦夕禍福中的心理平衡，所以古代文人把“古逸”奉為最高楷模。書院也就成為了中國古代知識(shí)分子的隱逸之地。

古代書院多建在依山傍水之處也是古代文人崇尚隱逸文化的一種體現(xiàn)。作為隱逸生活的一個(gè)重要內(nèi)容，士人在游山玩水之際完善自己，體會(huì)到深巨的宇宙感和歷史感，從而達(dá)到與天道的和諧統(tǒng)一，這就是最大的美。這種在大自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生的精蘊(yùn)，是儒家和道家的共同點(diǎn)，它最根本的哲學(xué)思想是人與自然的親和一致。因此，古代名流賢人、才子、流放官員乃至功成隱退的高官名士，他們都選擇名山勝川作為書院的院址，在領(lǐng)略山水風(fēng)光的同時(shí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，苦讀窮理，獨(dú)善其身，并寓教于樂。依山傍水的選址說明古人充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境會(huì)影響人的成長，寧靜幽美的山水和自然恬淡的心境和諧地融為一體，書院環(huán)境清幽靜謐，有如世外桃源，中國傳統(tǒng)文化中的隱逸思想暗含其中。

書院選址于郊外也是古人“天人同體”道德觀念的體現(xiàn)，以下以白沙學(xué)派為例說明。明代白沙學(xué)派的開山鼻祖陳獻(xiàn)章首倡默坐觀心并筑廬山中隨機(jī)悟道的行為，是與“天人同體”的思想互為表里的。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，“人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)”[6]P192。在陳獻(xiàn)章的影響下，出于“此心在無物處方能運(yùn)用得轉(zhuǎn)”的考慮，白沙學(xué)派的弟子為了更貼近自然而使心物融為一體，書院擇址均偏離中心區(qū)域，而以嶺南名山為背景，其建置均依傍僻靜幽深之山而構(gòu)，將道德修養(yǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)與山林怡情養(yǎng)性合而為一，升華了中國自古以來就有的“歸田”“歸隱”意識(shí)，成為古代山林文化的優(yōu)秀結(jié)晶。

書院多選址在城郊結(jié)合部也體現(xiàn)了對學(xué)術(shù)自由道德觀念的追求。書院的辦學(xué)風(fēng)氣比之官學(xué)較為寬松，與官學(xué)形成競爭關(guān)系。官學(xué)興，則書院的發(fā)展受到官府抑制甚至禁止；官學(xué)衰，則官府鼓勵(lì)和支持書院發(fā)展。為了避免官府的諸多干預(yù)以及制約，書院在選址上力求保持其相對獨(dú)立性，少建于鬧市，而傾向于選擇“半依城市半依郊”之處，在城郊獲得更大的獨(dú)立性與發(fā)展空間。

古代書院一方面在脫離城市喧囂、環(huán)境幽靜之處選址，另一方面又不會(huì)離城市太遠(yuǎn)。這又反映了古代文人的道德價(jià)值追求在追求隱逸的同時(shí)又有入世的一面。這種積極入世、渴望一展抱負(fù)的思想充分體現(xiàn)在文人的山水作品中。詩仙李白一生眷懷的是“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膫I(yè)。杜甫的抱負(fù)亦不同凡響，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是他孜孜以求的輝煌境地。即使被視為隱逸詩人的孟浩然其實(shí)也是身在江湖，心懷魏闕。以他的《臨洞庭贈(zèng)張丞相》為例，“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城[7]P1638”，此詩展現(xiàn)了洞庭湖的壯闊景象，磅礴的氣勢中流露了詩人“端居恥圣明”欲一登仕途的迫切心情。古代文人積極入世的思想不是一般意義上的追求功名富貴，而是要安社稷、濟(jì)蒼生，即儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的崇高理想。

古代文人從小受儒家的熏陶，信仰孔孟提出的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。達(dá)，就是時(shí)代和社會(huì)賦予士大夫?yàn)樯鐣?huì)和國家建功立業(yè)的機(jī)會(huì)和條件。這時(shí)儒家人生觀的入世、進(jìn)取的積極方面就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。朱熹雖然在《衡州石鼓書院記》中闡明了教育的目的是“使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也”[8]P169。書院雖然多由私人或地方集資興建，但在它的發(fā)展道路上，卻始終或多或少的帶有“官學(xué)”的痕跡。例如，書院中泮池、泮橋、泮林、文廟等建筑的設(shè)定，就是模仿宋以前的官學(xué)；教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定，也多從官學(xué)中汲取營養(yǎng)。隨著書院的發(fā)展壯大，書院的歸隱情結(jié)越來越淡化。到明清時(shí)期，大部分書院官學(xué)化，為了方便政府監(jiān)督管理和考課，很多書院進(jìn)駐到城市里面，有的甚至和孔廟毗鄰而居。

古代書院的選址體現(xiàn)了古代知識(shí)分子認(rèn)為生命的價(jià)值就在于積極進(jìn)取，建功立業(yè)的道德觀念，“天生我材必有用”的響亮宣言，充分表達(dá)了積極入世的堅(jiān)強(qiáng)信念。這一點(diǎn)早在春秋時(shí)期的孔子身上就有鮮明的體現(xiàn)。孔子身處禮崩樂壞的大變動(dòng)時(shí)代，一生四處奔走，希望得到國君的信任，治世安民?！墩撜Z?雍也》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”[5]P91孔子這種以高度的社會(huì)責(zé)任感為核心的人生態(tài)度，成為儒家文化的一個(gè)重要部分，對中國古代文人心靈的塑造產(chǎn)生了支配性的作用。在這種文化傳統(tǒng)中成長起來的知識(shí)分子，很自然地?zé)o不以儒家的積極入世精神為人生的價(jià)值取向。

三、選址于歷史文化遺跡之處蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

書院的選址在注重自然環(huán)境的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人文環(huán)境，突出書院的學(xué)術(shù)淵源和對歷史文化名人的紀(jì)念。我們可從一些知名書院的位置了解中國古代書院在設(shè)立場所上對人文環(huán)境的重視。白鹿洞書院在唐代時(shí)原為著名詩人李渤兄弟隱居讀書處。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。后來李渤就任江州（今九江）刺史，舊地重游，于此修建亭臺(tái)樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國學(xué)”，這算是白鹿洞書院的前身。岳麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動(dòng)地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年（268年），麓山寺創(chuàng)立，至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書于此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧為“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士類”的學(xué)舍，岳麓書院就是在智璇辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而誕生的。

石鼓書院所在的石鼓山更是一個(gè)歷史悠久的文化勝地。三國時(shí)期諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長沙、桂陽三郡軍賦。因此，后人在石鼓山的南面建“武侯廟”，后改名為“武侯祠”。唐貞觀時(shí)期衡州刺史宇文炫辟石鼓東岸西溪間為游覽勝地，題“東崖”“西溪”四字，刻于東西岸壁上；詩圣杜甫數(shù)次在石鼓山上逗留，每次都留有詩作。德宗貞元三年（787年），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為“合江亭”。順宗永貞元年（805年），大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請韓愈為此亭寫下著名的《合江亭序》，從此石鼓山名聲大振，成為后世文人騷客的“朝圣”之地。憲宗元和年間，衡陽秀才李寬在重修后的合江亭旁建房，取名為“尋真觀”（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院之雛型。

此外，有相當(dāng)數(shù)量書院的分布和命名同名儒大師的學(xué)術(shù)活動(dòng)乃至生平有關(guān)。如周敦頤是湖南道縣人，曾在廣州做官，后人分布廣東各處。他晚年定居廬山，為紀(jì)念故里的濂溪，稱住所為“濂溪書院”。由于周敦頤在古代思想文化領(lǐng)域具有崇高地位，后來各地紛紛修建以“濂溪”命名的書院。

古代書院的選址突出其學(xué)術(shù)淵源和對歷史文化名人的的紀(jì)念，即“鍾名賢之跡”，從德育環(huán)境的視角看是注重社會(huì)文化環(huán)境對書院生徒德育的影響。社會(huì)文化環(huán)境實(shí)際上是人們在精神文化支配下的各種行為關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)文化關(guān)系，它通過融合人們周圍的各種教育因素潛移默化地影響人的思想面貌和價(jià)值取向。社會(huì)文化環(huán)境對人的思想認(rèn)識(shí)有導(dǎo)向作用，也會(huì)影響人的行為方式。書院選址時(shí)注重的學(xué)術(shù)淵源和文化名人遺跡是社會(huì)文化環(huán)境的一個(gè)組成部分，對書院生徒道德品質(zhì)的形成有重要影響。書院深厚的學(xué)術(shù)淵源激發(fā)生徒對先賢的景仰之情，提醒自己珍惜這寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；先賢流芳后世的高尚品德和學(xué)術(shù)成就使生徒注重自身的道德修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上刻苦鉆研。從社會(huì)學(xué)角度來講，和書院有關(guān)的先賢們是榜樣人物，為書院生徒的人生實(shí)踐、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和全方位的發(fā)展提供全面的指導(dǎo)。先賢們在人生幾乎所有的領(lǐng)域?yàn)闀荷教峁┝讼鄳?yīng)的參照群體。

四、現(xiàn)代啟示

綜上所述，古代書院的選址體現(xiàn)了較為豐富的德育環(huán)境思想，這些思想能給當(dāng)代大學(xué)的校園環(huán)境建設(shè)以啟發(fā)。

其一，在條件允許的情況下，大學(xué)應(yīng)盡量選址于環(huán)境清靜之處。目前有許多高校位于城市的繁華區(qū)域，部分院校甚至建在娛樂城、游樂園、豪華商城附近，校園周圍更是歌廳、網(wǎng)吧鱗次櫛比。在這樣的環(huán)境下，商業(yè)化、娛樂化的氣息蓋過學(xué)習(xí)的氛圍，容易使學(xué)生誤入歧途，對他們的成長不利?，F(xiàn)在許多城市有大學(xué)城，辦大學(xué)城也就是辦生態(tài)城，環(huán)境污染、住房擁擠、交通不暢等“城市病”在大學(xué)城中應(yīng)盡量避免產(chǎn)生。教育、科研、師生生活都應(yīng)保證有良好的環(huán)境條件。此外，綠樹依依，鳥語花香的田園詩般的優(yōu)美環(huán)境，比鬧市區(qū)更能激發(fā)人們的創(chuàng)造思維。高層次的居住環(huán)境和生活質(zhì)量是釋放人們思維潛力的