新教材2024版高中語文第五單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國課件部編版必修上冊

第五單元學習任務群：整本書閱讀與研討整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》學習目標學法指導1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書。2．了解學術著作的特點。3．理解《鄉(xiāng)土中國》中的關鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學術價值。4．學習寫作讀書筆記。1．學習整本書閱讀的策略和方法。2．學會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學術著作的經驗。3．傳承中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的精華，積極參與社會主義新農村建設的探索和實踐。任務探究走近作品課后集訓作者簡介費孝通(1910－2005)，江蘇省吳江縣(今蘇州市吳江區(qū))人，中國社會學家、人類學家。第七、第八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，第六屆全國政協(xié)副主席。走近作品費孝通的座右銘是“腳踏實地，志在富民”。他畢生從事社會學、人類學研究，1938年完成的博士論文《江村經濟》被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。費孝通先后對黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當?shù)貙嶋H又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，出版有《行行重行行》

《學術自述與反思》

《從實求知錄》等著作，被譽為“中國社會學和人類學的奠基人之一”。寫作背景《鄉(xiāng)土中國》來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容。這些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世紀評論》上連載，后又出版成書。1930年費孝通進入燕京大學社會學系讀書，開啟了他的社會學人生。此后又進入清華大學研究院師從俄國人類學家史國祿，留學英國時又師從人類學大師馬林諾夫斯基。這一系列的教育經歷為他的社會學、人類學研究打下了堅實的學術基礎。費孝通學成歸國后，執(zhí)教于云南大學，負責社會學實地調查工作站的調查研究工作，在當時時局緊張、物質條件非常艱苦的條件下，做出了大量的研究成果?！多l(xiāng)土中國》成書的緣由正如費孝通先生在此書的《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學”這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。內容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書共收錄了14篇文章：《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》

《差序格局》

《系維著私人的道德》

《家族》

《男女有別》

《禮治秩序》

《無訟》

《無為政治》

《長老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》

《名實的分離》

《從欲望到需要》，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深刻解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。1．《鄉(xiāng)土本色》是全書的總論，該篇開宗明義，點明了“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，并分析了鄉(xiāng)土性形成的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農業(yè)基礎。更為重要的是，該篇從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會這兩種不同性質的社會。在這里，禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的，是“有機的團結”；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。2．《文字下鄉(xiāng)》從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字和語言并非唯一表情達意的工具，且具有局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性。3．《再論文字下鄉(xiāng)》從時間的角度說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，只靠語言就能傳遞世代的經驗。同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。4．《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。在差序格局中，社會關系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡。5．《系維著私人的道德》介紹了不同的社會格局構成不同的道德體系。中國差序格局下，缺乏團體道德，社會是由無數(shù)私人關系搭成的網絡，網絡的每個結都附著一種道德要素，其道德體系中最大的特點是——私。6．《家族》區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。中國的家族主軸是縱的，以父子為主軸，而夫妻成了配軸。西方國家的家庭主軸是橫的，夫婦是主軸，子女是配角。7．《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡產生的原因。8．《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。禮是依靠傳統(tǒng)來維持的，禮的推行是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。9．《無訟》點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產生了很多的副作用。10．《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中，“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。11．《長老統(tǒng)治》指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與橫暴權力、同意權力并存的還有教化式的權力，這是一種發(fā)生在社會繼替(代際更替)過程中的一種權力。作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞來概括鄉(xiāng)土社會中最具有本質特征的權力形式。12．《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。13．《名實的分離》論述了橫暴權力、同意權力和長老權力之外的第四種權力——時勢權力。時勢權力產生于激烈的社會變遷，而鄉(xiāng)下的社會變遷速率不足以動搖長老統(tǒng)治，長老的教化總是奏效的。不能反對教條，因此只能在有需要時陽奉陰違，因此引起名實之間的極大分離。14．《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然。任務一掌握方法，研讀序言、目錄、后記一、方法指導結合“學術著作閱讀與研討”的特點，從閱讀過程的層面來看，對《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們可以采用五步閱讀法：瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。第一步：瀏覽。閱讀作者簡介，了解作者；閱讀序言、目錄、后記，大致了解全書的主要內容；對全書進行一目十行的掃描式閱讀，大致了解全書的基本結構。任務探究第二步：略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈畫出各篇的核心概念和主要觀點；結合原文，理解文中主要觀點的含義；用自己的語言撰寫全書的內容提要。第三步：精讀。細讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做標記；能夠默寫原文中所提出的核心概念，并用自己的語言進行解釋；能夠結合原文闡述重要觀點的含義；能夠理清原文的思路和脈絡；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記和作品評價。第四步：研讀。其主要任務是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；查閱作者信息、寫作背景、相關評價等與圖書相關的資料，把握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經驗，深入理解作品；開展社會調查，結合社會實際，就自己感興趣的問題進行深入研究。第五步：重讀。“重讀”不是再讀一遍，而是一遍又一遍地反復閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書中的精華，把它化為自己的血肉與靈魂，豐富自己的文化修養(yǎng)，促進自己的精神成長。重讀學術著作的主要目標在于學以致用，將所學知識用以解決學習與生活中所遇到的實際問題；從作品中汲取營養(yǎng)，拓展自己的學術視野和文化視野，豐富自己的精神世界，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、問題探究1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的《重刊序言》，回答問題。(1)《鄉(xiāng)土中國》嘗試回答的中心問題是什么？(2)作者是如何解釋“鄉(xiāng)土中國”這一核心概念的？搞清楚這一概念有何意義？【答案】(1)作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會。(2)①鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。②概念是我們認識事物的工具。搞清楚“鄉(xiāng)土中國”這個概念，可以幫助我們去理解具體的中國社會。2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的《后記》，回答問題。(1)費孝通先生的社會學研究分為幾個階段？各有什么特點？(2)《鄉(xiāng)土中國》是作者哪個階段的研究？關于這本書，作者做出了哪兩點重要的說明？【答案】(1)分為兩個階段。第一階段：實地的社區(qū)研究，主要是個案研究。第二階段：社會結構的分析，偏于通論性質，在理論上總結并開展實地研究，使用比較研究。(2)階段：第二階段。說明：①從社會結構角度展開比較研究；②以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。3．瀏覽目錄，把握全書的篇章結構，完成下面的結構思維導圖。【答案】①再論文字下鄉(xiāng)②禮治秩序③無為政治④名實的分離任務二閱讀1—3章，理解鄉(xiāng)土社會的性質一、導圖梳理(填出導圖中的空缺部分)第1章鄉(xiāng)土本色【答案】①聚村而居②安土重遷③講究信用第2章文字下鄉(xiāng)【答案】①沒機會學習②文字的局限③“面對面社群”直接會意第3章再論文字下鄉(xiāng)

【答案】①無個人的今昔之隔②無社會的世代之隔二、概念理解1．鄉(xiāng)土性：【答案】鄉(xiāng)民以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開，也被土地所束縛。這種空間上的不流動，一方面使鄉(xiāng)土社會的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉(xiāng)土社會成為一個沒有陌生人的熟人社會。2．禮俗社會：【答案】一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結”，人的行為受習俗傳統(tǒng)的約束。3．法理社會：【答案】一種為了要完成一件任務而結合的社會，是“機械的團結”，人的行為受規(guī)章法律的約束。4．借助語言的社會：【答案】指人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會，鄉(xiāng)土社會是一種主要借助語言交流而不借助文字交流的社會。三、問題探討1．閱讀《鄉(xiāng)土本色》，說說鄉(xiāng)土社會的特性具體包括哪些，這些特性之間有怎樣的聯(lián)系?！敬鸢浮刻匦裕孩僖赞r耕為主，離不開土地，“土”具有崇高地位。②不流動性。世代定居，村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會、禮俗社會。④信用基于熟悉而非契約。聯(lián)系：它們之間是因果關系。在農耕文明里，土地是人們賴以生存的基礎，是神圣的，人們在思想上習慣安土重遷。因此人口不具有流動性，世代定居，這又導致了村落間對外交流有限，相對封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限，因此人們彼此熟悉，構成了熟人社會。在熟人社會，由熟悉而得到彼此信任，說明了人與人相處的基本辦法。2．請歸納《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》三章的主旨，并分析它們之間的聯(lián)系及在全書中的地位和作用?！敬鸢浮恐髦迹孩佟多l(xiāng)土本色》：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產生了生于斯、死于斯的“熟悉”的社會模式。②《文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、面對面社群，從空間角度看，不需要文字。③《再論文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、安定社會，從時間角度看，不需要文字。聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會的“土氣”的本色決定了其不需要文字的文化特點。第二、三兩章分別從空間、時間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第一章內容的有力補充和論證。地位和作用：《鄉(xiāng)土本色》是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質，第二、三兩章對其原因的論述進一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內涵與特征，為接下來的重點內容，如“差序格局”“禮治秩序”奠定了堅實的理論基礎。任務三閱讀4—7章，理解鄉(xiāng)土社會的結構一、導圖梳理(填出導圖中的空缺部分)第4章差序格局【答案】①講究個人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊第5章系維著私人的道德【答案】①克己修身②朋友線③代理者第6章家族

【答案】①事業(yè)②父子③夫妻第7章男女有別【答案】①亞普羅式②浮士德式二、概念理解1．差序格局：【答案】中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用的圈子不同。2．團體格局：【答案】西方社會中人與人關系的一種格局。特點：①團體由若干個體組成；②團體中的個體與團體的關系相同；③團體界限分明。3．家族：【答案】即鄉(xiāng)土社會中的“家”，指具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經濟功能和宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。4．家庭：【答案】由夫妻、親子關系所構成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔負生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。5．男女有別：【答案】在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關系，男女之間的接觸交往有嚴格限制，進而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調男女應嚴守封建禮教等。三、問題探討1．“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最重要的一個概念，它為什么重要？它對認識當今社會有什么意義？【答案】原因：它是對中國傳統(tǒng)社會人際關系的總結和概括。與西方團體格局相對應，并且逐步為國際社會所認可。意義：傳統(tǒng)社會中，人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會中，人們獲取資源的范圍超出了狹小的圈子，人際關系也發(fā)生變化。在原有的以血緣或姻緣關系為基礎的差序格局已經不能滿足的情況下，通過拜把子、認干親等形式，轉化成擬血緣關系，加強彼此信任，擴大獲取資源的渠道，擴大原有差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國際交流和合作越來越頻繁。中國社會特別是鄉(xiāng)土社會中人們的權利意識、法治意識、平等意識等逐漸顯現(xiàn)和增強。中國社會的差序格局也正悄然改變。2．在論述“差序格局”這個概念時，作者用了三個精彩的比喻，請找出來并說明它們各自的喻義。【答案】①水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網：喻指以自己為中心的人際關系的網絡。③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著自己而轉動。3．4—7章之間有著怎樣的內在聯(lián)系？它們在全書中處于怎樣的地位？【答案】聯(lián)系：第4章揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系是“差序格局”，而第5、6、7章則深入探討了在這一格局下的道德特點，以及作為鄉(xiāng)土社會中最基本的社群——家族的特點及兩性關系。地位：這部分探討了鄉(xiāng)土社會的結構特點——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會的基本社群——家族及兩性關系，是全書的核心，上接鄉(xiāng)土社會的特點——鄉(xiāng)土本色，下連后面幾章的社會治理。任務四閱讀8—11章，認識鄉(xiāng)土社會的秩序與權力形式一、導圖梳理(填出導圖中的空缺部分)第8章禮治秩序【答案】①依靠傳統(tǒng)②依靠國家權力③主動服膺④從外限制第9章無訟

【答案】①調解，教育②刑罰第10章無為政治

【答案】①沖突②合作③橫暴④同意第11章長老統(tǒng)治【答案】①學習文化②長幼尊卑二、概念理解1．橫暴權力：【答案】從社會沖突方面著眼，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，權力是維持這種主從關系所必需的手段，具有壓迫性質。2．同意權力：【答案】從社會合作方面著眼，社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權力的基礎是社會契約，是同意，權利與義務要相稱。3．教化權力：【答案】發(fā)生于社會繼替的過程中，是爸爸式的權力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。4．長老統(tǒng)治：【答案】在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，存在不民主的橫暴權力、民主的同主權力和非民主又異于民主的專制的教化權力，這使得中國社會難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種鄉(xiāng)土社會的權力結構稱作“長老統(tǒng)治”。三、問題探討1．在鄉(xiāng)土社會里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？【答案】禮不是由國家權力機構制定的權利和義務，而是由一代一代民眾累積并且經過傳統(tǒng)生活經驗檢驗的道德行為規(guī)范。禮不靠外在權力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調節(jié)人們的行為來滿足全體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。2．在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老這種角色？【答案】(1)長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非沒有依憑，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。(2)更多情況下長老只是一種權力的象征，但在重大事務上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他也不憑自己的權威為自己謀利，他對社會事務的裁決幾乎是義務性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權力更迭。整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權力只是教化性的。3．根據(jù)8—11章的內容分析鄉(xiāng)土社會中“禮”“法”“政”的復雜關系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況?！敬鸢浮苦l(xiāng)土社會治理中“禮”“法”“政”并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會維持社會秩序主要通過“禮”；從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，有矛盾時不看重訴訟，而重視調解，即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會中“政治”處于無為狀態(tài)，占主導地位的政治力量是與“禮治”相應的“教化權力”。4．8—11章論述了一個什么共同問題？在全書中的地位如何？【答案】(1)論述了鄉(xiāng)土社會的權力結構與社會治理問題，其核心是教化權力、禮治秩序。(2)與第4—7章討論的差序格局一樣，也是全書的主要論述內容。任務五閱讀12—14章，理解鄉(xiāng)土社會的變遷一、導圖梳理(填出導圖中的空缺部分)第12章血緣與地緣【答案】①身份②契約第13章名實分離

【答案】①形成時勢權力②注釋第14章從欲望到需要【答案】①欲望②需要③計劃行為二、概念理解1．血緣：【答案】這里的血緣是指人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，是身份社會的基礎。2．地緣：【答案】地緣是血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約社會的基礎。3．時勢權力：【答案】在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人(“文化英雄”)，在支配跟從他的群眾時所產生的權力。也指從知識里得來的權力。4．注釋：【答案】這里的注釋指維持長老權力的形式而注入變動的內容。它是鄉(xiāng)土社會長老權力謀求與社會變遷相適應的方式。三、問題探討1．“名實分離”的原因是什么？試總結歸納。【答案】在變遷社會中，“文化英雄”擁有時勢權力。社會是漸變的。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個面子，面子就是表面的無違。如此，“名”“實”的分離便產生了。2．人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的過程中，從“欲望”到“需要”這一過程是怎樣發(fā)生的？【答案】在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠“欲望”行事的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實。問題不在要不要的本身，而在要什么內容。這內容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，欲望經過文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的。當社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類就不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身功能。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果。于是生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，因之有了“計劃”。從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個很重要的里程碑。任務六再讀全書，辨析概念一、分析全書結構、把握概念1．全書共14章，可劃分為四個部分，請按照全書的結構，把下面的表格補充完整。部分主題章節(jié)標題第一部分①《鄉(xiāng)土中國》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》第二部分②《差序格局》

《系維著私人的道德》

《家族》

《男女有別》第三部分③《禮治秩序》

《無訟》

《無為政治》

《長老統(tǒng)治》第四部分④《血緣和地緣》

《名實分離》

《從欲望到需要》【答案】①鄉(xiāng)土本色②差序格局③禮治秩序④社會變遷2．了解書中的基本內容和概念。章節(jié)標題論述重點命名或概念比較維度《鄉(xiāng)土中國》土：兩種大的社會類型的不同禮俗社會、法理社會鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會《文字下鄉(xiāng)》愚：文字在兩種社會的不同意義(空間)熟人社會、陌生人社會①《再論文字下鄉(xiāng)》愚：文字在兩種社會的不同意義(時間)/鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會【答案】①鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會章節(jié)標題論述重點命名或概念比較維度《差序格局》群己關系：不同社會下的不同格局②中國社會—西洋社會《系維著私人的道德》道德：不同群己關系下的道德模式權利(平等)，克己復禮中國社會—西洋社會《家族》家：進一步闡釋不同群己關系下的團體③中國社會—西洋社會【答案】②差序格局、團體格局③小家族、家庭章節(jié)標題論述重點命名或概念比較維度《男女有別》感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關系亞普羅式、浮士德式④《禮治秩序》秩序：維持社會所用的不同力量人治、法治、禮治鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《無訟》法律：不同秩序模式下沖突的解決方式/鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會【答案】④鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會章節(jié)標題論述重點命名或概念比較維度《無為政治》治理：兩種權力模式下的國家治理方式橫暴權力、同意權力橫暴權力—同意權力《長老統(tǒng)治》第三種權力：更為復雜的中國政治現(xiàn)實教化權力、文化、政治鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《血緣和地緣》緣分：兩種社會人際權利義務的基礎血緣、地緣；身份社會、契約社會鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會；身份社會—契約社會章節(jié)標題論述重點命名或概念比較維度《名實分離》虛偽：不同權力模式下如何“反對”時勢權力中國社會—西洋社會；鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《從欲望到需要》社會計劃：不同社會模式的內在動力基礎欲望、需要、經驗、知識鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會二、比較概念，深入理解1．“差序格局”與“團體格局”的比較。差序格局團體格局①在團體的人對于團體的關系是相同的②主張個人主義系維著私人的道德人人平等，一視同仁群己關系是相對的、具有伸縮性③④依靠“法”維持社會格局【答案】①一切價值以“己”為中心②主張自我主義③團體界限分明④依靠“禮”維持社會格局2．《鄉(xiāng)土中國》中“西洋家庭”與“鄉(xiāng)土家庭”的比較。比較標準西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能①②范圍③④內部關系⑤⑥情感定向⑦⑧文化模式⑨⑩【答案】①生育②生兒育女；事業(yè)社群③親子兩代(小家庭)

④父系單線可伸可縮(小家庭)

⑤夫妻為主軸⑥父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸⑦夫妻感情融洽⑧偏向同性(宗族)，抑制男女情感⑨浮士德式(重激情)

⑩亞普羅式(重穩(wěn)定)3．總結比較“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”這三個概念的內涵。

【答案】①社會合作②社會繼替③社會分工④強制⑤教化概念橫暴權力同意權力教化權力發(fā)生條件社會沖突①②實現(xiàn)方式上剝削下③教化過程性質④民主⑤4．《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會與西方社會的比較。社會類型中國鄉(xiāng)土社會西方社會生產方式①游牧、商業(yè)獨立性自給自足，高度獨立互相依存，不獨立社會文化②陌生人社會社會結構③團體格局秩序類型④法理秩序【答案】①小農經濟為主②熟人社會

③差序格局④禮治秩序任務七關注“問題”，學以致用閱讀學術著作，要關注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當今中國社會正處于轉型的關鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。這本書中關于鄉(xiāng)土社會的論述至今仍能引發(fā)我們許多思考。請以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風貌、文化生活、風俗習慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調查訪問，寫