新教材2024版高中語文第五單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國課件部編版必修上冊

第五單元學(xué)習(xí)任務(wù)群：整本書閱讀與研討整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書。2．了解學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)。3．理解《鄉(xiāng)土中國》中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。4．學(xué)習(xí)寫作讀書筆記。1．學(xué)習(xí)整本書閱讀的策略和方法。2．學(xué)會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。3．傳承中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的精華，積極參與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。任務(wù)探究走近作品課后集訓(xùn)作者簡介費(fèi)孝通(1910－2005)，江蘇省吳江縣(今蘇州市吳江區(qū))人，中國社會學(xué)家、人類學(xué)家。第七、第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，第六屆全國政協(xié)副主席。走近作品費(fèi)孝通的座右銘是“腳踏實(shí)地，志在富民”。他畢生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，1938年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，出版有《行行重行行》

《學(xué)術(shù)自述與反思》

《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為“中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一”。寫作背景《鄉(xiāng)土中國》來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。這些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世紀(jì)評論》上連載，后又出版成書。1930年費(fèi)孝通進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系讀書，開啟了他的社會學(xué)人生。此后又進(jìn)入清華大學(xué)研究院師從俄國人類學(xué)家史國祿，留學(xué)英國時(shí)又師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基。這一系列的教育經(jīng)歷為他的社會學(xué)、人類學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。費(fèi)孝通學(xué)成歸國后，執(zhí)教于云南大學(xué)，負(fù)責(zé)社會學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站的調(diào)查研究工作，在當(dāng)時(shí)時(shí)局緊張、物質(zhì)條件非常艱苦的條件下，做出了大量的研究成果。《鄉(xiāng)土中國》成書的緣由正如費(fèi)孝通先生在此書的《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這個(gè)講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書共收錄了14篇文章：《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》

《差序格局》

《系維著私人的道德》

《家族》

《男女有別》

《禮治秩序》

《無訟》

《無為政治》

《長老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》

《名實(shí)的分離》

《從欲望到需要》，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深刻解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。1．《鄉(xiāng)土本色》是全書的總論，該篇開宗明義，點(diǎn)明了“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，并分析了鄉(xiāng)土性形成的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，該篇從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會這兩種不同性質(zhì)的社會。在這里，禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。2．《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字和語言并非唯一表情達(dá)意的工具，且具有局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性。3．《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間的角度說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，只靠語言就能傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。4．《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。在差序格局中，社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。5．《系維著私人的道德》介紹了不同的社會格局構(gòu)成不同的道德體系。中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，其道德體系中最大的特點(diǎn)是——私。6．《家族》區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。中國的家族主軸是縱的，以父子為主軸，而夫妻成了配軸。西方國家的家庭主軸是橫的，夫婦是主軸，子女是配角。7．《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡產(chǎn)生的原因。8．《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。禮是依靠傳統(tǒng)來維持的，禮的推行是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。9．《無訟》點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。10．《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中，“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。11．《長老統(tǒng)治》指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力并存的還有教化式的權(quán)力，這是一種發(fā)生在社會繼替(代際更替)過程中的一種權(quán)力。作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞來概括鄉(xiāng)土社會中最具有本質(zhì)特征的權(quán)力形式。12．《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。13．《名實(shí)的分離》論述了橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力產(chǎn)生于激烈的社會變遷，而鄉(xiāng)下的社會變遷速率不足以動搖長老統(tǒng)治，長老的教化總是奏效的。不能反對教條，因此只能在有需要時(shí)陽奉陰違，因此引起名實(shí)之間的極大分離。14．《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。任務(wù)一掌握方法，研讀序言、目錄、后記一、方法指導(dǎo)結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn)，從閱讀過程的層面來看，對《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們可以采用五步閱讀法：瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。第一步：瀏覽。閱讀作者簡介，了解作者；閱讀序言、目錄、后記，大致了解全書的主要內(nèi)容；對全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解全書的基本結(jié)構(gòu)。任務(wù)探究第二步：略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈畫出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn)；結(jié)合原文，理解文中主要觀點(diǎn)的含義；用自己的語言撰寫全書的內(nèi)容提要。第三步：精讀。細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠默寫原文中所提出的核心概念，并用自己的語言進(jìn)行解釋；能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義；能夠理清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記和作品評價(jià)。第四步：研讀。其主要任務(wù)是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；查閱作者信息、寫作背景、相關(guān)評價(jià)等與圖書相關(guān)的資料，把握整本書的價(jià)值取向；聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品；開展社會調(diào)查，結(jié)合社會實(shí)際，就自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究。第五步：重讀?！爸刈x”不是再讀一遍，而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書中的精華，把它化為自己的血肉與靈魂，豐富自己的文化修養(yǎng)，促進(jìn)自己的精神成長。重讀學(xué)術(shù)著作的主要目標(biāo)在于學(xué)以致用，將所學(xué)知識用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題；從作品中汲取營養(yǎng)，拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野，豐富自己的精神世界，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、問題探究1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的《重刊序言》，回答問題。(1)《鄉(xiāng)土中國》嘗試回答的中心問題是什么？(2)作者是如何解釋“鄉(xiāng)土中國”這一核心概念的？搞清楚這一概念有何意義？【答案】(1)作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會。(2)①鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。②概念是我們認(rèn)識事物的工具。搞清楚“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)概念，可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》的《后記》，回答問題。(1)費(fèi)孝通先生的社會學(xué)研究分為幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？(2)《鄉(xiāng)土中國》是作者哪個(gè)階段的研究？關(guān)于這本書，作者做出了哪兩點(diǎn)重要的說明？【答案】(1)分為兩個(gè)階段。第一階段：實(shí)地的社區(qū)研究，主要是個(gè)案研究。第二階段：社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開展實(shí)地研究，使用比較研究。(2)階段：第二階段。說明：①從社會結(jié)構(gòu)角度展開比較研究；②以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性。3．瀏覽目錄，把握全書的篇章結(jié)構(gòu)，完成下面的結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖?！敬鸢浮竣僭僬撐淖窒锣l(xiāng)②禮治秩序③無為政治④名實(shí)的分離任務(wù)二閱讀1—3章，理解鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)一、導(dǎo)圖梳理(填出導(dǎo)圖中的空缺部分)第1章鄉(xiāng)土本色【答案】①聚村而居②安土重遷③講究信用第2章文字下鄉(xiāng)【答案】①沒機(jī)會學(xué)習(xí)②文字的局限③“面對面社群”直接會意第3章再論文字下鄉(xiāng)

【答案】①無個(gè)人的今昔之隔②無社會的世代之隔二、概念理解1．鄉(xiāng)土性：【答案】鄉(xiāng)民以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開，也被土地所束縛。這種空間上的不流動，一方面使鄉(xiāng)土社會的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉(xiāng)土社會成為一個(gè)沒有陌生人的熟人社會。2．禮俗社會：【答案】一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。3．法理社會：【答案】一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，人的行為受規(guī)章法律的約束。4．借助語言的社會：【答案】指人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會，鄉(xiāng)土社會是一種主要借助語言交流而不借助文字交流的社會。三、問題探討1．閱讀《鄉(xiāng)土本色》，說說鄉(xiāng)土社會的特性具體包括哪些，這些特性之間有怎樣的聯(lián)系?！敬鸢浮刻匦裕孩僖赞r(nóng)耕為主，離不開土地，“土”具有崇高地位。②不流動性。世代定居，村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會、禮俗社會。④信用基于熟悉而非契約。聯(lián)系：它們之間是因果關(guān)系。在農(nóng)耕文明里，土地是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是神圣的，人們在思想上習(xí)慣安土重遷。因此人口不具有流動性，世代定居，這又導(dǎo)致了村落間對外交流有限，相對封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限，因此人們彼此熟悉，構(gòu)成了熟人社會。在熟人社會，由熟悉而得到彼此信任，說明了人與人相處的基本辦法。2．請歸納《鄉(xiāng)土本色》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》三章的主旨，并分析它們之間的聯(lián)系及在全書中的地位和作用。【答案】主旨：①《鄉(xiāng)土本色》：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的“熟悉”的社會模式。②《文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、面對面社群，從空間角度看，不需要文字。③《再論文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、安定社會，從時(shí)間角度看，不需要文字。聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會的“土氣”的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。第二、三兩章分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，是對第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。地位和作用：《鄉(xiāng)土本色》是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)，第二、三兩章對其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，為接下來的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。任務(wù)三閱讀4—7章，理解鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)一、導(dǎo)圖梳理(填出導(dǎo)圖中的空缺部分)第4章差序格局【答案】①講究個(gè)人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊第5章系維著私人的道德【答案】①克己修身②朋友線③代理者第6章家族

【答案】①事業(yè)②父子③夫妻第7章男女有別【答案】①亞普羅式②浮士德式二、概念理解1．差序格局：【答案】中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動用的圈子不同。2．團(tuán)體格局：【答案】西方社會中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由若干個(gè)體組成；②團(tuán)體中的個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系相同；③團(tuán)體界限分明。3．家族：【答案】即鄉(xiāng)土社會中的“家”，指具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。4．家庭：【答案】由夫妻、親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。5．男女有別：【答案】在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。三、問題探討1．“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》中最重要的一個(gè)概念，它為什么重要？它對認(rèn)識當(dāng)今社會有什么意義？【答案】原因：它是對中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的總結(jié)和概括。與西方團(tuán)體格局相對應(yīng)，并且逐步為國際社會所認(rèn)可。意義：傳統(tǒng)社會中，人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里?，F(xiàn)代社會中，人們獲取資源的范圍超出了狹小的圈子，人際關(guān)系也發(fā)生變化。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿足的情況下，通過拜把子、認(rèn)干親等形式，轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲取資源的渠道，擴(kuò)大原有差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展，國際交流和合作越來越頻繁。中國社會特別是鄉(xiāng)土社會中人們的權(quán)利意識、法治意識、平等意識等逐漸顯現(xiàn)和增強(qiáng)。中國社會的差序格局也正悄然改變。2．在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí)，作者用了三個(gè)精彩的比喻，請找出來并說明它們各自的喻義?！敬鸢浮竣偎牟y：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著自己而轉(zhuǎn)動。3．4—7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們在全書中處于怎樣的地位？【答案】聯(lián)系：第4章揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第5、6、7章則深入探討了在這一格局下的道德特點(diǎn)，以及作為鄉(xiāng)土社會中最基本的社群——家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。地位：這部分探討了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書的核心，上接鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)——鄉(xiāng)土本色，下連后面幾章的社會治理。任務(wù)四閱讀8—11章，認(rèn)識鄉(xiāng)土社會的秩序與權(quán)力形式一、導(dǎo)圖梳理(填出導(dǎo)圖中的空缺部分)第8章禮治秩序【答案】①依靠傳統(tǒng)②依靠國家權(quán)力③主動服膺④從外限制第9章無訟

【答案】①調(diào)解，教育②刑罰第10章無為政治

【答案】①沖突②合作③橫暴④同意第11章長老統(tǒng)治【答案】①學(xué)習(xí)文化②長幼尊卑二、概念理解1．橫暴權(quán)力：【答案】從社會沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。2．同意權(quán)力：【答案】從社會合作方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。3．教化權(quán)力：【答案】發(fā)生于社會繼替的過程中，是爸爸式的權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。4．長老統(tǒng)治：【答案】在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，存在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同主權(quán)力和非民主又異于民主的專制的教化權(quán)力，這使得中國社會難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)稱作“長老統(tǒng)治”。三、問題探討1．在鄉(xiāng)土社會里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？【答案】禮不是由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的權(quán)利和義務(wù)，而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的道德行為規(guī)范。禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調(diào)節(jié)人們的行為來滿足全體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。2．在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老這種角色？【答案】(1)長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非沒有依憑，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認(rèn)遵行。(2)更多情況下長老只是一種權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力只是教化性的。3．根據(jù)8—11章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會中“禮”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況?！敬鸢浮苦l(xiāng)土社會治理中“禮”“法”“政”并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會維持社會秩序主要通過“禮”；從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，有矛盾時(shí)不看重訴訟，而重視調(diào)解，即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質(zhì)；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會中“政治”處于無為狀態(tài)，占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。4．8—11章論述了一個(gè)什么共同問題？在全書中的地位如何？【答案】(1)論述了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會治理問題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與第4—7章討論的差序格局一樣，也是全書的主要論述內(nèi)容。任務(wù)五閱讀12—14章，理解鄉(xiāng)土社會的變遷一、導(dǎo)圖梳理(填出導(dǎo)圖中的空缺部分)第12章血緣與地緣【答案】①身份②契約第13章名實(shí)分離

【答案】①形成時(shí)勢權(quán)力②注釋第14章從欲望到需要【答案】①欲望②需要③計(jì)劃行為二、概念理解1．血緣：【答案】這里的血緣是指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。2．地緣：【答案】地緣是血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。3．時(shí)勢權(quán)力：【答案】在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人(“文化英雄”)，在支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識里得來的權(quán)力。4．注釋：【答案】這里的注釋指維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。三、問題探討1．“名實(shí)分離”的原因是什么？試總結(jié)歸納?！敬鸢浮吭谧冞w社會中，“文化英雄”擁有時(shí)勢權(quán)力。社會是漸變的。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無違。如此，“名”“實(shí)”的分離便產(chǎn)生了。2．人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，從“欲望”到“需要”這一過程是怎樣發(fā)生的？【答案】在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。問題不在要不要的本身，而在要什么內(nèi)容。這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的。當(dāng)社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類就不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身功能。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，因之有了“計(jì)劃”。從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑。任務(wù)六再讀全書，辨析概念一、分析全書結(jié)構(gòu)、把握概念1．全書共14章，可劃分為四個(gè)部分，請按照全書的結(jié)構(gòu)，把下面的表格補(bǔ)充完整。部分主題章節(jié)標(biāo)題第一部分①《鄉(xiāng)土中國》

《文字下鄉(xiāng)》

《再論文字下鄉(xiāng)》第二部分②《差序格局》

《系維著私人的道德》

《家族》

《男女有別》第三部分③《禮治秩序》

《無訟》

《無為政治》

《長老統(tǒng)治》第四部分④《血緣和地緣》

《名實(shí)分離》

《從欲望到需要》【答案】①鄉(xiāng)土本色②差序格局③禮治秩序④社會變遷2．了解書中的基本內(nèi)容和概念。章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度《鄉(xiāng)土中國》土：兩種大的社會類型的不同禮俗社會、法理社會鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會《文字下鄉(xiāng)》愚：文字在兩種社會的不同意義(空間)熟人社會、陌生人社會①《再論文字下鄉(xiāng)》愚：文字在兩種社會的不同意義(時(shí)間)/鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會【答案】①鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度《差序格局》群己關(guān)系：不同社會下的不同格局②中國社會—西洋社會《系維著私人的道德》道德：不同群己關(guān)系下的道德模式權(quán)利(平等)，克己復(fù)禮中國社會—西洋社會《家族》家：進(jìn)一步闡釋不同群己關(guān)系下的團(tuán)體③中國社會—西洋社會【答案】②差序格局、團(tuán)體格局③小家族、家庭章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度《男女有別》感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系亞普羅式、浮士德式④《禮治秩序》秩序：維持社會所用的不同力量人治、法治、禮治鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《無訟》法律：不同秩序模式下沖突的解決方式/鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會【答案】④鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度《無為政治》治理：兩種權(quán)力模式下的國家治理方式橫暴權(quán)力、同意權(quán)力橫暴權(quán)力—同意權(quán)力《長老統(tǒng)治》第三種權(quán)力：更為復(fù)雜的中國政治現(xiàn)實(shí)教化權(quán)力、文化、政治鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《血緣和地緣》緣分：兩種社會人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)血緣、地緣；身份社會、契約社會鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會；身份社會—契約社會章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度《名實(shí)分離》虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對”時(shí)勢權(quán)力中國社會—西洋社會；鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)—變遷社會《從欲望到需要》社會計(jì)劃：不同社會模式的內(nèi)在動力基礎(chǔ)欲望、需要、經(jīng)驗(yàn)、知識鄉(xiāng)土社會—現(xiàn)代社會二、比較概念，深入理解1．“差序格局”與“團(tuán)體格局”的比較。差序格局團(tuán)體格局①在團(tuán)體的人對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的②主張個(gè)人主義系維著私人的道德人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對的、具有伸縮性③④依靠“法”維持社會格局【答案】①一切價(jià)值以“己”為中心②主張自我主義③團(tuán)體界限分明④依靠“禮”維持社會格局2．《鄉(xiāng)土中國》中“西洋家庭”與“鄉(xiāng)土家庭”的比較。比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能①②范圍③④內(nèi)部關(guān)系⑤⑥情感定向⑦⑧文化模式⑨⑩【答案】①生育②生兒育女；事業(yè)社群③親子兩代(小家庭)

④父系單線可伸可縮(小家庭)

⑤夫妻為主軸⑥父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸⑦夫妻感情融洽⑧偏向同性(宗族)，抑制男女情感⑨浮士德式(重激情)

⑩亞普羅式(重穩(wěn)定)3．總結(jié)比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這三個(gè)概念的內(nèi)涵。

【答案】①社會合作②社會繼替③社會分工④強(qiáng)制⑤教化概念橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力發(fā)生條件社會沖突①②實(shí)現(xiàn)方式上剝削下③教化過程性質(zhì)④民主⑤4．《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會與西方社會的比較。社會類型中國鄉(xiāng)土社會西方社會生產(chǎn)方式①游牧、商業(yè)獨(dú)立性自給自足，高度獨(dú)立互相依存，不獨(dú)立社會文化②陌生人社會社會結(jié)構(gòu)③團(tuán)體格局秩序類型④法理秩序【答案】①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主②熟人社會

③差序格局④禮治秩序任務(wù)七關(guān)注“問題”，學(xué)以致用閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。這本書中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述至今仍能引發(fā)我們許多思考。請以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個(gè)，開展調(diào)查訪問，寫