新教材2024版高中語文第六單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)課件部編版必修上冊(cè)

第六單元學(xué)習(xí)任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)單元學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)二學(xué)習(xí)說理藝術(shù)任務(wù)三寫作——議論要有針對(duì)性任務(wù)一領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)之道學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，而良好的學(xué)風(fēng)又是有效學(xué)習(xí)的必備條件。圍繞“學(xué)習(xí)之道”，深入閱讀本單元課文，完成下列任務(wù)。本單元的文章從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡，實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對(duì)黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。任務(wù)一領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)之道示例：《勸學(xué)》：“學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》的第一句，也是《荀子》整本書的第一句。為什么首先要提出關(guān)于學(xué)習(xí)的問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用道德教育來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《荀子》一書中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。【答案】示例：(1)《勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！本渲械摹叭铡迸c起句“學(xué)不可以已”的“已”緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了文章的中心論點(diǎn)。(2)《師說》：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這一句是在前文已經(jīng)用老師的職能作了理論論證和用孔子的言行作了事實(shí)論證之后，順理成章、水到渠成地得出的進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的。既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。(3)《反對(duì)黨八股》：“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。”我們?cè)诒硎咀约簣?jiān)定的決心或強(qiáng)調(diào)某一行為的極端必要時(shí)，往往使用“非……不可”這一副詞連用的格式。這句話就使人確信，如果不下苦功，是學(xué)不好語言的，下苦功是學(xué)好語言的必要條件。本單元的文章以說理為主，運(yùn)用了多種說理方式，語言也各有特色?！秳駥W(xué)》多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象；《反對(duì)黨八股》為黨八股畫像，態(tài)度鮮明而又詼諧幽默；《拿來主義》先破后立，睿智犀利而又妙趣橫生。閱讀本單元課文，梳理作者的論述思路，體會(huì)其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。1．本單元課文大多運(yùn)用了對(duì)比的方法來說理；《勸學(xué)》

《反對(duì)黨八股》

《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法來說理。從課文中分別找出典型的例子，分析對(duì)比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。任務(wù)二學(xué)習(xí)說理藝術(shù)示例：《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。第一段論述學(xué)習(xí)的重要意義，提出全文的中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”第二段用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說明人要廣博地學(xué)習(xí)，并不斷反省自己，只有這樣才能智慧明達(dá)、行為無過。第三段論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好的學(xué)習(xí)效果的取得是因?yàn)閼{借了外界條件，最后推論人需要通過學(xué)習(xí)來改造、提高自己。第四段說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度?！敬鸢浮渴纠?1)《反對(duì)黨八股》：本文可以分為三個(gè)部分。第一部分，第一段，提出本文的中心論題——分析黨八股的八大罪狀。首句“現(xiàn)在來分析一下黨八股的壞處在什么地方”，開門見山地提出了文章的中心論題，統(tǒng)領(lǐng)后文，后句說要“以毒攻毒”，把黨八股的壞處叫做“八大罪狀”，體現(xiàn)了作者憎惡黨八股的感情，表明了文章的論證架構(gòu)。第二部分，第二至九段，具體分析黨八股的八大罪狀。第三部分，第十段，呼應(yīng)開頭，承接前文，結(jié)束全文。強(qiáng)調(diào)了黨八股“使革命精神窒息”，拋棄黨八股之后，馬克思列寧主義的文風(fēng)就可以“獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展，黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進(jìn)了”，正反兩個(gè)方面形成鮮明對(duì)比，突出了反對(duì)黨八股的重大意義，號(hào)召人們反對(duì)黨八股。(2)《拿來主義》：先切中時(shí)弊地展開對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判，然后立在其中，提出了“拿來主義”的觀點(diǎn)。“閉關(guān)主義”“送去主義”，是“拿來主義”的對(duì)立物，正好和“拿來主義”形成鮮明的對(duì)照。它們的弊端越多，毛病越大，就越可以反襯出“拿來主義”的必要和可貴。果然，在歷數(shù)了“送去主義”的不足之后，文章提出“拿來主義”，便顯得順理成章，很有氣勢(shì)，“拿來主義”的難能可貴也顯得十分突出，“閉關(guān)主義”“送去主義”等，便成了“拿來主義”的鋪墊?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，這是千百年來人們寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是符合表達(dá)的需要和人們的欣賞習(xí)慣的。魯迅行文的巧妙和構(gòu)筑文章的功力，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。2．本單元的文章大多針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后有針對(duì)性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。示例：《師說》，先列舉錯(cuò)誤現(xiàn)象：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺”；“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！焙笠钥鬃拥难孕衼碚f明只有從師學(xué)習(xí)，才能使人懂道理、通業(yè)務(wù)，并得出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的著名見解，強(qiáng)調(diào)了從師重道應(yīng)持的正確態(tài)度，最后以李蟠為楷模，倡導(dǎo)從師的良風(fēng)?！敬鸢浮渴纠?1)《反對(duì)黨八股》：本文的第二部分，是對(duì)黨八股八大罪狀的具體分析，也是全文的重點(diǎn)。作者運(yùn)用“分項(xiàng)列舉，邊破邊立”的方法，一條一條列出黨八股的罪狀。對(duì)于每一條罪狀的陳述，大體上是順著“擺情況—論危害—挖根源—提辦法”的思路展開的，從而大大增強(qiáng)了文章的說理性和論證力量。(2)《拿來主義》：先批駁排外的“閉關(guān)主義”(略)和媚外的“送去主義”(詳)，后確立觀點(diǎn)“拿來主義”(運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿)，在論證“拿來主義”的過程中，也是先破(孱頭、昏蛋、廢物)后立(占有、挑選、創(chuàng)新)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而又論證充分?！緦懽髦笇?dǎo)】中學(xué)生寫議論文，在說理分析時(shí)常出現(xiàn)的問題是“為賦新詞強(qiáng)說愁”——空泛議論、空洞說理、無病呻吟，很多時(shí)候是在四平八穩(wěn)地說“廢話”。究其根本，主要是缺乏分析說理的內(nèi)在動(dòng)力。要解決這一問題，不妨用一用“設(shè)置‘假想敵’”這一招。任務(wù)三寫作——議論要有針對(duì)性所謂“設(shè)置‘假想敵’”，是指作者在議論某一個(gè)問題時(shí)，假定自己存在一個(gè)論辯對(duì)手，引出與自己對(duì)立的觀點(diǎn)，樹立論爭(zhēng)的“靶子”，并據(jù)理與對(duì)方辯論的一種論證方法。蘇洵的《六國論》開篇就運(yùn)用了這一手法：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。作者開篇指出“賂秦而破滅”這一觀點(diǎn)，可事實(shí)是六國之中只有三國賄賂秦國，為了彌補(bǔ)邏輯漏洞，作者立即引出“或曰：六國互喪，率賂秦耶”一句，指出“不賂者以賂者喪”，從而讓自己的觀點(diǎn)無懈可擊。此處，作者正是借助假定的(“或許”)“論爭(zhēng)對(duì)手”(“有人”)，通過反駁辨析來增強(qiáng)論證的說服力。1．分析實(shí)質(zhì)透過現(xiàn)象，闡述分析“假想敵”的內(nèi)在本質(zhì)，并讓這些本質(zhì)特性昭然若揭，從而給予對(duì)方沉重一擊。試看下面的考場(chǎng)作文片段：我們的生活中，不難聽到“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”之類的話，這些被人們奉為人生格言的“金句”背后，無所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)不言而喻。人們對(duì)于成功時(shí)刻投入過多的關(guān)注，導(dǎo)致偶然運(yùn)氣的因素被無限放大，最終成為運(yùn)氣決定論的擁躉。這樣看來，“佛系”心態(tài)又何嘗不是一種變相的運(yùn)氣主義論？但生活絕不是靠運(yùn)氣來經(jīng)營的，年輕人對(duì)命中注定的肯定，無疑是對(duì)主觀努力的否定，是對(duì)人生掌控權(quán)的放棄，是對(duì)自己的放任自流?！x自《用努力打破運(yùn)氣決定論》片段中畫線句子在引出“假想敵”之后，用“無所作為而又追求好結(jié)果”“運(yùn)氣決定論”“變相的運(yùn)氣主義論”點(diǎn)明對(duì)方觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，又用“對(duì)主觀努力的否定”“對(duì)人生掌控權(quán)的放棄”“對(duì)自己的放任自流”三個(gè)短語構(gòu)成排比，對(duì)其實(shí)質(zhì)做進(jìn)一步的闡釋，凸顯出對(duì)方論調(diào)的錯(cuò)誤。這樣的論述分析有理性，不是在亂扣帽子，表現(xiàn)出明顯的邏輯力量。2．指明危害分析負(fù)面現(xiàn)象，即對(duì)方的態(tài)度可能帶來的惡劣后果或產(chǎn)生的嚴(yán)重危害。實(shí)際上就是通過分析對(duì)方觀點(diǎn)的危害，從反面論述自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場(chǎng)作文片段：有了良弓，矢也不可或缺。那么，何以成矢？古以矯思為矢，當(dāng)代青年亦當(dāng)如此。拿破侖功成名就后，日益驕固，不再認(rèn)真思索，他可能忘記了自己的初衷，只顧一味前行，他被名為“沖動(dòng)”的魔鬼掌控，他的矢就此彎折，最終慘敗滑鐵盧，一失足成千古恨。拿破侖沒有“矢”嗎？非也，他曾擁有一支完美的矢，卻因他的驕橫而彎折。青年人應(yīng)端正思想，省察己身，以堅(jiān)定的思想作筆直的矢，成為良弓的最佳搭檔。——選自《奠而后發(fā)，發(fā)而必中》片段中的句子在分析了青年胸懷遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)要以“矯思”即正心為矢后，列舉了拿破侖的事例，從反面論證了不以“矯思”為矢的危害——“因他的驕橫而彎折”，從而得出結(jié)論：青年人應(yīng)端正思想，省察己身，以堅(jiān)定的思想作筆直的矢，成為良弓的最佳搭檔。這樣的辨析方法往往要和分析實(shí)質(zhì)結(jié)合在一起來使用。3．歸謬反駁為了反駁某個(gè)論題，先假定這一觀點(diǎn)為真或者邏輯成立，然后由它推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，來駁斥對(duì)方論點(diǎn)的虛假性，從而證明自己的觀點(diǎn)。試看下面的考場(chǎng)作文片段：難道當(dāng)我們無法直擊事物本真，猶如隔著紗窗看曉霧時(shí)，靜靜等候時(shí)間潛移默化地做出改變就是唯一的出路嗎？顯然并非如此。在這個(gè)分秒必爭(zhēng)的時(shí)代，時(shí)間是一種奢侈品，而非消耗品，時(shí)間的碎片化使大部分人不愿意“單戀一枝花”。在他們看來，若沒有保證準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，將大把時(shí)間投注于單一事物及挖掘其價(jià)值中，會(huì)造成無法有效分散風(fēng)險(xiǎn)的后果，更有甚者，懼怕于失去及時(shí)拉韁繩的機(jī)會(huì)，于迷途中一去不返。再結(jié)合朱光潛所總結(jié)出的“勤有余勞，心無偶閑”的現(xiàn)代人的通病，則可見：即便有了再多的時(shí)間，也不見得能擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)價(jià)值的眼睛；即便能夠洞察是非曲直，也不見得能從繁蕪的名韁利鎖中脫身?！x自《溯洄從之，突破限制》該片段在論述時(shí)間的價(jià)值與時(shí)間的作用時(shí)，認(rèn)識(shí)到時(shí)間不是直擊事物本真的唯一出路。作者先點(diǎn)出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)——“靜靜等候時(shí)間潛移默化地做出改變是直擊事物本真的唯一出路”，針對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，進(jìn)而得出結(jié)論。這種方法實(shí)際上是通過迂回的方式來論述自己的觀點(diǎn)的?！纠馁p析】中國人失掉自信力了嗎魯迅從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日[賞析]在概括出敵論后，魯迅用一個(gè)充分條件假言推理來否定敵論：“如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。”即，確認(rèn)“信‘地’”“信‘物’”和“信‘國聯(lián)’”為事實(shí)，那么，就自然推出結(jié)論：“自信其實(shí)是早就失掉了的?！睂?shí)際上，正是在這個(gè)清楚的推理的背后，魯迅還隱含了一個(gè)人們不得不承認(rèn)的必要條件假言推理：“只有原先具備自信力的人，才會(huì)失去自信力；而中國人原先就沒有自信力，所以，說中國人失去自信力是不合事實(shí)的?！闭б豢矗斞杆坪踉趶浹a(bǔ)敵論的不足，甚至比敵論還要變本加厲：敵論只說“中國人失掉自信力了”，而魯迅卻進(jìn)一步說——中國人本來就沒有自信力，因?yàn)樵缇褪У袅恕M非推波助瀾？其實(shí)不然。魯迅立論的攻擊點(diǎn)已落在“他信力”上?！緦懽鲗?shí)踐】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對(duì)未來的美好期望。家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作?！緦懽髦笇?dǎo)】題目中的材料內(nèi)容可分三個(gè)方面進(jìn)行理解——第一個(gè)方面是個(gè)人，每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)和對(duì)未來的美好期望；第二個(gè)方面是家庭對(duì)個(gè)人的預(yù)期、社會(huì)賦予個(gè)人的不同角色；第三個(gè)方面是個(gè)人、家庭、社會(huì)三者的關(guān)系，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間會(huì)產(chǎn)生落差與錯(cuò)位。根據(jù)題目要求，考生要寫出自己在個(gè)人與家庭、社會(huì)之間產(chǎn)生落差與錯(cuò)位時(shí)是如何處理的，聯(lián)系真實(shí)的生活寫出自己的體驗(yàn)與思考。由此可見，命題者旨在引導(dǎo)考生思考自我，思考個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的關(guān)系，多關(guān)注自己的成長、生活。要寫好這道作文題，首先要厘清這三者的邏輯關(guān)系，并在文章中表明自己的觀點(diǎn)。其次，要找到一個(gè)合適的切入口，立足真實(shí)生活，抒寫真情實(shí)感，表達(dá)真知灼見，同時(shí)，要善用辯證眼光看待問題，深掘素材，寫出深度和廣度來。除此之外，還要有整體意識(shí)，不能只從某一個(gè)層面來寫而忽視其他兩個(gè)層面，應(yīng)該把這三個(gè)層面有機(jī)結(jié)合起來，盡可能做到由淺入深，由小到大，由表及里，這樣的文章才有可能成為高分作文?！緝?yōu)秀例文】設(shè)計(jì)人生，胸懷家國人生是一次海上航行，到哪里去，停靠在哪個(gè)碼頭，都需要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。因?yàn)橛辛司脑O(shè)計(jì)，一些人不但擁有了人生坐標(biāo)，而且達(dá)到了家庭的預(yù)期和社會(huì)的期望；當(dāng)然也有一些人，雖然擁有自己的人生坐標(biāo)，卻得不到家庭和社會(huì)的認(rèn)可，只能在落差與錯(cuò)位中抱憾終身?！拔业娜松易鲋鳌保瑳]錯(cuò)，設(shè)計(jì)人生從自我開始。只有自己設(shè)計(jì)的人生，才能有確定的方向和目標(biāo)，也才能有巨大的動(dòng)力和干勁，更能使自己的才干得到發(fā)揮。然而，設(shè)計(jì)人生時(shí)如果僅僅考慮自我需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必然跟家庭與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)家庭的預(yù)期和社會(huì)的期望。一個(gè)人在為自己設(shè)計(jì)人生時(shí)，只有把個(gè)人的意愿與家庭的預(yù)期、社會(huì)的期望結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。大家都知道，魯迅年輕時(shí)選擇學(xué)醫(yī)，這是他自己的人生設(shè)計(jì)，也是家庭的期望。然而，當(dāng)他在日本看了一場(chǎng)電影后，他便覺得“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事”。他覺得自己的人生選擇與社會(huì)的期望有較大的落差和錯(cuò)位，于是竭力彌補(bǔ)與調(diào)整，毅然決定棄醫(yī)從文，以喚醒國人沉睡的心靈，改變國人的精神。很明顯，魯迅后來的人生設(shè)計(jì)，更多地融入了家國情懷，他所考慮的不只是自己這個(gè)“小我”，更是國家和民族這個(gè)“大我”